Методические указания по курсу культурологии 6 Тема Культура как феномен, понятие и предмет познания icon

Методические указания по курсу культурологии 6 Тема Культура как феномен, понятие и предмет познания


Смотрите также:
Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии...
Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии...
Методические указания по курсу «Культурология» 211 Предмет культурологии...
Тема Предмет культурологии, причины возникновения, структура и задачи...
Культура как предмет культурологии...
План Религиозная культура...
Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «Культура и цивилизация» по специальности...
Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г...
Www lekcii at ua Культорология предмет культурологии...
Учебной дисциплины «культурология» для Iкурса лд...
План Становление культурологии как науки и учебной дисциплины. Определение культурологии...
Костецкая Е. В....



Загрузка...
страницы:   1   2   3   4
скачать



ББК: 71я7

УДК: 374.7 (075)


Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности в авторской редакции


Рецензенты:

  • доктор философских наук, профессор П.И. Балабанов

(Кемеровский государственный университет культуры и искусств);

  • доктор философских наук, профессор Е.Ф. Казаков

(Кемеровский государственный университет)


Марков В.И., Батурина Т.В.Чуйков, В.С., Волканова О.С., Касьяненко А.А Культурология: Учебное пособие.- Кемеровский технологический институт пищевой промышленности.- Кемерово, 2004.- 86с.


ISBN 5-89289-291-3


Учебное пособие составлено в соответствии с государственным образовательным стандартом и может быть использовано студентами всех форм обучения и специальностей.

Целью пособия является методическое и концептуальное освещение вопросов культурологии.


К0301010000

У50 (03) 04


ISBN 5-89289-291-3


© Кемеровский технологический

институт пищевой промышленности 2004


оглавление


1. Введение 4

  1. Государственный стандарт по культурологии 5

  2. Общая литература по курсу культурологии 5

  3. Методические указания по курсу культурологии 6

Тема 1. Культура как феномен, понятие и предмет познания

Культурология и ее место среди наук о культуре 6

Тема 2. Основные понятия культурологии 8

Тема 3. Культура как система 10

Тема 4. Культура первобытного общества 11

Тема 6, 7. Культура античной Греции и Рима 12

Тема 8. Истоки христианского мира 15

Тема 9. Культура средневековой Европы 17

Тема 10. Культура исламского мира 19

Тема 11, 12. Эпоха Возрождения и Европейская культура

Нового и Новейшего времени 21

Тема 13. Традиционные культуры Востока 23

Тема 14. Культура и глобальные проблемы современности 26

Тема 15. Истоки российской культуры и культура

Киевской Руси 28

Тема 16. Культура Московии 30

Тема 17. Россия Петровская и современность 32

Тема 18. Российские мыслители об особенностях и судьбах

российской культуры 33

Тема 19. Проблемы и противоречия российской

культуры в ХХ в. 35

  1. Тесты по культурологии для самоконтроля и

проверки знаний 37

  1. Темы и литература для написания контрольных работ 54

  2. Вопросы к зачету по курсу культурология 66

  3. Краткий словарь по культурологии 67


1. Введение

Данный методический комплекс рекомендуется студентам дневной, заочной и дистанционной форм обучения всех специальностей. Он включает в себя федеральный стандарт по культурологии, методические указания, тематику семинарских занятий и контрольных работ, литературу к ним, перечень вопросов к зачету и краткий словарь по культурологии.

Учебный курс составлен на основе Государственного образовательного стандарта РФ для преподавания по культурологии с учетом рабочей программы курса и опытом преподавания этой дисциплины в Кемеровском технологическом институте пищевой промышленности.

Методический комплекс помогает студентам выделить ключевые моменты учебного пособия «Культурология» Маркова В.И., Батуриной Т.В., Чуйкова В.С. Он обращает внимание студентов на дискуссионные проблемы пособия, что позволяет сформировать самостоятельное отношение к предмету. Материалы комплекса дают возможность ориентироваться в выборе темы при написании контрольной работы. Вопросы к зачету позволяют составить представление о комплексе знаний необходимых для усвоения курса. Список литературы помогает в освоении предмета.

Практические занятия (семинары) способствуют максимально эффективному усвоению изучаемого материала на основе углубленной самостоятельной работы в процессе подготовки к занятию. Семинары по культурологии предполагают самостоятельную работу студентов с материалами источников, литературой и учебниками. На занятиях необходимо сопоставлять разнообразные подходы при обсуждении темы, высказывать собственное мнение. При подготовке к семинару рекомендуется вести конспект, специально отмечая в нем те положения, с которыми в первую очередь намерен выступить студент. Методический комплекс включает темы и вопросы для успешной подготовки к занятиям.

Данная разработка может быть применена студентами для самопроверки знаний, написания контрольной работы, реферата, доклада, подготовки к зачету.

Завершив изучение дисциплин «Культурология» студент должен:

  1. Иметь представления о предмете, принципах, методах культурологии, ее месте в системе гуманитарного знания;

  2. Иметь представление о существующих подходах в культурологии, описывающих феномен культуры;

  3. Уметь сформулировать и аргументировать собственную точку зрения на основе использования источников и литературы.

  4. Овладеть и использовать категориальный аппарат науки при ответе на вопросы;

  5. Иметь представление о современной культурной ситуации в мире.

  6. Знать и уметь анализировать современные проблемы культуры России.


2. Государственный стандарт по культурологии

Структура и состав современного культурологического знания; культурология и философия культуры, культурная антропология; культурология и история культуры; теоретическая и прикладная культурология; методы культурологических исследований; основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичнсоть, культурная модернизация; типология культур; этническая и национальная, элитарная и массовая культуры; восточные и западные типы культур; специфические и «серединные» культуры; тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе; культура и природа; культура и личность.


^ 3. Общая литература по курсу культурологии:


  1. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

  2. Гачев Г.А. Национальные образы истории. М., 1988.

  3. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М., 1993.

  4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 2001.

  5. Гуревич П.С. Культурология. М., 1999.

  6. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

  7. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

  8. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994.

  9. Зиновьев А. Запад. Феномен западнизма. М. 1995.

  10. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

  11. Кравченко А.И. Словарь по культурологии. М., 2001.

  12. Культурология XX в. Энциклопедический словарь. Т. I.,

Т. II. М., 2002.

  1. Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч. I., Кемерово, 1999.

  2. Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культуре. Кемерово, КемТИПП, 2002.

  3. Марков В.И., Батурина Т.В., Чуйков В.С. Культурология. Кемерово, 2002.

  4. Ортега-и-Гассет Эстетика. Философия культуры. М. 1991.

  5. Поликарпов В.С, Курс лекций по культурологии. М., 1997.

  6. Полищук В.И. Культурология. М., 1999.

  7. Сапронов П.А. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 2002.

  8. Тойнби А. Постижение истории. М., 1989.

  9. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

  10. Шпенглер О. Закат Европы. М. 1992.

  11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

^ 4. Методические указания по курсу культурология


Тема 1. Культура как феномен, понятие и предмет познания

Для усвоения данной темы постарайтесь, прежде всего, уяснить себе ее логику. В качестве первого пункта она включает в себя исследование трудностей создания общезначимого и «единственно верного» определения культуры. Это связано с рядом факторов:

- с многообразием самого феномена культуры, который в широком понимании совпадает с общественной жизнью человека вообще;

- с вытекающим отсюда многообразием толкований слова «культура», что не позволяет объединить их в некое единое целое, обнимающее собой все эти смыслы;

-с многообразием наук, изучающих культуру с различных точек зрения и, соответственно, по-разному толкующих ее.

К этому можно добавить, что если слово «культура» само по себе ценностно нейтрально, то в виде прилагательного «культурный» оно приобретает ярко выраженный ценностный характер. Ведь никто не хочет признавать себя некультурным. А смысл прилагательного напрямую зависит от того, что мы вкладываем в термин «культура». Поэтому любое толкование культуры будет вызывать бесконечные споры, так как оно затрагивает представления о своей культурности или некультурности народов и индивидов.

Из невозможности формирования однозначного определения культуры вытекает второй пункт описываемой логики, утверждающий, что реально достижимой является лишь задача создания определения культуры под углом зрения какой-либо определенной науки и в рамках определенной теоретической концепции. Поэтому встает вопрос не об определении культуры вообще, а именно с точки зрения культурологии, ее теоретических и ценностных аксиом.

Этим определяется третий пункт логики темы. Оказывается, определить культуру можно только под углом зрения специфического предмета культурологии, по сравнению с предметами других наук, изучающих культуру. Этот ход мысли приводит к выводу, что культурология является теоретической наукой среднего уровня по сравнению с философией культуры и культурографией – различными науками, описывающими отдельные конкретные стороны культурной жизни различных эпох и народов. Предмет культурологии – особенное в культуре, особенные культурные системы, культурные миры человечества. Это и есть понимание культуры, необходимое и достаточное для начала культурологического анализа. Ее подход – целостное рассмотрение этих систем в совокупности всех характеризующих их связей, отношений, функций и т.д. Поэтому основной метод культурологии, помимо общенаучных и философских, - это сравнительный анализ культурных миров, позволяющий выявить общее (степень «родства») и специфическое в них.

Четвертый пункт логики – это выявление необходимости культурологии, ее места, значения и функций среди других наук о культуре. Само возникновение культурологии связывается с практическим опытом взаимодействия культур (особенно в ходе колонизации мира Европой) и теоретическим осмыслением этого опыта. На этой основе постепенно происходил отказ от господствовавшей ранее европоцентристской идеи об едином пути развития и прогресса человечества. Оказалось, что на одни и те же воздействия культурные системы и их представители реагируют очень различным образом. С точки зрения научных представлений этого достаточно, чтобы признать разнородность данных объектов, то есть культурных миров. С тех пор в культурологии, помимо конкуренции ряда более мелких течений, идет борьба между двумя основными школами – прогрессистской и органической (этот вопрос более подробно изложен в книге Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций», Ч.1. КемТИПП, 1999, с.13-16). Эта идейная борьба идет во всех гуманитарных науках, но особенно остро именно в культурологии, поскольку прогрессистский взгляд на историю как повторение «образцового» пути, пройденного Европой, в принципе делает малозначимыми все особенности культур, изучением которых занимается культурология.

Таким образом, культурология в итоге рассматривается как теоретическое ядро наук о культуре. Ее теоретический и нравственный пафос – в утверждении необходимости и значимости разнообразия культур, бережного отношения к этому разнообразию. По своим функциям она является теоретической основой культурных контактов, культурного взаимопонимания, а для отдельного человека раскрывает широкий спектр выбора различных вариантов образа жизни, различных систем ценностей, определяя этим свободу выбора своего жизненного пути.

^ Вопросы к семинарскому занятию:

1. Характеристика «прогрессистского» и «органического» подходов в культурологии.

2. Европейские мыслители о феномене культуры (Шпенглер О., Фрейд З., Тойнби А. и др.).

3. Роль русских мыслителей в определении понятия культуры (Данилевский Н. Я., Бердяев Н. А., Гумилев Л. Н., Леонтьев К.Н.).

Литература:

  1. Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // Смысл истории. М., 1990.

  2. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М., 1993.

  3. Гумилев Л.Н. От Руси к России. СПб., 1992.

  4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1994.

  5. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

  6. Культурология / под. ред. Багдасарьяна Н.Г. М., 1999. Тексты.

  7. Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. М., 1991.

  8. Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч.1. Кемерово, 1999.

  9. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

  10. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989.

  11. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1 М., 1993.


Тема 2. Основные понятия культурологии

При изучении базовых понятий, помимо общего усвоения их содержания, необходимо обратить внимание на особенности именно культурологического подхода, определяющие ракурс видения проблем. Это относится, прежде всего, к следующим специфическим толкованиям понятий в культурологической науке:

- к понятию «цивилизации», которое в ряде учений рассматривается как закатный этап развития культуры или даже в некотором роде ее противоположность;

- к понятию «материальной культуры, которая в некоторых своих современных аспектах (СМИ, техника и т.д.) понимается как угроза существованию культуры как творчества свободного человека;

- к понятиям, определяющим соотношение различных субъектов культуры. Для культурологического подхода, изучающего развитие целостных культурных систем, базовым субъектом является скорее народ, чем отдельный индивид, вносящий новации в культуру. При этом отношения между «гениями» и народом, системой культуры, основаны, с одной стороны, на некоторой противоречивости, а с другой – на разделении труда, взаимодополнительности функций;

- в соответствии с этим кроме обычного выделения слоев и понятий «элитарной» и «массовой культуры», культурология обращает особое внимание и на сохраняющийся третий, фундаментальный по значению слой – культуру народную. Соотношение элитарной и массовой культуры также рассматривается специфически. Оно понимаются не как противоположность, а как взаимодополнительность. Это два взаимосвязанных слоя одного типа культуры эпохи кризиса;

- понятие «национализм» также толкуется в культурологии особенным образом. Если при обычном политико-идеологическом понимании этого термина обычно подчеркивается его негативный смысл, то в культурологии речь идет о культурном национализме. Культурный национализм связан с формированием и отстаиванием национальной идеи, миссии, которая совсем не обязательно противопоставляется другим народам и человечеству в целом, а скорее определяет уникальный вклад данного народа в мировую культуру. В этом смысле такой национализм является мощным мотивом культурной деятельности. Негативные же его стороны определяются другими сторонами – шовинизм и расизм. Кроме того необходимо различать типы национализма – национализм защитного характера, призванный сохранить уникальность своей культурной традиции в условиях внешней культурной агрессии, и национализм активно-агрессивный, примыкающий к культурному империализму. Отношение к ним, естественно, должно быть совершенно различным.

- в рассмотрении понятий, связанных с социальными институтами культуры, необходимо исходить из системного подхода. Одни и те же внешне схожие элементы в различных культурных системах играют совершенно разную роль. Забвение этой нормы жизни систем ведет к грубым ошибкам при реформировании культур, а в научном анализе приводит к абстрактно-формальному отождествлению социальных институтов различных культур.

- при рассмотрении понятий, связанных с типологией культур необходимо обратить особое внимание на главное разделение культурных миров по принципу «Запад – Восток». Это деление и все обоснования различий в миропонимании и способе деятельности необходимо знать досконально. Следует также уяснить особое значение (как позитивное, так и негативное) для жизни культурных систем делений типа «Свои – Чужие», «Мы – Они».

- при рассмотрении понятия «культурная традиция» надо обратить внимание на специфическое для культурологического подхода понимание соотношения между традицией и модернизацией культур. Культура, анализируемая как живая система, прежде всего, основывается именно на сохранении традиции. Обновление возможно и необходимо, но строго в рамках меры, свойственной данному типу культуры, иначе оно приводит не к развитию, а к гибели. Из этого проистекает принципиальное различие социокультурной динамики культур Запада и Востока. Данный материал при ответе можно подключить и к разделу «Типология культур».

- понятие «культурных контактов» рассматривается в рекомендуемом учебном пособии с точки зрения системного подхода. Особо следует выделить системные законы взаимодействия культур и восприятия чужого культурного опыта. Этот последний вопрос желательно также посмотреть по книге Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций», Ч.1. КемТИПП. 1999. с. 27 – 36.

- в анализе фундаментального для понимания культуры понятия «система ценностей» необходимо четко выделять три уровня различий систем ценностей разных типов культур;

- роль символической основы культурных систем и языка также рассматривается в учебном пособии под углом зрения сохранения жизнеспособности систем, соотношения традиции и модернизации, на что нужно обратить особое внимание.

Вопросы к семинарскому занятию:

1.Соотношение понятий культура и цивилизация.

2. Взаимоотношения в системе «человек-техника», «человек-человек» в цивилизации.

3. Элитарная культура: определение, функции.

4. Народная и массовая культуры: сравнительный анализ.

Литература:

  1. Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира // Новый мир 1990 №1

  2. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

  3. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. гл.14

  4. Культура: теории и проблемы. М., 1995.

  5. Культурология / под. ред. Багдасарьяна Н. Г. М., 1999. тексты.

  6. Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч.1. Кемерово, 1999.

  7. Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культуре. Кемерово, КемТИПП, 2002.

  8. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

  9. Разлогов К.Э. Глобальная и/или массовая? //Общественные науки и современность 2003 №2

  10. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М. 2000.

  11. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.

  12. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

  13. Ясперс К. Характеристика современного положения // Смысл и назначения истории. М., 1991.


Тема 3. Культура как система

При рассмотрении этой темы необходимо опираться на два источника. Системное рассмотрение ряда проблем жизни культуры дано в ряде тем учебного пособия «Культурология» В.И.Маркова, Т.В.Батуриной и В.С.Чуйкова. Оно определяет подход авторов к таким темам как системность самого предмета культурологии, субъекты культуры, социальные институты культуры, культурная традиция и модернизация, культурные контакты. Но это уже фактически применение системной методологии к анализу конкретных культурологических проблем. Более фундаментально совокупность представлений о культуре как системе раскрыта в книге Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций» Ч.1. КемТИПП. 1999. с. 16-43.

Изучение этого достаточно объемного материала не предполагает полного его запоминания, пересказа и т.д. Речь идет скорее о способности студента усвоить и воспроизвести при ответе основную логику рассмотрения этой проблемы. Эта логика включает в себя следующие пункты:

- выявление общих основ системного мышления и общих характеристик систем;

-выявление общих свойств любых систем и аналогичных свойств живых организмов;

- выявление системно-органических качеств культурных систем;

- анализ методологического значения в анализе культуры таких системных свойств как возраст культурной системы и т.д.;

- уяснение практической и познавательной роли в понимании, управлении и реформировании культурных систем так называемых системных эффектов, связанных с переходом элементов из одной системы в другую;

- выявление системных законов рациональной организации взаимодействия культурных систем и культурных контактов;

- анализ позитивного и негативного опыта культурных заимствований с привлечением исторических примеров;

- нравственно-практические выводы на основе логики системно-органического понимания культуры о необходимости бережного отношения к культурным системам.


Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Понятие системы в культурологии.

  2. Система ценностей как основа культуры.

Литература:

  1. Винограй Э.Г. Основы общей теории систем. Кемерово. 1993.

  2. Гачев Г. Национальные образы мира. М.,1988.

  3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1994.

  4. Ерасов Б.С. Социальная культурология М., 1994.

  5. Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч.1. Кемерово,1999.

  6. Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культуре. Кемерово, КемТИПП, 2002.

  7. Марков В.И., Батурина Т.В., Чуйков В.С. Культурология. Кемерово, 2002.

  8. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.


Тема 4. Культура первобытного общества

Для понимания сути культуры первобытного общества необходимо выделить материальную и духовную культуру как органически связанные части единого целого. Нужно обратить внимание на синкретический характер образа жизни человека (синкретизм - слитность, нерасчленность). Например, первобытная деятельность и искусство были взаимосвязаны с ритуальными обрядами. Запомните, что в науке принято деление первобытной культуры в соответствии с технологиями обработки материала, который господствовал в этот период.

Итак, постарайтесь понять синкретический характер этой культуры. Этот тезис подтвердим рассмотрением духовной культуры. Язык как система знаков,, имеющих сигнальное и эмоциональное значение появляется в условиях трудовой деятельности человека. Для освоения среды этого не достаточно, поэтому создается воображаемый мир, очеловеченной природы, чтобы гармонизировать отношения человека с ней. Этот процесс называется мифотворчеством.

Отметьте, что с мифом как способом познания связаны первобытные верования, ритуалы.

Первоначально поклонялись реальному предмету (фетишизм), изменяли мир с помощью заклинаний (магия), наделяли душой и одушевляли природу, предметы (анимизм). Эти представления создают особую картину мира, которая предполагает его деление на сверхъестественный, божественный (сакральный) и реальный, посюсторонний (профанный).

Обратите внимание, что духовный мир человека предполагал и художественное осмысление действительности. Передавать и сохранять художественную информацию возможно с помощью особых средств (рисунка, керамики, деревянных и каменных изделий). Следует отметить функции первобытного искусства:

  1. художественное преобразование действительности (преобразовательная);

  2. формирование идеалов и представлений о красоте (эстетическая), а также, в скрытом виде и нравственных идеалов;

  3. ритуальное изображение сцен охоты… (символическая).

Оцените тот факт, что кроме словесной культуры (язык) в первобытности зарождается письменность, первоначально в форме петроглифов.

Итак, подводя итоги данной темы следует отметить:

  1. Первобытная культура датируется 40 т. лет;

  2. Материальная и духовная культура создаются как нерасчлененное, взаимосвязанное целое;

  3. В первобытной культуре впервые оформляются такие верования как фетишизм, анимизм, магия;

  4. Важность этого периода в истории человечества связана с тем, что многое создаваемое человеком было востребовано последующими поколениями как в материальной культуре (колесо, посуда, типы хозяйственной деятельности), так и в сфере духа.


Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Различные подходы к пониманию в первобытном мышлении.

  2. Особенности первобытного мышления.

  3. Роль религиозных воззрений в первобытной культуре.

  4. Оценка первобытной культуры в науке.

Литература:

  1. Андреев И.Л. Там там связывает посвященных (тайные ритуальные общества Африки) // Вопросы философии. 2000. №6.

  2. Итс Р.Ф. Женский лик земли: историко-этнографические новеллы. Л. 1988.

  3. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

  4. Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1984.

  5. Львова Э.С. Культуры народов тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М. 1996.

  6. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 2002.

  7. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

  8. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // сумерки богов. М., 1990.

  9. Фрейд З. Тотем и табу. М., 1990.

  10. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990.


Тема 6, 7. Культура античной Греции и Рима

При изучении данной темы обратите внимание на следующую специфику античности - влияние полиса (город-государство) на греческую культуру. Полис провозглашал равноправие свободных граждан, но делал в условиях рабовладения физический труд непрестижным занятием.

Отметим этапы и особенности культуры античной Греции. Для изучения того или иного этапа обратите внимание на хронологические рамки и источники, описывающие этот период. Например, архаический период XI-IX вв. до н.э., основной источник (письменный) - произведения Гомера «Илиада», «Одиссея». Постарайтесь объяснить общественно-исторические причины появления нового литературного течения (лирики), которые затрагивают тему личностных переживаний и оценок, а не героические деяния.

Далее рассмотрите эпоху высокой классики. Обратите внимание на выдающиеся личности этого времени Пифагора, Сократа, кратко охарактеризуйте их деятельность. В этот период формируется классическая система образования, сравните ее с «внешкольным» образованием софистов, учивших искусству побеждать в спорах. Одновременно со светской культурой существовала и священная культура древнего грека, связанная с олимпийской религией, верой в гадания прорицательниц (пифий) и верой в Рок как неизбежность, предопределенность человеческой жизни. Оцените, это наследие, заимствованное впоследствии римлянами.

Особо обратите внимание на период эллинизма, который характеризуется превращением Греции в небольшую провинцию империи Александра Македонского. Его завоевания создали условия для контактов разных культурных традиций (Греции и Востока). Это сформировало особое отношение гражданина полиса к миру, его патриотическая привязанность к своему городу-государству заменилась космополитизмом, который лишал грека чувства гражданской привязанности, родины. Такие экономические факторы, как рабство, приток богатств из завоеванных провинций, создавали условия, при которых труд перестал быть необходимостью. Свободное время, отсутствие стимулов к труду, кризис античного мировоззрения, характеризующийся подрывом веры в заданный миропорядок, создавали ситуацию духовной пустоты. Ответом на происходившее в философской сфере стало возникновение новых учений и их лозунгов, (эпикурейцы – наслаждайся жизнью; стоики – прими зло как неизбежность).

Поскольку античность включает изучение и римской культуры, то рассмотрение последней можно начать с влияния Греции как одного из культурных истоков. Обратите внимание на этрусское воздействие на формирование римской традиции.

Сравните культуру Греции и Рима. Обе создавались на базе античной общины, рабского труда, обе культивировали схожие ценности: долг, приверженность, служба – благо для гражданина, физический труд - низкое занятие. Греческая и римская религия крайне практичны. Отметьте, отличия в сфере мифологии. Для древнего грека важное место в мифологической картине отводилось деяниям богов, для римлянина – героическим победам римского народа.

Выделим этапы римской культуры. Царский VI в. – V в. до н.э. сведения об этом периоде скупы, но для этого времени характерны заимствования у греков и этрусков религиозных обрядов, традиций.

Далее рассмотрите республиканский период (V-I вв. до н.э.), который характеризуется борьбой патрициев (знатных граждан) и плебеев (простолюдинов). Это противостояние привело к усилению роли права в жизни римлян. Закончите характеристикой культуры Императорского Рима (I в. – V в. н.э.). Внешнее величие Рима как империи имело теневую сторону, (грандиозные масштабы строительства, захваченные территории, богатство) и впоследствии стало трагедией для римских граждан. Главным для Рима была власть над миром. Обретя эту власть, создав огромную империю, Рим утратил внутреннюю цель. Отсутствие цели, моральная деградация армии и населения, бесчинство императоров были главными причинами духовного вакуума. Поэтому в римской культуре периода империи неуверенность в завтрашнем дне - была господствующим настроением. Перечисленные факторы свидетельствовали о кризисе римской культуры.

Подводя итоги по теме «Античная культура», студент должен уметь:

  1. Выделять этапы греческой и римской культуры, кратко их охарактеризовать.

  2. Выяснить влияние гражданской общины в античной культуре.

  3. Оценить вклад античной культуры в мировую культуру.

Вопросы к семинарскому занятию по теме №6:

  1. Истоки греческой культуры.

  2. Роль полиса в жизни древнего грека.

  3. Влияние религии и мифологии на мировоззрение древнего грека.

  4. Вклад древних греков в мировую культуру.

Литература:

  1. Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992.

  2. Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

  3. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.

  4. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1995.

  5. Древние цивилизации / Под ред. Бонгард-Левина Г.М. –М., 1989.

  6. История Древнего мира. Ранняя древность. Кн.1. М., 1982.

  7. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М., 1988.

  8. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. М., 1990.

  9. Кун Н.А. Мифы древней Греции. М., 1975.

  10. Лосев А.Ф. Античная философия и истории. СПб., 2001.

  11. Моммзен Т. История Рима. М., 1993

  12. Назаретян А.П. Архетипы времени в традиционной культуре // ОНС 2001 № 4 с.160-167. – Очерки по истории мировой культуры. М., 1997.

  13. Петров М.К. Античная культура. М., 1997.

  14. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. М., 1997.

  15. Полищук В.И. Культурология. М., 1997.

  16. Рожанский И.Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М., 1991. с. 282-298.

  17. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекции по теории и истории культуры. СПб., 2002.

  18. Словарь античности. М., 1991.

Вопросы к семинарскому занятию по теме №7:

  1. Культурные и мифологические истоки римской культуры.

  2. Римская культура: ее этапы и особенности.

  3. Роль гражданской общины в жизни римлянина.

  4. Вклад римской культуры в мировую цивилизацию.

Литература:

  1. Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. М., 1970.

  2. Древние цивилизации / Под ред. Бонгард-Левина Г.М. – М., 1989.

  3. Древний Рим. История. Быт. Культура. М. 1997.

  4. Кнабе Г.С., Протопопова И.А. Культура античности // История мировой культуры. Наследие Запада. М., 1997. с. 89-210.

  5. Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986.

  6. История древнего мира. Расцвет и упадок древних обществ. Кн. III. М., 1983.

  7. Легенды и сказания Древней Греции и Рима / Сост. Нейхардт А.А. М., 1988.

  8. Циркин Ю.Б. Мифы древнего Рима. М., 2000.

  9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. 1991. Лекция XIII-XIV. Культура ранней Римской империи.

  10. Федорова Е.В. Люди императорского Рима. М., 1990.


Тема 8. Истоки христианского мира

Христианство – одна из трех мировых религий. Для того, чтобы понять причину его возникновения необходимо рассмотреть духовные истоки христианства.

Во-первых, выясните заимствования из предшествующих религий схожие с христианскими идеями. Для этого разберите примеры, приведенные в учебном пособии.

Во-вторых, объясните исторические условия возникновения христианства, связанные с цивилизационным кризисом, охватившим Римскую империю. Обратите внимание на роль такого феномена как религиозная терпимость римлян. Оцените его положительные и негативные последствия для римской культуры.

В-третьих, раскройте такое явление как «шок цивилизации».

В-четвертых, оцените особенности духовного кризиса на родине христианства - Палестине.

Таким образом, проанализировав эти факторы, вы уясните объективные причины появления христианства, которые совпадали в сфере умонастроений римлян, иудеев и тех, кто оказался втянутым в орбиту римской цивилизации. Эти настроения, связанные с ожиданием новой веры, с приходом божественного Спасителя, избавляющего человечество от гибели (мессианизм), предвосхитили христианство.

Поскольку одним из истоков христианства является иудаизм, рассмотрите образ Бога в этих религиях. Его различное восприятие связано со степенью обращенности к конкретному народу и к каждой личности. Из этого тезиса вытекают различия в отношениях между людьми, между человеком и Богом. Используйте сравнения, чтобы подчеркнуть новизну христианского учения.

Обратите внимание на Нагорную проповедь как источник христианской морали. Попытайтесь раскрыть отличия этики Христа от 10 заповедей, примеры которых рассмотрены в пособии. Внимательно их изучите т.к. именно эти примеры ясно выражают суть христианства в отличие от иудаизма. Христианская мораль это не строгие запреты, а вечные моральные ориентиры.

Итак, христианство, возникнув на почве иудаизма, создало новые идеи о мироустройстве. Если вначале вы заметили, что Рим к моменту появления христианства находился в состоянии духовного кризиса, то становится понятно, почему проповедь христианства начинает быстро распространяться в Риме. Обязательно укажите, что первоначально христиане подвергались гонениям, христианские общины создавались тайно, прежде чем христианство стало господствующей религией Римской империи.

Обратитесь к вопросу о влиянии христианства на Восточную и Западную части римской империи, на разные судьбы восточного и западного христианства после разделения церквей.

Кроме этого следует отметить, что в разные исторические эпохи в Европе (Средневековье, Реформация) происходили изменения христианства.

Заканчивая изучение темы можно выделить следующие положения:

  1. Христианство создавалось в условиях духовного кризиса иудаизма и Римской империи.

  2. Принципиальная новизна христианства заключается в его обращенности к личности каждого, способности задавать смыслы человеческому существованию

  3. христианство было по-разному воспринято в восточной и западной Римской империи в вопросах отношения к власти, собственности и т.д.

  4. Христианство изменялось на протяжении всей истории его существования.

  5. В современных условиях христианству трудно конкурировать с различными религиозными, коммерческими течениями, нацеленными на успех. Поэтому возможности христианства для современного человека пока не раскрыты до конца.

^ Вопросы к семинарскому занятию:

1.Истоки становления христианства.

а) кризис античного мировоззрения и образа жизни;

б) кризис иудаизма, учение ессеев;

2. Нагорная проповедь: этические ценности, проблемы, противоречия.

3. Распространение христианства:

а) проникновение и распространении в римской империи.

б) роль христианства в истории и в современной культуре.

Литература:

  1. Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989

  2. Достоевский Ф.М. Великий инквизитор // Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Любое издание.

  3. Евангелия. Новый Завет. Любое издание.

  4. История древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983.

  5. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990.

  6. Кравченко А.И. Культурология. Словарь. М.,

  7. Крывелев И.А. История религии. Т. I. М., 1989.

  8. Крывелев И.А. Христос. Миф или действительность. С., 1968.

  9. Кудрявцев ВВ. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997

  10. Кураев А. Традиция, догмат, обряд. М., 1995.

  11. Кураев А. Новомодные соблазны// Новый мир.2001, №10.

  12. Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии 1993. №3.

  13. Льюис К.С. Любовь, страдание, надежда. М., 1992.

  14. Марков В.И., Батурина, Чуйков В.С. Культурология. Кемерово, 2002.

  15. Мень А. История религии. М., 1994. С. 156-169.

  16. Мень А. Сын человеческий. Брюссель, 1989.

  17. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988.

  18. Соловьев В.С. Жизненный смысл христианства // Ф.Н. 1991. №3.

  19. Соловьев В.С. Чтения о богочеловеке. М., 1990

  20. Флоренский Б.А. Столп и утверждение истины. М., 1993

  21. Христианство. Словарь. М., 1994.

  22. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. I-II М., 1993. Т. III М., 1995

  23. Честертон Р.К. Вечный человек. М., 1991

  24. Штаерман Я.М. Кризис античной культуры. М., 1975

  25. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. Т. 22.


Тема 9. Культура средневековой Европы

Средние века – это тысячелетний период в истории Западной Европы. Хронологические рамки средневековой культуры - V – XVI века н.э. (с падения Римской империи в 1476 году до эпохи Реформации).

Обратите внимание на факторы, на основе которых возникла и развивалась культура Западной Европы в средние века:

I) Культурные традиции молодых, сильных народов – кельтских, славянских, германских, а также их культурный взаимообмен. Именно они разрушили Римскую Империю, и на основе своих собственных традиций стали строить новое средневековое общество. Из вышеназванных групп племен впоследствии сформировались современные народы Западной Европы – немцы, англичане, французы и т.д.

II) Античное влияние. Культура средних веков возникла не на пустом месте. Вышеуказанные племена в течение нескольких столетий контактировали с римской империей, усваивая латинский язык, политические институты, правовую культуру. Через несколько столетий после падения Римской империи (с IX века) средневековая культура стала осваивать античную философию, литературу. Именно античное знание стало основой для развития средневековой науки и философии. Латинский язык в период расцвета средневековой культуры стал языком богословия и науки, официальным языком, объединяющим Европу.

III) Христианизация подавляющего большинства европейских народов и племен. Христианство являлось важнейшим фактором культуры европейского средневековья. Оно было не просто религией, а основой всего мировоззрения средневекового человека. Именно христианство давало людям представления о происхождении и устройстве мира, о цели и смысле жизни, о добре и зле, о прекрасном и некрасивом. В средние века не было ни одной сферы жизни, на которую не влияла бы христианская религия. Католическая церковь была в средние века надгосударственным институтом, и именно поэтому страны Западной Европы, несмотря на различия в языках, традициях, развивались в рамках единого культурного поля. Христианство сформировало следующие черты средневекового менталитета: 1) теоцентризм – такой тип мировоззрения, при котором Бог выступает главной мировой, творческой силой. Вмешательство человека в божественное дело было недопустимо. Вселенная мыслилась как абсолютно подчиненная Богу. Эта сила могущественнее человека и довлеет над ним.

2) Утверждало греховность и несовершенство человеческой природы. Божественные частицы мира доступны через искупление грехов и поклонение Богу.

3) Формировало догматизм мышления (догма – положение, принимаемое на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах). Они являлись доминирующими на протяжении всего средневековья.

Необходимо обратить внимание на то, что христианство как мировоззренческая система не могло сразу же «прижиться» полностью. Долгие века оно соседствовало с мифами, языческими богами, обрядами тех народов, которые его принимали. И именно это явление в науке получило название «двоеверие».

IV) Влияние мусульманского мира. Оно началось с крестовых походов (XI-XII века) в страны ислама. Благодаря им европейцы познакомились с научной мыслью, философией, искусством мусульманских стран, значительно расширились географические представления европейцев. Они восприняли античную культурную традицию, во многом разрушенную в самой Европе.

Культурная и общественная жизнь концентрировалась в первые столетия средневековой эпохи в замках и монастырях, позже – в городах, в которых активно развивалась торговля и ремесло.

Социальная структура средневекового общества представляла собой иерархическую лестницу, «вершиной» которой являлся король, а «ступенями» - рыцарство, вассалы. На самой нижней ступени лестницы находилось крестьянство – основа средневековой феодальной экономики. Общество делилось на замкнутые группы – сословия (рыцарство, духовенство, крестьянство). Это способствовало сохранению средневекового социального порядка, сохранению социальной системы «господин-слуга».

Именно поэтому в средние века, кроме официальной, религиозной культуры существовал широчайший пласт народной (смеховой) культуры, которая в определенной степени противостояла христианским идеалам. Ее основными жанрами были карнавал, фарс, мистерия. Отметьте, что средневековье характеризуется столкновением двух культурных ориентаций: церковной и народной.

^ Вопросы к семинарскому занятию:

1. Истоки средневековой культуры:

а) Культурные традиции варварских народов;

б) Отношение к античному наследию.

2. Христианство и средневековый человек.

3. Образ горожанина, крестьянина, рыцаря и монаха в средневековой культуре.

4. Значение средневековья для европейской культуры.

Литература:

  1. Батурин А.П. Проблемы менталитета средневекового человека. Кемерово, 2002.

  2. Гофф Ж. Л. Цивилизация средневековой Европы. М., 1992.

  3. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы гла-

зами современников. М. 1989.

  1. Гуревич А.Я. Культура средневековья и историк ХХ в. // История мировой культуры. М., 1989. С. 210-319.

  2. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

  3. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

  4. Павленко В.Г., Николаев Р.В. Европейское рыцарство. Кемерово. 1998.

  5. Руа Ж.Ж. История рыцарства. М., 1996.

  6. Сапронов П.А. Курс лекций по истории и теории культуры. СПб., 2002.


Тема 10. Культура исламского мира

Обратите внимание на следующие черты этой культуры. 1. Ислам – наиболее молодая из мировых религий – возникла в V-VI веках н.э. на Аравийском полуострове (Ближний Восток). Ислам формировался в среде кочевых племен. Центрами торговли, различных племенных религиозных культов в то время являлись оазисы пустыни (г. Мекка, г. Медина). Среди огромного разнообразия богов различных племен постепенно наибольшее значение приобретали Аллах, Манат и др.

2. Появление ислама как универсальной религии связано с деятельностью реального исторического лица - пророка Мухаммада (Мухаммеда). Он провозгласил единого для всех Бога – Аллаха. Необходимо помнить, что Мухаммад был знаком с существовавшими в то время монотеистическими религиями - иудаизмом и христианством. Некоторые их элементы органично вошли в вероучения ислама.

3. Вероучение ислама основывается на пяти «столпах»:

- признание единобожия и пророческой миссии Мухаммада («Существует один Бог – Аллах, а Мухаммад – пророк его»);

- необходимость ежедневной пятикратной молитвы («намаз»);

- необходимость один раз в год соблюдать пост («рамадан»);

- необходимость ежегодного пожертвования части имущества в пользу бедных;

- необходимость хотя бы единожды в жизни совершить паломничество в Мекку к священному камню Кааба.

4. Главная особенность культуры ислама – неразделенность в ней религиозного и светского начал. Это значит, что в мусульманском обществе нет ни одной сферы деятельности, которая не была бы охвачена религиозными нормами (власть, право, бытовые нормы – все в исламе носит религиозный характер и регламентировано религиозными нормами). Человек в этой системе ценностей формально обладает минимальной степенью свободного выбора, так как все предопределено Богом.

5. Понимание прогресса, исторического процесса противоположно принятому в европейской культуре: прогресс – это движение с сторону грехов и пороков, так как по мере развития общество все более удаляется от идеала – от тех времен, когда в мир пришел пророк учить людей правильной жизни. Окончательное грехопадение должно повлечь за собой очередное божественное вмешательство. Поэтому история в исламском понимании – это смена повторяющихся циклов.

Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Исторические условия возникновения ислама.

  2. Основные идеи и ценности исламской культуры.

  3. Обязанности мусульманина и образ жизни.

Литература:

  1. Бартольд ВВ. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

  2. Васильев Л.С. История религий востока. М., 1983.

  3. Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // В.Ф. 1991. №4.

  4. Еремеев Д.В. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

  5. Массэ А. Ислам. М., 1982.

  6. Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мохаммеда. М., 1990.

  7. Крывелев И.А. История религий. М., 1990.

  8. Титоренко В. Западные ценности и исламский мир.// Свободная мысль 1996 № 3


Тема 11, 12. Эпоха Возрождения и Европейская культура

Нового и Новейшего времени

Как вы помните, эпоха средневековья длилась с V по XVI века. Возрождение охватывает период с XIV по XVI века, то есть оно возникло и развивалось в недрах западноевропейской средневековой культуры. Термин «Возрождение (Ренессанс)» означает возрождение идеалов Античности (красота, гармония человека и природы). Наиболее ярко Возрождение проявило себя в Италии.

Основная идея Возрождения – гуманизм. Гуманизм возвеличивал человека, считал его совершенным творением, провозглашал достоинство человеческой личности и веру в творческие способности человека, тем самым отрицая средневековое отношение к человеку. Гуманистами были философы, ученые, скульпторы, живописцы, поэты и писатели, оставившие после себя величайшие достижения гуманистической мысли и творения искусства.

Важно понимать, что гуманисты прямо не отрицали существования Бога. Ими была создана псевдорелигиозная концепция – пантеизм, в которой природа и Бог сливаются в одно неразрывное целое.

Обратите внимание, что первоначально (в XIV веке) гуманизм как идейное течение возник в высших слоях общества. И лишь спустя десятилетия появились результаты - идеи Возрождения проникли в широкие массы, тем самым постепенно разрушая основы средневековой культуры и формируя новую систему ценностей, которая стала основой западноевропейской культуры Нового времени.

Реформация - другая сторона Возрождения. Реформация во многом противоположная самому Возрождению – это движение, направленное против католической церкви и проходившее на севере Западной Европы (Германия, Франция, Голландия, Швейцария, Англия) в XVI веке. В результате Реформации от католической церкви откололось направление – протестантизм. Протестантизм охватил широкие слои населения и стал доминирующей религией в северной и центральной Европе.

Уясните, что протестантизм по своим духовным установкам не совпадает с гуманизмом Возрождения. Он, с одной стороны, провозгласил идею ничтожества человека и полной зависимости его от воли Бога. Протестантизм утверждает, что Бог уже до рождения человека определил, кто попадет в ад, а кто избран Богом. Человеку остается только пытаться узнать этот божественный выбор. По мнению протестантов, знаком избранности может быть «достойное» поведение и успех в мирских делах (в профессиональной деятельности). Это и должно являться стимулом для социальной активности и развития собственной личности.

Новое (XVII – XIX вв.) и Новейшее время (с начала ХХ в. до настоящего времени) – следующим этап в истории Западной Европы. Он коренным образом отличается по своим ценностным установкам от средневековья: ведущими становятся антропоцентризм, рационализм, развитие науки и внедрение ее достижений в практику. Выделите четко эти отличия

Процессы, происходившие в культуре начиная с Нового времени, были гораздо динамичнее, быстрее, чем во все предыдущие периоды, поэтому целесообразно рассматривать данную эпоху по столетиям.

Опишите основные этапы этого периода. XVII век – окончательное разрушение средневековой картины мира, буржуазные революции в Англии и Голландии, захват европейцами колоний и колониальные войны, становление науки как отдельной сферы деятельности.

XVIII век – эпоха Просвещения, внедрение в сознание широких масс благодаря деятельности просветителей (Вольтера, Руссо) идей свободы, равенства , демократии, дальнейшее разрушение религиозной картины мира.

XIX век – век складывания капитализма в его классических формах, абсолютной веры в процесс, технику, науку.

ХХ век – развитое индустриальное общество, развитая наука, но вместе с тем – мировые войны, экологический кризис, постепенная утрата веры в прогресс и появление симптомов кризиса в европейской культуре.

Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Социально-экономические и культурные причины Возрождения и Реформации.

  2. Основные идеи Возрождения и Реформации.

  3. Социальные следствия эпохи Возрождения, Реформации их значение для европейской культуры.

Литература:

  1. Андреев М.Л. Культура Возрождения. Наследие Запада // История мировой культуры. М. 1989. с.319-412

  2. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.

  3. Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного мышления. М., 1990.

  4. Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма // Смысл истории. М. 1990.

  5. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М. 1990.

  6. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М. 1999.

  7. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. / Под ред. Брагиной Л.М. М., 1999.

  8. Культура Возрождения и общество М., 1996.

  9. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения М., 1982.

  10. Сапронов П.А. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 2002.

  11. Соловьев Э.Ю. Мартин Лютер – вождь немецкой бюргерской реформации // Религии мира. История и современность. М. 1983.

  12. Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик. М. 1984.


Тема 13. Традиционные культуры Востока

При изучении вопросов, связанных с особенностями культур Индии, Китая, Японии и исламского мира необходимо помнить, что все они составляют понятие «Восток» или «культуры Востока». Их объединяет иная, чем в европейской культуре, направленность и системы ценностей, иная динамика культурного развития. Востоку свойственна ориентация на духовное, а не материальное развитие человека.

Восточное отношение к природе отличается от западного тем, что человек не выделяет себя из мира природы, не стремится себя ей противопоставить и, тем более, покорить.

Востоку также несвойственно разделять мир на белое и черное, на абсолютное добро и абсолютное зло. По восточным представлениям, в мире нет непримиримой борьбы этих начал, а есть их единство и взаимообусловленность.

Социокультурная динамика носит эволюционный характер, новые формы культуры постепенно сменяют старые, без взрывов и потрясений, как на Западе. Постарайтесь подробно раскрыть эти общие черты восточных культур.

^ Культура Индии.

Индия – одна из древнейших мировых культур - ее начало датируется III тысячелетием до н.э. Сразу же стоит отметить достижения Индийской культуры в области религии – все, что было создано в области духовного развития человека, было известно и в Индии.

Изучая данный вопрос, обратите внимание на следующие основные особенности индийской культуры:

1. Говоря об огромной роли религии в духовной жизни, нужно отметить основные религиозные учения Индии. Ими были последовательно сменявшие друг друга брахманизм (ведизм), буддизм и индуизм.

Брахманизм - первоначальная религия индийцев. Особенностью брахманизма являлось варновое деление общества. Варны – это 4 сословия древнеиндийского общества, жестко отграниченные друг от друга. Варновое деление общества со временем эволюционировало в кастовую систему. «Веды» – священные тексты, написанные в эпоху брахманизма и не потерявшие своего мировоззренческого, философского и религиозного значения до сих пор.

Буддизм – в большей степени этико-практическое учение, чем религия. Центральными понятиями буддизма являются следующие. Сансара – «круг перерождений». Каждый человек обречен, проживать на земле бесконечную череду перерождений до тех пор, пока он не сумеет достичь духовного совершенства и не освободится от сансары. Нирвана – состояние блаженства, в котором человек сможет пребывать в случае выхода из круга перерождений (сансары). Карма – закон воздаяния, который определяет характер каждого последующего перерождения в зависимости от поведения человека при жизни. С точки зрения буддизма жизнь на земле – страдание, даже в случае удачи, здоровья, богатства; а страдание – величайшее зло, от которого нужно избавляться путем отказа от желаний.

Индуизм – синтез двух вышеприведенных религий. Этические и нравственные основы индуизма – буддистские, кастовое разделение общества, множество богов и священные тексты – брахманистские. В настоящее время 95% населения Индии – приверженцы индуизма.

2. Говоря о системе ценностей индийского общества, обратите внимание на коренные различия в понимании индийской и европейской культурами таких этических категорий, как страдание, грех, жизнь, смерть.

3. Также отметьте особенности социального устройства индийского общества - деревенские общины и касты, их значение для культуры.

4. Важнейшим отличием индийской культуры является «лоскутный» принцип ее построения, в соответствии с которым новое в культуре не растворяется, не уничтожается, а «прикрепляется» в виде еще одной составляющей ранее существовавшей системы.


^ Культура Китая.

При изучении данной темы необходимо обратить внимание на следующее:

1. Основными учениями, оказавшими основополагающее влияние на мировоззрение Китая, является даосизм и конфуцианство.

Даосизм возник в Китае в VI веке до н.э. Центральными понятиями этой религиозно-философской системы являются «Инь» и «Янь». «Янь» - мужское начало, светлое, твердое, организованное, активное. «Инь» - женское начало, темное, хаотичное, пассивное. Они не борются между собой, а сливаются и «перетекают» друг в друга, составляя единство и целостность мира. Еще одним важнейшим понятием даосизма является «Дао» - «Великий путь», или единый закон развития мира, Вселенной. Жить в соответствии с «Дао», значит жить по законам природы, по законам мироустройства, изменяя себя в соответствии с ними, а не изменяя мир «под себя».

Мировоззренческие установки даосизма явились основой для конфуцианства. Конфуцианство – религиозно-этическое учение, направленное на сферу общественной жизни, это учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и людьми. Согласно конфуцианству, общество должно быть организовано по принципу семьи, соподчинения, уважения старших по возрасту и по должности. Каждый человек в обществе должен знать свое место и вести себя в соответствии с ним. Человек также должен стремиться к нравственному и культурному совершенству, и при достижении этого он может занять в обществе более высокое положение. У власти должны находиться только достойные люди. Только при соблюдении этих принципов в обществе может поддерживаться порядок, являющийся важнейшей ценностью китайской культуры (обратите внимание: порядок – это гармония, а не застой и деспотия).

2. При изучении культуры Китая необходимо обратить внимание на следующую ее важную характеристику – традиционализм, т.е. воспроизведение образцов прошлого и весьма осторожное отношение ко всему новому. Именно традиционализм стал основой «долгожительства» китайской культуры, которая насчитывает более шести тысяч лет.

3. Основой ее устойчивости в условиях сильного давления со стороны других культур (кочевников – в древности, Англии и Запада вообще – в Новое время) являлось и является представление о собственном культурном превосходстве.


^ Культура Японии.

Необходимо уяснить, что:

1. Важнейшим фактором формирования японского менталитета является природно-географический фактор – развитие Японии на островах вулканического происхождения. Японии присуще трагическое понимание человеческого существования, основанное на нестабильности мира, его неустойчивости. Японское мировоззрение ориентировано на настоящее, на жизнь «здесь и сейчас», а не на будущее.

2. Самой первой по времени происхождения, национальной религией японцев является синтоизм. Значение Синто в формировании самосознания японцев как этноса трудно переоценить: японцы – дети богов, в отличие от остального мира, и на этом основании они противопоставляют себя окружающим народам.

3. Дзэн-буддизм – японский вариант буддизма, заимствованный японцами в Китае. Основные его принципы такие же, как и в буддизме Индии (см. тему: Традиционная культура Индии), но дзэн-буддизм имеет специфику, связанную с влиянием синто.

Важно отметить, что в современной Японии синто и дзэн-буддизм сосуществуют и взаимодополняют друг друга.

4. Эстетические ценности – главные в иерархии ценностей японской культуры. Японец стремится сделать красивым все в своей жизни, для него красота – главная и необходимая ценность вещи или явления. В Японии красота понимается как единство материального и духовного; важнейший критерий – естественность, красота природы, а не искусственного мира.

5. Устойчивость Японии к культурным влияниям извне объясняется защитными механизмами культуры: гибкостью, способностью избирательно и в нужной мере воспринимать чужое, переделывать чуждые элементы на свой лад.

Вопросы к семинарским занятиям.

  1. Специфика культуры Китая.

  1. Социальный характер конфуцианский картины мира.

  2. Роль семьи и клана в китайском обществе.

  3. Особенности мировоззрения китайцев.

  1. Особенности культуры Индии.

  1. Варно-кастовая система, община их влияние на общество;

  2. Буддизм и индуизм: основные идеи, влияния на общество и мировоззрение человека.

  1. Уникальность японской культуры.

  1. Роль религии в японском обществе;

  2. Система ценностей японской культуры;

Литература:

  1. Арутюнов С.А. Япония: народ и культура. М., 1991.

  2. Бэшен А.Л. Чудо, которым была Индия. М., 2000.

  3. Васильев Л.С. История религий Востока. М. 1983.

  4. Григорьева Т.А. Красотой Японии рожденный. М., 1989.

  5. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М. 1999.

  6. Кочетов А.Н. Буддизм. М. 19983.

  7. Крывелев И.А. История религий Т. 1. М. 1988.

  8. Кудрявцев ВВ. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск. 1997.

  9. Марков В.И., Батурина Т.В., Чуйков В.С. Культурология. Кемерово 2002.

  10. Мень А. История религий. М. 1994. с. 63-67; 70-74.

  11. Искандеров А. Древняя Япония // Вопросы философии. 1995. №10. с. 74-83.

  12. Основы религиоведения / Под ред. Яблокова И.Н. М. 1994.

  13. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М. 1994.

  14. Очерки по истории мировой культуры. М. 1997.

  15. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. М. 1990.

  16. Пронников В.А. и др. Японцы. М. 1983.

  17. Япония: идеология, культура, литература. М. 1989.


Тема 14. Культура и глобальные проблемы современности

Данная тема является как бы логическим завершением рассмотрения в учебном курсе проблем мировой культуры и переходом к анализу специфики российской культуры с целью выявления ее роли, места и возможных перспектив в мировом культурном процессе.

Для уяснения логики рассматриваемой темы необходимо постараться выделить несколько ключевых моментов данной проблемы.

Первый – наличие объективной тенденции к сближению культурных миров, учащению культурных контактов и формированию единого многообразного культурного пространства человечества. В принципе такое пространство может и должно создаваться на основе диалога культур. Но подлинный диалог предполагает равенство сторон, их общую заинтересованность во взаимном обогащении. К сожалению, в современном мире, организованном на принципах конкуренции и господства силы, такие условия возникают исключительно редко и большей частью в отношениях между родственными по исходным ценностям культурными системами. В масштабе мировой культуры такой диалог пока остается утопией из-за амбиций, претензий на господство, в том числе и в культурной сфере.

Второй момент – особая роль европейско-американского культурного мира, который на протяжении ряда последних веков во многом играл роль лидера. Сейчас, несмотря на почти общепринятый в науке тезис о кризисе Европейской культуры, о сомнительности с экологической и других точек зрения перспектив этого варианта развития, эта культура ради сохранения и упрочения своих позиций осуществляет мощную культурную экспансию (иногда ее называют культурной агрессией или даже культурным империализмом) с целью переделки, унификации культурных миров человечества по своему образцу. Идейной основой этого культурного наступления являются принципы прогрессизма, тесно связанные с европоцентризмом, – особой методологией, рассматривающей европейскую историю и культурную эволюцию как норму и образец, а остальной мир как отклонения от нормы, требующие радикальных преобразований. Принципы прогрессизма оказываются при таком взгляде идейным оружием господства. Они не только не соответствуют историческим фактам, но при их полной реализации привели бы к утрате динамики, гибкости и жизнеспособности культуры человечества в целом.

Третий момент, является логическим выводом из первых двух. Объективная тенденция сближения культур осуществляется в современном мире в искаженной, отчужденной форме – в форме насильственного навязывания норм, идеалов и ценностей одной европейско-американской культуры. Естественно, это вызывает ответ в форме активизации культурного национализма. Парадоксально, но получается, что стремление к частичному отгораживанию , изоляции от мирового культурного пространства, переполненного европоцентристскими идеями и ценностями, становится формой борьбы за выживание, за сохранение уникальности своего культурного мира, а полный плюрализм и толерантность – формой культурной капитуляции.

В итоге взаимодействия этих двух тенденций – тенденции к культурному сближению и тенденции к реализации ее в извращенной форме насильственной унификации культур, получается, что вместо сближения возникает культурное противоборство, противостояние цивилизаций. Некоторые ученые типа Хантингтона даже говорят об ожидающей человечество после окончания борьбы социализма и капитализма эре войны цивилизаций. Это обострение межкультурных отношений наблюдается даже в самой Европе (в форме борьбы с засильем американского кино и массовой культуры вообще), но в наиболее острой форме противодействие западной культурной агрессии осуществляется исламским культурным миром, что ведет к обострению и международной напряженности. Между тем, человеческая культура ради своего сохранения и развития нуждается в равноправном диалоге культур и сохранении культурного разнообразия. Унификация культур даже по самым «прогрессивным» образцам привела бы к «концу истории».

С этой точки зрения открываются потенциальные перспективы для особой роли в этой ситуации российской культуры, соединяющей в себе многие черты как Запада, так и Востока.

Для обоснования всех этих тезисов необходимо изучить стр. 24-25 учебного пособия «Культурология» и стр. 14-15, 53-55 книги Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций» Ч.1,

КемТИПП,1999г.

Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Характеристика современной культуры и цивилизации: противоречия, проявления кризисных тенденций.

  2. Тенденции культурной универсализации в современном мире.

  3. Проблема сохранения многообразия человеческой культуры:

а) массовая культура ее сущность и роль в культурной борьбе современности.

б) диалог культур и проблемы сохранения многообразия культур.

Литература:

  1. Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира // Новый мир 1990. №1.

  2. Вейдле ВВ. Россия-Запад: взгляд издалека // Вопросы философии. 1991. №10.

  3. Глобальные проблемы и перспектива цивилизации. М., 1993.

  4. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

  5. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994.

  6. Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культура. Кемерово. КемТИПП, 2002.

  7. Левяш И.Я. Культурология. Минск, 1998.

  8. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Культурология под ред. Багдасарьян Н.Г. М., 1999. со с. 280.

  9. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культур М., 1991.

  10. Панарин А.С. Между атлантизмом и евразийством // Свободная мысль 1993. №11.

  11. Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М., 1999.

  12. Печчеи А.С. Человеческие качества. М., 1987.

  13. Предупреждение человечеству. Декларация ученых по глобальным проблемам. // Человек 1993. №3.

  14. Фукуяма Ф. Конец истории.// Вопросы философии. 1990. №3.

  15. Чусин-Русов А.Е. Культурный плюрализм // ОНС 1996. №2.

  16. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

  17. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1991.

  18. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

  19. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Техника // Культурология под ред. Багдасарьяна Н.Г. М., 1999.



Тема 15. Истоки российской культуры и культура

Киевской Руси

При изучении истоков российской культуры, следует иметь ввиду, что любая культура явление многозначное и синтетическое. Особенно это относится к русской культуре, формирование которой происходило во взаимодействии Запада с Востоком.

Кроме того, древнерусская народность зарождалась как общность нескольких этнических массивов (славянского, балтийского, финно-угорского, тюркского), и в пересечении влияния нескольких религиозных потоков.

Выясните роль в формировании культуры Древней Руси геополитических и природных факторов. Русская равнина, речная сеть и междуречье, лес и степь – все это формировало и мировоззрение русского народа, и тип деятельности, и народную философию.

Следует обратить внимание на те формирующиеся черты национального характера, которые описываются византийскими хроникерами.

Далее следует уяснить, что период, предшествующий образованию Древнерусского государства, носил характер военной демократии. В этот период прекращали свое существование крупные производственные родовые коллективы, и заменялись территориальными общинами, в основе которых стояла семья. Защиту интересов общины осуществляли воины – профессионалы, объединенные в особую корпорацию - дружины. Этим же целям служили, создаваемые сообществом и города-убежища.

Важно заметить, что центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия, развитие которой прошло в три этапа:

  1. Обожествление сил природы.

  2. Культ предков (самый продолжительный).

  3. Появление «Бога богов» (главы пантеона).

Следует подробней ознакомиться с данными этапами.

В целом, обратите внимание, что язычество – это религиознаная форма освоения человеком мира. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив.

Но, ко второй половине Х в язычество изживает себя. Следует разобраться с вопросами – зачем нужна была религиозная реформа? – почему реформы Владимира в рамках язычества не имела успеха? Каковы внешние и внутренние причины выбора православия?

Следует заметить, что в конечном счете христианство, заимствованное от греков, оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Укажите на два направления, которые приводят к обрусению христианства.

Христианство оказало огромное внимание воздействие на культуру Киевской Руси. Необходимо дать анализ той огромной роли, которое сыграло христианство в становлении культуры Киевской Русь.

Особенно важно подчеркнуть мироощущение человека Киевской Руси, отношение к идеалу святости. При этом на Руси сохраняются светские, языческие увеселения.

Обратите внимание на значительные успехи устного народного творчества, на развитие в Киевской Руси совершенно оригинального жанра литературы – летописи.

Разберитесь, в чем значение и своеобразие древнерусской литературы.

Обратите внимание, что до принятия христианства на Руси не знали храмового строительства. В строительстве храмов сразу наметился отход от византийских канонов. Подобно тому, как в иконописи русские художники перенимая, технику и стиль византийцев, вскоре создают собственные оригинальные композиции.

Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Предыстория славянства, особенности мировидения.

  2. Истоки культуры Киевской Руси, культурные влияния и самобытность.

  3. Культурные достижения и роль киевского этапа в истории российской культуры.

Литература:

  1. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.

  2. Жидков В.С. Десять веков Российской ментальности. СПб. 2001.

  3. Ионов И.Н. Российская цивилизация XIX-н. ХХ века. М. 1995.

  4. История культуры России. М., 1993.

  5. Как была крещена Русь М., 1988.

  6. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. М., 1992.

  7. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVII вв. М-Л., 1961.

  8. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М., 1993.

  9. Рапов О.М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства М., 1988.

  10. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994.

  11. Фурман Д.Е. Выбор князя Владимира // Вопросы философии 1988. №6.

  12. Яковенко И.Г. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1994. №2.


^ 16. Культура Московии

Рассматривая вопрос о формировании культуры Московской Руси, обратите внимание на отличия от формирования культуры Киевской Руси. К ним можно отнести:

  1. Иная географическая среда (более сложная, требующая больших физических усилии).

  2. Значительная миграция и смешение русских славян с другими народами.

  3. Становление культуры происходит в условиях монгольского завоевания.

К особенностям образования централизованного Московского государства в отличие от западных государств следует отнести:

    • Россия изначально формируется как многонациональное государство.

    • Объединение происходило не только на основе экономических и культурных связей, но и под влиянием военных факторов.

Говоря о том, что становление Московской культуры происходило в условиях значительной зависимости от Золотой Орды, не следует преувеличивать значимость восточного компонента, особенно в сфере мировоззрения. Страна остается преимущественно христианской, а после падения Византии в 1454 г. православная церковь постепенно обретает самостоятельность, а Русь все в большей степени осознай себя единственной защитницей христианства.

Рассматривая вопрос о развитии общественных идей и политических теорий, следует видеть, что они укладываются в рамках религиозного мировоззрения. Важно отметить, что в XIV-XV в. господствовало несколько течений богословской мысли: традиционное православие, исихазм и ересь. Острая полемика по проблеме взаимоотношений светской и духовной власти приведет в XVII к расколу. К началу XVI в русском православии обозначались направленные друг против друга две культурные тенденции, «нестяжатели» и «осифляне». Чрезвычайно важно дать характеристику этим противоборствующим тенденциям.

При изучении вопроса о становлении русского национального характера обратите внимания на ту роль, которую играет религиозный традиционализм и общинный. Большое значение для утверждения русского национального характера имело юродство. Юродство – это феномен эпохи Московского царства.

Важнейшим событием в культуре рассматриваемого периода станет появления русского книгопечатания (1564 г.) Усложнение городской жизни, развитие международных связей предъявляют новые требования к образованию.

Заметьте, что именно в эту эпоху создаются государственные и частные школы, а в XVII веке в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение. В свою очередь рост грамотности вовлекает в круг читателе все большее количество людей, предъявлявших новые требования к литературе. Ответом на эти потребности было появление бытовой повести, а затем и демократической сатиры.

Осознавая эпоху Московского царства как время складывания великорусского этноса и его основных стереотипов в сознании, время успехов в распространении грамотности и достижений в искусстве, необходимо проанализировать проблему реформации русской церкви. Ответить на вопросы: чем вызвана необходимость в проведении реформации церкви? В чем причина раскола и каковы результаты реформации в целом?

Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Становление Московского царства и его культуры;

  2. Принципиальные отличия культуры Московии от Киевского периода;

  3. Дух, характер, идеология культуры Московии.

  4. Реформа патриарха Никона (раскол): причины, сущность,последствия.

Литература:

  1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Введение. М. 1999.

  2. Бердяев Н.А. Русская идея. М. 2002.

  3. Гумилев Л.Н. От Руси к России. СПб., 1992.

  4. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1990.

  5. Ионов И.Н. Российская цивилизация IX – н. XX в. М. 1995.

  6. История религий в России. / Под ред. Трофимчука Н.А. И., 2000.

  7. Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси М.,1984

  8. Лосский Н.О. Характер русского народа // Условия абсолютного добра М., 1991.

  9. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ Л., 1984.

  10. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М., 1993.

  11. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство М., 1994.

  12. Сахаров А.Н. Троицкий С.М. Живые голоса истории (Быт Руси по «Домострою»). М., 1971.

  13. Смирнов П. История христианской православной церкви. М. 1994.

  14. Соловьев С.М. История России. Кн. VI, гл. 4. Т 11.

  15. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. I. М. 1992.

Т. II. М. 1995.


Тема 17. Россия Петровская и современность

Приступая к изучению данной темы, следует, прежде всего, уяснить, что петровские реформы затронули практически все сферы общества, - хозяйство, административный аппарат, армию, культуру.

Заметьте, что петровские преобразования рассматриваются как противоречивый и неоднозначный процесс, приведший к возникновению двух субкультур «почвеннической» и «западнической». Носителями первой культуры были в основном трудящиеся массы, а второй – европеизированные верхи.

  • «почвенническая» ориентируется на общество, и собственную культурную традицию.

  • «западническая» - на свободную личность и копирование европейского пути развития.

Но, следует подчеркнуть, что нельзя упрощенно рассматривать «почвенническую» культуру как культуру «низов», а «западническую» - как культуру «верхов», ибо в основе культурной принадлежности лежали не социально-классовые признаки, а стиль жизни и способ освоения мира.

Обратите внимание на то, что главным содержанием петровских преобразований стала секуляризация культуры, разрушившая средневековую цельность русской религиозной культуры. Реформы Петра I прежде всего, были направлены на то, чтобы лишить церковь самостоятельности, подчинить ее государству. «Государствоцентризм», европеизация стали ведущими тенденциями развития светской культуры.

Как результат ущемления самостоятельности церкви происходит подрыв ее влияния на культуру и общественную мысль, отсюда первая четверть ХVIII в. отмечена глубокими изменениями в общественном сознании.

Характеризуя петровские преобразования, следует отметить бурное развитие книгопечатанья, в особенности учебной продукции, т.к. развитие школы требовало большего числа учебников. Характерной чертой петровской эпохи становится возрастающий интерес к научным знаниям. В начале XVIII в. школьное образование приобретает более широкие размеры и складывается в определенную систему.

В целом можно сказать, что впервые при Петре I образование стало государственной политикой.

Важно заметить, что процесс «обмирщения» затронул и искусство первых десятилетий XVIII в. Значительных успехов достигли архитектура, живопись, гравюра, скульптура. В искусстве центральное место занимает классицизм. Именно он несет в себе идею упорядоченности. Соединяясь с целями просветительства, русский классицизм на первый план выдвигает социально активную личность.

Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Причины и цель культурных преобразований Петра I.

  2. Церковная реформа петровских времен: причины, последствия.

  3. Новые явления в бытовом укладе, общественно-культурной жизни.

  4. Восприятие и оценка петровских реформ русским обществом.

  5. Противоречия модернизации и вестернизации в русской культуре.

Литература:

  1. Беггер Х. Реформы Петра Великого: обзор исследователей. М., 1985.

  2. Бердяев Н.А. Русская идея. М., 2000.

  3. Гумилев Л.Н. От Руси к России. СПб., 1992.

  4. Живов В.М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I. // Из истории русской культуры. Т. III (XVII – начало XVIII века) М., 1996.

  5. Зезина М.Р. и др. История русской культуры. М., 1990.

  6. Ионов И.Н. Российская цивилизация IX – н. XX в. М. 1995.

  7. Кафенгауз Б.Б. Россия при Петре I. М., 1955.

  8. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М., 1987.

  9. Очерки русской культуры XVIII в. Ч. II. М., 1987.

  10. Очерки русской культуры XVIII в. Ч. IV. М., 1990.

  11. Павленко Н.И. Петр Великий. М., 1994.

  12. Панченко А.М. Церковная реформа и культура петровской эпохи. // Из истории русской культуры. Т. III. М., 1996.

  13. Соловьев С.М. История России. Т. 15. Гл. 2. кн. 8.


Тема 18. Российские мыслители об особенностях и судьбах

российской культуры

При подготовке к данной теме, обратите внимание, что попытки определения роли России в мировой истории предпринимались уже в XVI-XVII веках и были связаны с поисками выражения национального самосознания. Но, наибольшей остроты проблема осознания национальной самобытности достигла в XIX – XX вв.

Одним из первых вопросов о принципиальном своеобразии России, ее соотношении с другими культурами поставил П.Я. Чаадаев.

Знакомясь с концепцией П.Я. Чаадаева, заметьте, что он полагал – истинная культура носит чисто духовный характер, и максимальное выражение этой духовности имело место пока лишь в католической Западной Европе эпох средневековья. Им ставится вопрос, как соединить отступающую под натиском материальной цивилизации нового времени христианско-католическую культуру с западным строем социальной жизни?

Обращаясь к России, он высказал мысль о том, что Россия не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, и существует для того, чтобы «преподать миру какой-нибудь важный урок». Но исполнению ее исторической миссии мешают духовный застой, незрелость, гигантская государственность и национальное самодовольство.

Имейте в виду, что концепция Чаадаева стала импульсом для развития и славянофильства, и западничества – двух направлений в русской общественной мысли XIX в.

Славянофилы – А. Хомяков, И. и К. Аксаковы, И. и П. Киреевские. Их позиция характеризуется идеализацией допетровской Руси, обоснованием особого отличного от западноевропейского пути исторического развития, утверждением самобытности крестьянской общины. В православии и соборности они видят единственно верный путь христианства. Историческая миссия России - множить духовные основы человечества.

Западники, среди которых были Т. Грановский, И. Тургенев, В. Белинский, Н. Огарев, критиковали славянофилов за противопоставление России и Запада, полагая, что Россия должна развиваться, в русле европейской культуры, учиться у нее. Историю и культуру России они рассматривали как историю преодоления отсталости от Запада, начатую Петром и незавершенную. По их мнению, будущее России связано только с присоединением к Западу.

Но, необходимо, и видеть то, что объединяет славянофилов и западников:

  • осмысление своеобразия русской культуры.

  • попытка объяснить ее исключительность историческими

причинами.

  • стремление преодолеть разрыв между Востоком и Западом.

  • желание видеть Россию могучей среди мировых держав.

Следует обратить внимание, на сложившиеся в контексте споров западников и славянофилов концепции Н.Я. Данилевского, В.С. Соловьева.

В конце XIX в. и в начале ХХ в. в русской мысли было широко представлено и марксистское направление. С точки зрения культурологии определенное значение принадлежит в этих рамках наследию Г.В. Плеханова, и его произведению «История русской общественной мысли».

Итак, существует несколько точек зрения, определяющих особенности русской культуры.

1) Россия находится между Востоком и Западом и не имеет цивилизационной определенности.

2) Россия страна европейская, недостаточно развитая («вторая Европа»).

3) Россия - евразийская страна, в ней осуществляется синтез европейского и азиатского начала, сформировавший русский суперэтнос.

4) Россия – часть восточной цивилизации, со свойственной только ей уникальностью.

При знакомстве с данной темой становится очевидным, что при всех различиях понимания путей культур, большинство мыслителей сходятся во мнении об особом вкладе российской культуры в мировую сокровищницу достижений человечества.

^ Вопросы к семинарскому занятию:

  1. Идейные споры России XIX в.

а. Основные идеи западников;

б. Характеристика идей славянофилов;

  1. Религиозные мыслители начала ХХ в. о судьбе России.

  2. Евразийство: оценка истории, культуры России.

Литература:

  1. Бессонов Б.Н. Судьба России. М., 1991.

  2. Евразийство. Опыт систематического изложения // В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Ч. 2. М., 1994. с. 159-167.

  3. Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов М., 1992.

  4. Медведева З.А. Курс лекций по истории русской философии. Кемерово, 1999.

  5. Мир России – Евразия: Антология. М., 1995.

  6. Россия между Европой и Азией. Евразийский соблазн: Антология. М., 1993.

  7. Русская идея / сост. М.А. Маслина М., 1992 (Материалы Чаадаева П.Я., Хомякова А.С., Киреевского И.В., Соловьева В.С., Бердяев Н.А., Ильина И.А.).

  8. Философская энциклопедия. Любой год издания.

Тема 19. Проблемы и противоречия

российской культуры в ХХ в.

Следует иметь в виду, что период в развитии русской культуры конца XIX – начала ХХ вв. принято называть «серебряным веком», и прежде всего, необходимо дать развернутую характеристику этому периоду, отметить то новое, что привнес «серебряный век» в русскую культуру.

Но, культурные процессы «серебряного века» претерпевают существенные изменения сразу после событий октября 1917 г.

Обратите внимание на то, что сегодня к культуре современного периода существует два подхода. Первый – люмпенско-маргинальный объявляющий советскую культуру мрачной ямой тоталитаризма не представляющей никакого интереса. Второй - объемный, конкретно-исторический, учитывающий противоречивый ход развития.

Следует видеть, что советскую культуру нельзя изначально сводить лишь к воспеванию коммунизма. Советская культура и культура советского периода это живой противоречивый процесс, это особый феномен социокультурного мышления.

Характер и направления культуры, определялись установками на создание новой, социалистической культуры, которая должна быть важным элементом в деле построения социалистического общества. Уместно вспомнить, что по мысли В.И. Ленина, культура, и в частности такая ее сфера как искусство, должны стать «частью общепролетарского дела», выражать интересы этого класса, а значит и всего общества.

Ретроспективно обозревая сложный, драматический путь советской культуры, следует дать характеристику основным этапам – вехам на которые делится культура советского периода.

20-е годы – это творческий плюрализм, сопровождавшийся возникновением различных объединений – научных, художественных, культурно-просветительских - «отблеск» «серебряного века».

30-е-40-е гг. – это время характеризуется упрочнением административной системы. Главным творческим методом стал социалистический реализм, основным принципом которого является партийность, социалистическая идейность.

50-е-60-е гг. «оттепель» - это тенденция либерализации общественно-политической жизни, давшая мощный импульс для развития художественной культуры. В искусство входит тема репрессий, активизируются международные культурные связи. Возникновение диссидентства.

Конец 80-х и 90 г. – постсоветский период. Открывается путь духовному плюрализму, заново «открыта» культура «Серебряного века», культура русского зарубежья. Доступными становятся произведения, факты, документы, способствующие появлению новых взглядов на отечественную культуру и историю.

Вопросы к семинарскому занятию:

    1. Феномен «серебряного века» в русской культуре.

    2. Социокультурный анализ советской культуры (20-40 гг.).

    3. Проблемы и противоречия современной культурной жизни России.

Литература:

  1. Балакина Т.И. История русской культуры. М., 1995.

  2. Дмитриев С.С. Очерки русской культуры начала ХХ века. М., 1985.

  3. Зезина М.Р. и др. История русской культуры. М., 1990.

  4. Зиновьева А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994.

  5. История культуры России. М. 1993.

  6. Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация. Книга первая. От начала до Великой Победы. (Серия: История России. Современный взгляд). – М.: Алгоритм, 2002 – 528 с.

  7. Кара-Мурза С.Г.История советской цивилизации. Т. 1-2. М., 2001

  8. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М. 1997.


^ 5. Тесты по культурологии для самоконтроля и проверки.


Предлагаемые тесты помогут студентам оценить свои знания. Кроме тестов необходимо ответить на контрольные вопросы учебного пособия «Культурология» проф. Марков В.И., доц. Батурина, ст. преп. Чуйкова. Кемерово, 2002. Эти вопросы помещены в конце каждой темы. Они помогают творчески подойти к изучению темы, выразить собственное отношение к обсуждаемому вопросу.

Проанализируйте вопрос, выскажите собственное суждение подкрепляя его фактами, примерами, ссылками на источники и литературу.

Данные тесты требуют обязательного обоснования выбора вашего ответа.


ВНИМАНИЕ!

При ответе на эти тесты следует помнить, что в культурологии, как и во всех подлинно гуманитарных науках, нет абсолютно правильных однозначных ответов, и в целом неправильные варианты несут в себе какое-то зерно истины.

Поэтому отвечающий должен учитывать, что преподаватель будет оценивать не только сделанный вами выбор варианта, но и то, как вы его аргументируете. Четкость и логика этой аргументации подчас будет даже более значима в оценке, чем сам выбор.

^ ТЕМА 1: Понятие культуры, сущность, предмет и методы культурологии.


  1. Специфика культурологического знания предполагает:

а) выявление целостной характеристики культурных типов, их уникальности;

б) описание искусства той или иной культуры;

в) определение общей сущности культуры;

г) характеристику быта и нравов народов.


  1. Метод сравнительного анализа в культурологии используют:

а) для выявления отсталых и развитых культур;

б) для определения специфики той или иной культуры;

в) с целью типологизации культур;

г) для описания этапов культурного развития.





оставить комментарий
страница1/4
П.И. Балабанов
Дата13.03.2012
Размер1,04 Mb.
ТипМетодические указания, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы:   1   2   3   4
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх