Учебное пособие для учащихся и студентов Издание 2-е, исправленное и дополненное icon

Учебное пособие для учащихся и студентов Издание 2-е, исправленное и дополненное


2 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебное пособие для студентов вузов и учащихся общеобразовательных школ...
Учебное пособие 2-е издание, исправленное и дополненное...
Учебное пособие для студентов филологических факультетов вузов Издание третье...
Учебное пособие для студентов филологических факультетов вузов Издание третье...
Учебно-методическое пособие для студентов факультета иностранных языков 2-е издание...
Учебное пособие Издание третье...
Учебное пособие для студентов медицинских университетов Издание 2-е, дополненное...
Педагогическая практика Учебно-методическое пособие для студентов педагогических вузов 2-е...
Учебное пособие Рекомендовано к изданию Методическим советом спбгуп издание шестое...
Учебное пособие. Издание 2-е дополненное. М.: Изд-во мпу «Народный учитель»...
Учебное пособие Курс лекций Для студентов высших учебных заведений 2-е издание...
Учебное пособие для театральных и колледжей культуры Издание второе Исправленное и дополненное...



Загрузка...
страницы:   1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
скачать


Министерство образования и науки Российской Федерации

Красноярский государственный педагогический университет

им. В.П. Астафьева


Б.Е. Андюсев


СИБИРСКОЕ

КРАЕВЕДЕНИЕ


Хозяйство, быт, традиции, культура

старожилов Енисейскоой губернии

XIX – начала XX вв.


Учебное пособие для учащихся и студентов

Издание 2-е, исправленное и дополненное








Красноярск 2003



ББК 63.5

А 66


Печатается по решению редакционно-издательского Совета Красноярского

государственного педагогического университета им. В.П. астафьева


Рецензенты:

Быконя Г.Ф., профессор КГПУ, доктор исторических наук

Кривоногов В.П., старший научный сотрудник Красноярской лаборатории археологии и палеогеографии Института археологии и этнографии СО РАН, доктор исторических наук


А 66 ^ Андюсев Б.Е. Сибирское краеведение. Хозяйство, быт, традиции, культура старожилов Енисейской губернии XIX – начала XX вв.: Учебное пособие для учащихся и студентов. Изд. 2-е испр. и дополн. – Красноярск: РИО КГПУ, 2003. - 336 с.


(ISBN 5-85981-49-0. ББК 63,5).


Учебное пособие всесторонне раскрывает цивилизационные достижения и ценности старожильческой Сибири и Приенсиейского края XIX- начала XX вв. Здесь представлены комплексные характеристики субэтноса русских старожилов Сибири, сибирской общины, семьи, хозяйственной жизни, быта, особенностей материальной и духовной культуры крестьян. В учебном пособии имеются приметы сибирского народного календаря, образцы народного фольклора и краткий словарь говора приенисейских старожилов.


Издание осуществлено при финансовой поддержке гранта КГПУ 2003 г. категории «ИМ» по программе «Инновационные технологии образования в высшей педагогической и общеобразовательной школе».

Проект № 25-03-2/им


ISBN 5-85981-49-0. ББК 63,5 ББК 63.5


© Красноярский педагогический университет 2003.

© Андюсев Б.Е. 2003.

^ ЗДРАВСТВУЙТЕ, ЧАСОМ БРАТАН ИЛИ СЕСТРЕНИЦА!

Не удивляйтесь, что именно так я обращаюсь к вам. Представьте на минуту, что вы на фантастической машине времени перенеслись в далекий XIX век, лет на 170 назад, в Енисейскую губернию огромного сибирского края Российской империи. Именно так обратился бы к вам сибирский старожил, как и вы, считавший наш край своей Родиной.

В этом году вы будете изучать новый предмет – КРАЕВЕДЕНИЕ. «Краеведение» образовано из двух слов: «край» и «ведать» (знать, изучать). Земля, на которой мы живем, МАТУШКА-СИБИРЬ. С детства вы ощущаете ее суровый нрав, малую обустроенность и неуютность, ее морозное дыхание и нешуточные расстояния. Но, заглянув в свое сердце, вы почувствуете привязанность к своей округе, району, городу; почувствуете любовь к удивительной красоте и уникальности сибирской природы.

Настанет миг, когда однажды вы замрете на месте, открыв для себя ширь тайги под горою у ваших ног или ландшафт речной долины, безбрежную холмистость южносибирской степи, или горную гряду за полями-лесами со сверкающими даже летом снежными «белками» саянских пиков на горизонте. К вам придет осознание ценностей старинных сибирских обрядов и верований, вы заметите, что часто употребляете в разговоре слова и выражения старинного сибирского говора.

Оглянувшись, вы увидите вокруг себя искусно срубленные и украшенные деревянные дома, не похожие друг на друга. Это не те дома, что строятся ныне горе-плотниками и быстро приходят в ветхость. Старинные дома прочны и многое могут рассказать об их хозяевах: трудолюбивы ли они были и рачителены, аккуратны и основательны или, наоборот, лень надолго поселилась в этих хозяйствах.

С детства мы знаем, что мы сибиряки. Но, только попав в далекие российские края, мы гордостью осознаем, что о сибиряках везде и всегда говорили с особым почтением. Жители далеких городов глядят на нас с удивлением и любопытством – мол, как вы живете в вашем суровом краю? Не секрет, что до сих пор многие верят – по улицам сибирских городов бродят по ночам медведи.

Вдали от родного дома, общаясь с иркутянами и новосибирцами, забайкальцами и томичами, алтайцами и омичами особенно остро начинаем чувствовать, что мы все земляки.

Однако, будучи сибиряками, мы ощущаем себя россиянами, гражданами Великой страны с уникальным историческим прошлым. В наших краях переплелись Запад и Восток, их цивилизационные ценности и идеалы, героические и трагические страницы извечного стремления к воле в условиях вековой деспотии.

Все мы разные в этой огромной стране, неповторимые и особенные и принимать друг друга должны таковыми, какие мы есть. Наша сибирская неповторимость идет от сурового экстремального климата и природы, от взаимосогласования и обостренной честности, от твердости и стойкости в преодолении испытаний.

Итак, на уроках краеведения, вы будете изучать историю нашей губернии, своего уезда, села или города. Вы познакомитесь с важнейшими политическими событиями в течение нескольких столетий, с особенностями социальных отношений, достижениями в культурной жизни сибиряков-енисейцев. Но истинное краеведение глубже – оно в постижении духа сибирской жизни в прошлом и настоящем, традиций, обычаев, мировоззрения предков, сибирских старожилов.

Мало знать перечень дат, событий, имена выдающихся земляков, вы должны понять, что за этим стоит. Каковы были мысли, чаяния и мечты сибиряков в прошлом. Краеведение должно помочь понять, что человека на сибирской земле оценивали по двум критериям: каков ты по-совести и каков ты в труде? Нравственность и трудолюбие всегда являлись основами сибирского самостояния.

Желаю вам быть неравнодушными и любознательными людьми, почитающими своих предков, знающими об их проблемах и тревогах, радостях и мечтах, праздниках и буднях. Гордитесь преображенным их трудом краем и способствуйте этому – в этом суть сибирского патриотизма.

В добрый путь!

Борис Ермолаевич


Раздел I. ВВЕДЕНИЕ В СИБИРСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ

§ 1. НАЦИОНАЛЬНО-РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ

^ ОСНОВНОГО И СРЕДНЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

Закон Российской Федерации «Об образовании» и «Закон об образовании Красноярского края» выделили и закрепили основные компоненты учебных программ. Федеральный компонент образования обеспечивает единство образовательного пространства в стране. Он включает учебные предметы общенационального и общекультурного значения.

Национальные и региональные особенности конкретного субъекта Российской Федерации призван отразить национально-региональный компонент учебных программ. Согласно положениям Закона учащиеся и студенты образовательных учреждений должны изучать историю, культуру, традиции своего региона.

Национально-региональный компонент в содержании образования призван способствовать:

  • формированию личности достойного гражданина, знатока, пользователя и создателя культурных ценностей и традиций России, Сибири и Красноярского края;

  • социализации молодого поколения по месту рождения и проживания;

  • становлению самосознания, формированию духовных и нравственных основ личности;

  • развитию устойчивого понимания социокультурного вклада Сибири и Приенисейского края в историю Российской цивилизации;

  • углублению навыков научно-исследовательской деятельности, по изучению прошлого своего края, современных проблем, оформлению результатов собственных изысканий;

Наиболее важной частью, ядром регионального компонента является краеведение.

КРАЕВЕДЕНИЕ – это совокупность географических, исторических, естественнонаучных знаний об отдельных местностях страны;

КРАЕВЕДЕНИЕ – это изучение природы, населения, хозяйства, истории и культуры какой-либо части страны, административного и природного района, населенных пунктов силами местного населения;

КРАЕВЕДЕНИЕ – это комплекс естественных и общественных исследований. Краеведение изучает природу, население, хозяйство, историю, культуру своего родного края. Комплексное краеведение изучает эти вопросы во взаимосвязи разделов: историческое, географическое, этнографическое, топонимическое краеведение. Краеведение, связанное с задачами охраны природы, памятников культуры.

Поскольку Сибирь является громадным суперрегионом, составляющим более половины территории России, и характеризуется целостным образованием, обладающим общими чертами в истории, географии, экономике, укладе жизни ее населения, то введение предмета «Сибирское краеведение» вполне обосновано. Особо зримо данное общесибирское единство проявлялось в XVIII – начале XX вв. Но Приенисейский край и сибирский регион в целом – это продукт взаимодействия различных цивилизаций во времени и в пространстве. Для нашего региона характерно наличие множества национальностей, религий, культур. Поэтому так важны для нас открытость, способность к диалогу культур, веротерпимость.

Изучаемый учебный материал общесибирского характера, неизбежно конкретизируется и углубляется материалом о Восточной Сибири, куда входит и наш Красноярский край. Наглядно и интересно познается прошлое на основе изучения истории губернии, уезда, волости, своего селения или города. Но прошлое – это и история своего рода, своих предков в истории страны, в истории сибирского края.

Изучение своего края идет различными способами. Особо значима исследовательская работа ученых-историков. Их труды раскрывают наиболее сложные, глубинные вопросы и о политических, социальных, экономических процессах в истории края во взаимосвязи с общероссийской историей. Работы историков-краеведов пишутся на строго докуметальной основе источников государственных архивов. Сейчас становится все более понимаемым, что из всех гуманитарных дисциплин, только краеведение совмещает в себе все направления исследований, от географии и ботаники до религиоведения и литературы. Только в комплексе возможно истинное «ведение» своего края.

Для изучения малой родины не менее чем научные исследования, важна увлеченная работа сотен тысяч краеведов-любителей. Они записывают местные песни, сказания, сказки, воспоминания старожилов, ветеранов войн и труда, слова и выражения старинного говора. Краеведы собирают фотографии и открытки, марки и старинные книги, коллекционируют картины местных художников, пишут дневники и летописи. Так само общество пытается отразить и увековечить себя, обращаясь к прошлому и настоящему. Не затухает поисково-краеведческая работа, связанная с событиями гражданской и Великой Отечественной войн. Сотни школьных и студенческих поисковых групп работают над восстановлением имен воинов, без вести пропавших на полях сражений, по перезахоронению их останков.

Введение учебного предмета «Краеведение» в образовательные программы будет способствовать соединению научного и любительского краеведения в единое целое.


§ 2. СИБИРСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ

Первым и основным компонентом краеведческой работы является учебное краеведение. Изучение истории Приенисейского края с древнейших времен до наших дней позволяет получить систематические знания об уникальных цивилизациях древности и раннего средневековья на берегах Енисея, о жизни местного населения до прихода в Сибирь русских, об освоении края в течение трех с половиной столетий. История Енисейской губернии рассказывает нам о пребывании в наших краях декабристов и их роли в развитии культуры и просвещения. Немаловажную роль в данных процессах играли представители всех течений политической ссылки XIX - начала XX веков.

Курс «Сибирского краеведения» дает знания об основах хозяйствования, общественных отношений, о взаимоотношениях старожилов и переселенцев, о быте и культуре сибиряков. На обширном материале вы познакомитесь с мировоззрением, традициями, обрядами и верованиями старожильческого населения края, с фольклором и говором русских сибиряков. Материал курса поможет глубже осознать свои корни на сибирской земле, принадлежность к «народу сибирскому» и постичь особенности местного сибирского патриотизма.

Третьим компонентом краеведения является дискуссионно-диалоговый компонент. Совместное обсуждение наиболее значимых и интересных вопросов по отдельным темам курсов поможет выявить свои мнения и суждения, свои взгляды. Это поможет поделиться с товарищами знаниями о своих предках, об истории своего рода, семьи, своего села или города. Только диалог позволит осознать важность своей жизненной позиции, своего - «Я»; поможет сформировать активную роль в жизни края, определить свое место в современной Сибири.

Наряду с уроками краеведения, немаловажная роль принадлежит исследовательской работе по изучению истории и этнографии края. Здесь идет комплексная совместная работа учителя, учащихся, краеведов-любителей вашего города, селения. Это четвертое направление краеведческой работы. На данном уровне происходит сбор материалов-источников для изучения прошлого края, письменных и вещественных. Собираются предметы быта, орудия труда, одежда, изделия прикладного искусства. Записываются воспоминаия старожилов, перенимаются секреты мастерства местных умельцев, исследуются традиционные верования предков, обряды и ритуалы, бытовавшие в прошлом и сохраняющиеся ныне. Исследования включают также изучение местных праздников, увеселений, игр, форм совместного времяпровождения, песен и частушек, быличек и преданий. Особенно важно составлять своеобразную летопись селения, поселка, улицы или района своего города.

На основе индивидуальной и коллективной работы по направлениям исследований, сбора вещественных и письменных памятников, фотографий и личных документов создается школьный краеведческий музей. Это не только компонент учебного краеведения, итог работы школьного коллектива, но и учебно-познавательный центр. Музей не должен застыть в своем развитии: хороший музей ежедневно пополняется экспонатами, постоянно реконструируется. Музеем нельзя назвать хранилище пожелтевших документов и запыленных экспонатов - он должен стать центром коллективной памяти династий, родов и отдельных семей, возвеличивания созидательной деятельности людей на сибирской земле.

Как в ходе исследовательской работы, так и при создании музея, краеведам необходимо постоянно явязываться с местными архивами, тщательно работать и перепроверять факты по нескольким источникам. Это позволит корректировать субъективные воспоминания старожилов, находить нити для дальнейшего поиска.

Таким образом, курс «Сибирское краеведение» позволяет связать воедино знания о Сибири в целом, об истории своего края, района, своего населенного пункта, своего города с историей семьи, рода, с историей дедов и родителей на земле Сибири. Только осознание внутреннего родства и единения с малой родиной, познание духа и традиций старожильческого населения позволит проникнуться истинным патриотизмом, позволит осознать себя сибиряками.


^ Раздел II. СИБИРСКИЙ СУБЭТНОС

§ 3. ФАКТОРЫ «МЕСТОРАЗВИТИЯ»

В основе освоения Сибири и формирования самосознания сибиряков находился непрерывный процесс адаптации русского населения к ее суровым условиям. Под адаптацией понимается процесс взаимного приспособления между культурой народа и окружающей средой. Русская культура приобрела значение «технологии» освоения естественных ресурсов. Степень изменения сознания и традиций русских людей в значительной степени зависели в сибирских условиях от конкретного набора воздействующих факторов.


^ 3.1 ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ. Первая группа включает факторы, изначально формировавшиеся в Европейской части России, как до начала колонизации Сибири, так и новые факторы общественно-политической жизни страны, оказывавшие влияние на эволюцию русского старожильческого населения и его сознание. Первая группа факторов на начальном этапе освоения Сибири выступает в качестве адаптивной культуры, помогающих осваиваться в «неизведанной» Сибири.

К созидательным факторам мы отнесем, прежде всего, деятельность государства по формированию политических и социально-экономических условий вхождения края в состав России. Отдаленность от центральных органов власти, с одной стороны, и выраженная бесконтрольность местной администрации, с другой, послужили факторами становления территориально-политического самосознания сибирского населения.

Православно-духовные факторы успешно воспроизводили в сибирском обществе православную веру. Но, одновременно, на сознание сибиряков оказывало влияние протестная по своему духу старообрядческая идеология. Немаловажным фактором психологической адаптации стала традиционная этническая культура русского двоеверия. Здесь вторично проигрывался сценарий освоения славянами ландшафтов Европейской России в VIII-XII вв. Поэтому на вооружение были взяты древние языческие верования, сохранявшиеся в мировоззрении, обычаях, обрядах, магии. Они во многом помогали бороться с представителями окружающих человека «темных сил» и обретать психологическую защищенность и комфортность.

В течение первой половины XVII в. российские факторы являлись составной частью культуры русского населения Сибири. Постепенно, многие элементы прежней культуры, не соответствующие новым факторам, заменялись новыми. Так складывалась адаптированная материальная и духовная культура потомственных старожилов. В самосознании менялся и образ Родины. Со второй половины XVII и в течение всего XVIII века с формированием адаптированной культуры в сознании потомственных старожилов родиной становится суровая «матушка-Сибирь».

Российский ученый Г.В. Вернадский систематизировал комплекс факторов влияния на историю и культуру народа в понятие «месторазвитие». Месторазвитие понимается им «как совокупность социально-исторических и географических признаков определенной среды обитания», которая влияет на общество. Вначале был период эмпирического изучения Сибири, пушного промысла и хищнического истребления соболя. На данном этапе, видимо, первые переселенцы еще осознавали Сибирь враждебным краем, а своей родиной считали «Рассею».

К концу ХVII в. в Сибири сложились первые пять земледельческих районов, включая Енисейский. Одновременно оформилась сибирская семейная община. На территории Приенисейского края с 1703 по 1760-е гг. завершился процесс земледельческого освоения южных и притрактовых районов. Русское население Енисейского и Красноярского уездов в ходе внутренней миграции освоило лесостепные и степные ландшафты. Для русского сознания данные пространства в культурном отношении были наиболее близки. Близкими, «своими» стали для русских и представители местных народов.

В ходе освоения русскими данной территории, политическая борьба, расстановка сил и отдельные этапы ее во многом определялись соперничеством с киргизами, Джунгарией, северо-монгольским государством, Цинским Китаем. Только в ходе вооруженного противостояния и насильственных мер Южная Сибирь, бассейн Верхнего и частично Среднего Енисея в первом десятилетии XVIII в. стала неотъемлемой частью России. О многих сибирских народах во второй половине XVIII в. писали, что «они усвоили образ жизни чисто русский, говорят всегда по-русски… живут с крестьянами смешанно по образу своей жизни и быту…».

С течением времени сибирский край приобретатет определенную самостоятельность. Так в 1685 г. были прекращены хлебные поставки в Сибирь. По данным историка О.Н. Вилкова к 1695 г. из привозимых 386 наименований товаров Сибирь отказалась от 216 наименований, а по 46 сократила ввоз. К началу ХIХ в. окончательно завершилось признание центральной властью административного положения Сибири в составе Российской империи. Реформатору М.М. Сперанскому велено было «сообразить на месте полезнейшее устройство и управление сего отдаленного края». В 1822 г. он сделал вывод о необходимости учредить новую губернию в центре Сибири – Енисейскую губернию.

Цели русской колонизации Сибири были во многом идентичны стимулам европейских колонистов в Америке: поиску лучшей жизни, обретению свободы и самостоятельности, желанию разбогатеть за счет добычи пушнины, затем золота, уйти от крепостничества и наказаний, приобрести значительные земельные владения. Схожи взгляды на систему ценностей: надежда на себя, а не на власть, личность умеет противостоять произволу, благополучие достигается предприимчивостью, трудолюбием, бережливостью. Чувство собственного достоинства, ценность свободы, самоуважение, защита своих прав стали основными устоями сибирского характера. Во многом на формирование данных черт оказало влияние фактор отсутствия в Сибири крепостного права. Все попытки помещиков распространить власть на землю и крестьян за Урал оказались тщетными.

Важнейшей проблемой Сибири стало преодоление факторов ссылки и каторги. Сюда отправляли за вольнодумство и участие в многочисленных выступлениях против государства, за приверженность к «старой вере» и «сочинительство», за неповиновение офицерам или господам. Через Сибирь прошли «опальные» в ходе дворцовых переворотов. С 1760 г. по Именному Указу помещикам разрешвлось ссылать в Сибирь крестьян «за воровство, пьянство, прочия непристойныя дерзостныя поступки». В качестве необходимости этого шага приводился и такой аргумент: «Понеже в Сибирской губернии состоят к поселению и хлебопашеству весьма удобные земли, которых к заселению государственный интерес требует». Всем известна история высылки декабристов в Сибирь на каторжные работы с последующим поселением.

Всего за первую половину XIX в., только в Енисейскую губернию было сослано более 50 тыс. человек. Сибирская ссылка способствовала стабильности и устойчивости Российской империи: яростные разрушительные процессы заглушались благодаря добровольному и принудительному оттоку на восток «бродильного элемента» из центральных областей страны. Дети и внуки ссыльнопоселенцев становились сибиряками и воспринимали традиции и нравственные нормы старожилов.

Таким образом, под воздействием ряда исторических факторов произошло перемещение образа Сибири в компонент «своего» края через ее «о-свое-ние». В середине ХIХ века современники уверенно констатировали: «Сибиряк на всем Востоке России чувствует себя, как дома».


^ 3.2 КЛИМАТ СИБИРИ. Еще в середине XIX в. К. Веселовский в книге «Климат России» писал, что «главный фактор, обусловливающий физиономию страны – климат. Он определяет флору страны и ея пейзаж, фауну и, наконец, культуру человека». Климат оказывает воздействие на хозяйственную деятельность населения, приспособительную изменчивость населения и, соответственно, на сознание человека. Для Сибири характерны выраженые характеристики экстремальности многих компонентов природных факторов.

Историк В.О. Ключевский при описании факторов формирования психологии русских людей обратил внимание на «разность температур между зимой и летом… не менее 23 градусов, но местами… до 35 градусов». На территории Приенисейского края температура января от – 15-22 градусов до – 30-35 градусов; средняя температура июля от + 20 до + 30 градусов. Таким образом перепад температур составляет от 35-38 градусов до 65 градусов. Перепад экстремальных температур (от +38 до – 55-62 градусов) составляет до 95-100 градусов. Однако наиболее пагубные последстви для человека имеют суточные перепады температур. Так в марте-апреле и октябре-ноябре естественны колебания от –15 градусов ночью до + 5, +10 днем и, наоборот, от +20 днем до – 10 градусов ночью.

В источниках XVII – XIX вв. зафиксированы и экстраординарные проявления сибирского климата:

1782 г. «Весна стояла вельми мразна и студена». Во время страды шли непрерывные проливные дожди.

1799 г. Стояло необычно засушливое лето.

1810-1811 гг. Зимы стояли необычно холодные и продолжительные.

1813 г. «В Иркутской и Томской губерниях первоначально была засуха, а 13 июля ударил ужасный мороз, истребивший хлеб на пространстве 1500 верст (по новому стилю 25 июля).

1815 г. «Жестокие морозы стояли в Тобльске и Иркутске.

1842 г. «Местные власти уведомляют, что еще 2 июня (по новому стилю – это 14 июня)1 по Сибирскому тракту ездили на санях.

В XVII в. отмечены 32 необычно холодные зимы; в XVIII в. отмечено 42 засушливых лета и 20 крайне дождливых. XIX век принес 51 более морозную зиму, 32 случая морозов в конце и 45 возвратов морозов в начале лета. Постоянно отмечались повторяющиеся таежные пожары: «В 1887 г. в Сибири стояла необычная жара. Более месяца не было ни одного дождя. В июле температура воздуха достигла 37 градусов в тени. Лес походил на осенний: деревья были почти без листьев или с желто-коричневыми листьями. В тайге полыхали многочисленные и обширные пожары…».

Суровость сибирского климата дополняется продолжительной зимой, коротким летом, длительными морозами и глубоким снежным покровом в таежной зоне, а в степных районах – малоснежьем. В северных районах экстремальность климата усугубляется продолжительной Полярной ночью (до 65 суток). Исследователи отмечали преобладание в Сибири ярких, солнечных дней в году и повышенную солнечную радиацию.

Климат требовал от человека сверхнапряженного труда, выносливости, наличия закалки и крепкого «сибирского» здоровья. Климат определил во многом особенности быта, обустройства жилищ, характер питания, одежды сибиряков. Отмечалось и определенное влияние на физиологию организма, внешний вид старожилов. Особое влияние климат оказал на формирование психологической устойчивости к превратностям судьбы и погоды, на невиданное упорство и выдержку в повседневной жизни. Так сибиряки в прошлом более адекватно воспринимали суровые реалии края. Наиболее благоприятным и ожидаемым считался период от осени до весны как «веселый сезон», а лето воспринимали как «проклятущее», когда необходимо было работать по 18 часов в сутки. Да еще жара, гнус…

Полная адаптация старожилов к воздействующим природно-климатическим факторам отразилась в формировании комплекса сибирской одежды, в своеобразии подворья и жилища, укладе быта и хозяйственной жизни, в праздниках сибирского народного календаря. Конкретные условия природных зон и областей, рельеф местности, осадки и климат, речная сеть, продолжительность благоприятного для земледелия периода, характер почв – все это накладывало отпечаток на специфику адаптации русского населения в Сибири.


^ 3.3 СИБИРСКИЕ ПРОСТОРЫ. Отличие ландшафтов сибирского края от центрально-российских, очевидно. Здесь представлены практически все природные зоны за исключением приэкваториальных: есть арктические пустыни и тундра, тайга и лесостепь, степь и горные ландшафты. На сравнительно ограниченных пространствах здесь порой сочетаются несколько природных зон. На хозяйственную и психологическую ситуацию в ходе адаптации русского человека влиял фактор территории.

Для России в целом характерны, прежде всего, обширные пространства страны. Исследователи русского национального характера подчеркивали «ужасающее и пугающее влияние на человека бесконечных просторов России». Вместе с тем, заметим, что «огромность» Европейской России к XVII - XVIII вв. относительна: она заселена уже довольно плотно. Для сознания российского крестьянина расстояние 100-200 верст было довольно приличным. Соответственно, мироощущение человека было ограничено небольшими расстояниями.

Ширь и размах просторов сибирского края таковы, что здесь на территории иной волости могли бы разместиться 1-2 «великорусские» губернии. Енисейская губерния по территории превосходила Московскую губернию в 77 раз, Владимирскую – в 52, Петербургскую – в 48, Вологодскую губернию в 6 раз. А Якутская губерния была больше Московской в 115 раз, Петербургской – в 73 раза, Вологодской губернии в 10 раз! От Урала до Тихого океана азиатская территория Российской империи простиралась на 8 тыс. километров и на 4 тыс. километров с севера на юг. Общая площадь Сибири превосходила территорию Европы в 1,3 раза, Европейскую Россию – в 2,5 раза. Например, на территории Сибири могла бы 25 раз разместиться Германия.

Пространства Сибири для русских людей были действительно пугающими и безбрежными. Стремление подчинить их, преодолеть ужас перед морем тайги заставило первопроходцев всего за полстолетия совершить бросок от Урала до Тихого океана. «Освоенная» Сибирь изменила мироощущение русского сибиряка, сделала его поистине «космическим», глобальным. В Сибири 100 верст - не расстояние, 100 рублей не деньги…»; «В Сибири 100 верст не крюк, а все наша волость» – так отразились в поговорках представления сибиряков о пространстве…

Факторы территории, расстояний, обширности неосвоенных земель издревле формировали и особое отношение к земле и воле. В русском земледельце постоянно боролись два начала: укорененность на земле и желание ухода в поисках лучшей жизни. Протест против крепостничества, произвола властей, малоземелья и наличие неосвоенных земель вне юрисдикции государства породили легенды о сибирском Беловодье – крае подлинной свободы. Одновременно обширные, безграничные просторы воспринимались в качестве символа реальной воли, независимости, возможности самом определять правила свободной жизни.


^ 3.4 ЧЕЛОВЕК В СИБИРИ. Комплекс природных факторов включает в себя множество других составляющих: непроходимая тайга и бескрайные степи, обширнейшие болота, многоводные и порожистые реки, полное бездорожье, леденящий ветер «хиус» и «хлящие» морозы. Сибиряк сумел преодолеть опасность со стороны дикого зверя, но медведь в сознании старожила-охотника так и остался мудрым хозяином тайги. Не меньшую опасность представлял для человека лось - сохатый. Не зря здесь появилась поговорка: «На медведя иди – постель стели; на сохатого иди – доски (на гроб) теши».

Титанических усилий и изобретательности потребовалось от человека для спасения от кровососущих насекомых: комара, мошки, овода, слепня, таежного клеща. Для защиты от насекомых сибиряки по-новому, «нежели в России», проводили выпас скота, многие летние работы. Так повсеместно применялись окуривание скота дымом костров. Приезжие чиновники брезгливо замечали, что «к сибиряку летом невозможно подойти – от него за версту разит дегтем»; березовым дегтем густо мазали скотину и себя для спасения от гнуса. В таежных селах и деревнях от рождения до смерти человек в летнюю пору носил «личину» - сетку из конского волоса.

Вместе с тем, нельзя не сказать о факторах благоприятных для человека, оказавших позитивное значение. Сибирский воздух сух и благоприятен для здоровья, настоян на травах и целебной хвое тайги. Даже суровые 40-50 градусные морозы человек переносит сравнительно легко, благодаря сухости воздуха, безветрия. В степи и тайге много целебных озер, водных и грязевых, изобилие промыслового зверя и птицы. Повсеместно произрастают съедобные дикорастущие травы, плоды и ягоды. Особое место занимают любимые сибиряками кедровые орехи. Сибирские реки изобиловали разнообразной рыбой. «Дары природы» обеспечивали разнообразие питания и существенно помогали спасению человека в неурожайные годы. Лес снабжал человека прекрасным строительным материалом при постройке качественных жилищ и обеспечивал топливом.

Но все же на первое место сибиряки ставили наиболее благоприятный фактор – изобилие свободных целинно-залежных земель. Естественное плодородие их было важнейшим условием развитого землепашества в среде русских старожилов. Бывшему «российскому» крестьянину пришлось здесь фактически заново создавать свою технологию земледелия, с отказом вплоть до конца XIX в. от традиционного трехполья и удобрения пашни навозом. Сибиряки придумали новые орудия труда, вывели приспособленные для сурового климата породы скота.

Коренное население Сибири, занимаясь видами деятельности присваивающего характера, сумело хорошо приспособиться к суровым реалиям края. Фактически местные народы-этносы стали частью природы, слившись с нею. Но это поставило их в условия «замкнутой вневременной системы» без явного прогрессивного развития.

В конце XVI - первой половине XVII в. еще не было полной адаптации русских к Сибири. Об этом говорят многочисленные описания голода, повсеместной нехватки хлеба, неукорененности промышленных людей, хищнического истребления пушного зверя на «чужих» землях, столкновений и нанесенных «обид».

Из челобитной 1653 г.: «Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу… бьют челом сироты твои… Красноярсково острога ссыльные людишки Федька Балакин, Олешко Косой, Иванище Старец, да промышленный человек Васька Антонов. … нам государь жить в Красноярском остроге немочно. Милостливый государь…, пожалуй нас, своих сирот, в том деле вконец не погибнуть, вели, государь, нас… ис Красноярсково острогу выслать к Руси, к женишкам нашим…».

Первые русские земледельцы, «опираясь на привычные представления и сталкиваясь с суровой действительностью», также «терпели поражение» в Сибири. На основе выявления показателей качества земли, примет, испытания пригодности зерновых и овощных культур, посевов для «опыта» формировалось сибирское землепашество. В последней четверти XVII в. источники констатировали, что «здешние крестьяне пашут не по русскому обычаю». Земледелие укоренилось и на берегах Енисея. Русский посол в Китае Николай Спафарий писал в своих записках: «Енисейская страна вельми хороша. Дал Бог изобилие всякое, хлеба много…».

С позиций адекватного соответствия хозяйства факторам сибирского месторазвития мы должны по-иному оценивать приоритеты эффективности хозяйствования: «Плохо ведет большая часть сибирских старожилов свое хозяйство – по старинке, и все же оно приспособлено к местным условиям» - писали современники. Поэтому С.П. Капустин справедливо подчеркивал: «При обсуждении хозяйства в Сибири, надобно всегда обращать внимание» на условия… страны. Те мерки, которыми мы привыкли мерить в Западной Европе или в России, здесь неприемлемы. Из многого того, что разумно и пригодно там, будет нерационально и вредно здесь».

Человек активно приспосабливал окружающую среду, иногда в ущерб ее экологическому состоянию. Русское старожильческое население не только воссоздало здесь систему земледелия, как основу производящего типа хозяйства, промыслы и ремесла, рыночные связи, но и во многом переняло опыт аборигенного населения края. На этой интегрированной и адаптированной к Сибири основе появились сибирские жилища, новые типы усадеб, традиции и обряды, особенный уклад жизни. Воздействие природно-климатических факторов заставляло сибиряков крайне расчетливо подходить к анализу возможных вариантов в планировании очередного сельскохозяйственного года. Для старожилов стало естественным создание резервных запасов зерна, кормов для скота, просушенных строительных материалов и дров, запасного хозяйственного инвентаря.

Природно-климатические факторы с первых десятилетий оказывали влияние на процессы естественного отбора: выживали и приспосабливались наиболее стойкие, закаленные, физически крепкие люди. Не зря понятие – «сибирское здоровье» – стало расхожим. Естественное закаливание и труд с раннего детства позволял в течение столетий закрепить иммунитет по отношению к множеству стрессовых природных факторов. Сибиряки отличались повышенной остротой слуха и зрения, силой и выносливостью, способностью выдерживать длительные переходы и продолжительные физические нагрузки, перепады температур и продолжительные холода, отличались умением прекрасно ориентироваться в незнакомой местности.


3.5 ПАССИОНАРИИ. В большинстве своем в сибирский край по своей воле или «воле» властей шли люди смелые, предприимчивые, активные и рисковые, стремящиеся к выполнению поставленной задачи, преодолевающие страх смерти. Таковых людей историк Л.Н. Гумилев назвал пассионариями.

Пассионарии – это наиболее честолюбивые, независимые, страстные, активные, смелые представители этноса, с внутренним стремлением к деятельности. Это люди с избытком внутренней энергии, способные к самопожертвованию, стремящиеся к изменению окружающего мира. Активность пассионариев, всплеск пассионарного напряжения в XVII-XVIII вв. привел к возникновению множества этнических подсистем – субэтносов: казаков, поморов, сибиряков, старообрядцев.

Выдающийся историк и этнолог Л.Н. Гумилев отмечал: «Признак пассионарности в ходе этногенеза как бы дрейфует по территории страны от центра к окраинам. В итоге… пассионарность окраин этнического ареала всегда выше, чем пассионарность исторического центра. Схема процесса очень проста: люди энергичные, стремясь избавиться от пристального внимания начальства и обрести побольше простора для деятельности, …едут осваивать новые земли».

Черты пассионарности во многом позволяли преодолевать холод и голод, противодействие «немирных» князцов кочевых сибирских этносов, трудности обустройства при минимальной помощи государства. Пассионариями были служивые люди и казаки, «промышленные» люди и большинство землепашцев. Чертами пассионариев обладали и бывшие преступники, сосланные в Сибирь. Здесь человека не спрашивали о прошлом, а оценивали по настоящему поведению. Сибиряки своей традиционной культурой «переваривали» преступные наклонности человека и вовлекали его в круг «своих».

Концентрация пассионариев продолжилась и в годы Советской власти. В годы раскулачивания в массовом порядке сюда ссылались наиболее «крепкие», предприимчивые и хозяйственные крестьяне. Не менее значительными были массовые высылки репрессированных, склонных к свободе и самостоятельности. Пассионариями «по духу» были первоцелинники 50-х годов и «комсомольцы-добровольцы» на сибирских стройках второй половины ХХ века.

Таким образом, черты пассионарности в течение несколько веков стали чертами характера сибирского населения. Сибирь - «страна пассионариев» с выраженными чертами активности, предприимчивости, настойчивости, смелости и целеустремленности.


^ 3.6 ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКТОР Как воздействующим, так и показателем успешной адаптации для сибиряка стал экономический фактор. Это выразилось, прежде всего, в успешном хозяйствовании и самостоятельности пользования результатами своего труда. Отсутствие помещичьего землевладения и «вольная жизнь на вольной земле» позволили достичь высокого уровня жизни. Для экономического благополучия немаловажным стал своеобразный обмен: получение свободы и самостоятельности старожилами взамен обязанности перед государством освоить край. Г.Н. Потанин писал: «Сибирь стала подарком, который народные массы преподнесли России».

В XVIII – XIX вв. основную массу переселенцев составляли государственные крестьяне северных губерний России, свободные от крепостничества. Большинство из них были крестьянами-середняками, имевшими опыт устойчивого хозяйствования, людьми трудолюбивыми и настойчивыми. За 5-10 лет проживания в Сибири они «обрастали» крепкими подворьями, разрабатывали по «захватному» принципу необходимое количество земли. Ограничений в размерах пашни не было до последних десятилетий XIX в.; на мужскую душу община выделяла по 15 десятин земли. Дополнительно крестьянам по наследству переходили разработанные отцами пашни-займища. Если в Европейской России, вследствие малоземелья, на крестьянский двор приходилось в среднем по 5-7 десятин земли, то для сибирских хозяйств обычными стали домохозяйства с 50-100 десятинами земельных владений.

Применяя залежно-паровую систему земледелия, без использования удобрений, крестьянин получал гарантированно урожай «сам-5». Средняя урожайность в Енисейской губернии в середине XIX в. составляла «сам-6»; высшая - «сам-12». В Ачинском и Минусинском округах средний урожай был до «сам-10», высший «сам-15». Еще с 1685 г. полностью прекратились поставки хлеба в Сибирь из Европейской России; сибиряки не только полностью обеспечивали себя хлебом, но в XIX – начале XX в. активно выходили на внутренний и внешний рынки.

Сибирская действительность требовала иных оценок состояния хозяйства, иного количества рабочих рук в семье, значительно большего количества лошадей, лучшего обеспечения продуктами питания, одеждой и прочими припасами. По иному необходимо оценивать и социальные категории крестьянства в России и в Сибири. Сделаем подобное сравнение по количеству лошадей в хозяйстве:


Регион

Тип хозяйства

Бедные и «слабые» хозяйства

Средние

хозяйства

Зажиточные хозяйства

Центральные районы России

0 – 1 лошадь

2– 3 лошади

4 – 5 лошадей

«Старожильческая»

Сибирь

1 – 3 лошади

3 – 7 лошадей

7 – 12 и более лошадей


Итогом высокой самодостаточности старожилов стал высокий уровень качества жизни, «достаточная» покупательная способность, хозяйственная самостоятельность. Это коренным образом изменило психологию крестьян-старожилов, сформировало новые стереотипы поведения в среде «своих», новый социальный идеал.

3.7 МНОГОНАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Основную роль в формировании старожильческого населения сибирского края, бесспорно, сыграл великорусский этнос. Но в данном процессе в той или иной степени приняли участие все народы Российской империи. Подобный, полиэтнический характер освоения новых земель можно проследить в Америке, Австралии. Но редко где взаимодействие представителей различных народов приняло сравнительно безболезненный характер, как в Сибири. Крайне малая плотность населения и взаимное невмешательство в традиционную культуру коренного и некоренного населения, позитивная политика государства в отношении аборигенов, позволили заложить основы согласия. И ныне Сибирь остается одним из наиболее бесконфликтных регионов России.

Во многом процесс сближения с местным сибирским населением проходил на основе межэтнических браков в XVII-XVIII вв. и продолжался на окраинах компактного проживания русского населения. Данный тип браков символизировал собой взаимовыгодный союз, позволявший как русским, так и представителям автохтонного населения решать многие экономические, социальные и бытовые проблемы. Особенно много подобных браков заключалось в XVII в. в связи с острой проблемой недостатка русских женщин в сибирских острогах и селениях. В первой половине XX в. данные этнодемографические процессы активизированы рыночными процессами и быстрой урбанизацией.

В течение трех столетий русское население своеобразным «русским клином» осело в Сибири. Наибольшая плотность, соответственно, была в староосвоенных районах Западной Сибири, наименьшая – в Якутии и на Камчатке. Соотношение русского и коренного населения (в %) к 1910 г. было следующим:




Русские

Аборигены

Томская губерния

96

4

Енисейская губерния

94

6

Иркутская губерния

82

18

Забайкальская область

72

28

Якутская губерния

8

92


Если первоначально в основном Сибирь осваивали русские переселенцы из северных губерний, то с середины XIX в. здесь проживали выходцы из Центральной России, Поволжья, Украины, Белоруссии, Польши, Прибалтики. Так, только в период «разделов» Польши и в XIX в. сюда было выслано около 100 тыс. поляков. Из 9 тыс. пленных шведов, высланных в Сибирь после Полтавской битвы, около половины навсегда прижились здесь.

Представители различных этносов принесли с собой строительное искусство, культуру хозяйствования и быта, привычки, обычаи, разговорную речь, фольклор, черты характера. Ряд этнических групп предпочитали селиться компактно отдельными селениями, но большинство включались в процессы интеграции и межэтнического взаимослияния. Как те, так и другие проходили через общие этапы адаптации к сибирским условиям, приспособления и изменения коренных традиций. Примером успешной адаптации служила культура русских старожилов. Она не только влияла на «осибирячивание» этнических культур, но впитывала в себя все триста лет лучшие черты и достижения других народов.

Таким образом, постоянное сибирское население формировалось на основе смешанных браков, включения различных этнических групп и культур коренного сибирского и некоренного населения. А веротерпимость, этническое согласие стали неотъемлемой чертой сибиряков.

Множественные воздействующие факторы, оказывая в XVII – XX вв. комплексное влияние на качественные характеристики сибирского населения, на хозяйственную деятельность, образ жизни, быт, привычки, общественные отношения, мировоззрение, культуру предопределили новое самосознание. В представителях русского старожильческого населения сформировались особенные черты сибирского характера.


§ 4. СУБЭТНОС РУССКИХ СТАРОЖИЛОВ

«Всякий народ несет в себе самом то особое начало, которое накладывает свой отпечаток на его социальную жизнь, которое направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества; это образующее начало у нас элемент географический. Вот чего не хотят понять: вся наша история – продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел», - так П. Я. Чаадаев, русский мыслитель, публицист и философ XIX в. означил русский этнос как продукт обширных пространств Восточной Европы.

Эта мысль всецело поддержана и развита в трудах выдающегося историка В. О. Ключевского: «Лес, степь и река – это можно сказать основные стихии русской природы по своему историческому значению. Каждая из них в отдельности сама по себе приняла живое и своеобразное участие в строении жизни и понятий русского человека. В лесной России положены были основы русского государства. Несомненно то, что человек поминутно и попеременно приспосабливается к окружающей его природе, к ее силам и способам действий, то их приспособляет к себе самому, к своим потребностям». Далее он отмечал влияние природы на выработку сообразительности, характер, чувства, понятия, стремления, на отношение к другим людям.

Неудивительно, что на просторах Восточноевропейской равнины издревле ковались в людях смелость, стойкость, трудолюбие, взаимовыручка. Лучшие качества проживавших здесь русского, фино-угорского, тюркского этносов сформировались во многом благодаря суровым реалиям вмещающего ландшафта.

Этнос - исторически сложившаяся на территории устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства от всех других подобных образований, фиксированным в самоназвании».

Не только у отдельных людей, но и у этносов есть Родина. «Родиной этноса является то сочетание ландшафтов, где он впервые сложился в новую систему», - писал Л.Н. Гумилев. Природа действует на человека принудительно, заставляя развиваться в определенном направлении. Этносы, которые не могут приспособиться и измениться (адаптироваться) должны переселиться в другой вмещающий ландшафт или вымереть.

При переселении части этноса в другой вмещающий ландшафт, с ними происходят те же изменения. В данном случае можно говорить об изменениях в культуре, общественных отношениях, образе жизни этнической группы на новой территории в сравнении с характеристиками материнского этноса. Отсюда, можно сделать вывод и об изменениях в чертах характера этих людей, в их поведении, миропонимании и новом самосознании. Экстремальные факторы существенно преобразовали все стороны жизни русских сибиряков. «Русские крестьяне и казаки, переселяясь в Сибирь, создали ряд оригинальных вариантов русской культурной традиции… и образовали субэтнос русских сибиряков» - сделал вывод Л.Н. Гумилев.

Субэтнос – это таксономическая единица, находящаяся внутри этноса как зримого целого и не нарушающая его единства, обладающая специфической культурой и выраженным самосознанием. Как и этнос, субэтнос обладает определенными стереотипами поведения, закономерно меняющимися в историческом времени.

Подобные процессы формирования малых подгрупп этноса присходили и в Европейской части России. Здесь сложились такие субэтнические группы русского как поморы, казаки, полехи, старообрядцы, мещеряки, севрюки, однодворцы, тумы. В данном ряду этнографами выделяются уральцы и сибирские старожилы. Все субэтносы имеют «специфические черты культуры, …осознают свою общность совокупности людей внутри этноса».

Субэтнос – явление эволюционное. Этнограф Ю.В. Бромлей подчеркивал, что эволюционность предполагает «изменение отдельных компонентов этнической системы». В данном виде отпочковавшаяся часть этноса группируется в таксономическую единицу на основе консолидации мелких групп. Основой консолидации могут выступить географический, экономический, социально-политический, религиозный и иные факторы.

Для ряда субэтносов характерны процессы межэтнической интеграции и ассимиляции в новых территориально-географических условиях, включения компонентов культуры местных народов. Главным критерием завершения формирования субэтноса, по словам Ю.В. Бромлея, является оформление «у людей двойного этнического самосознания: сознания принадлежности к субэтносу и этносу». Так, осознает себя представителем казачества и, одновременно, русского народа житель Дона или Кубани.

В течение нескольких поколений инновационность, превалируя над этнической традиционностью, под воздействием рассмотренных факторов, быстро обретала форму традиции. При этом многие свойства этнической культуры могли утрачиваться, многие – изменяться за счет межэтнических связей и воздействия экстремальной среды.

Субэтнос обретал название (субэтноним). В свою очередь, члены субэтноса могли сформулировать свой этноним для «материнского» этноса. Ареал проживания субэтноса становился социокультурным регионом. Одновременно происходило оформление приоритетов, норм и моделей поведения членов субэтноса в конкретных обстоятельствах борьбы за выживание. Изменения начинали проявляться в стереотипах поведения, в обрядах, в меняющемся субэтническом образе, фиксировались в исторических источниках. Следствием данных изменений у русских в Сибири стало формирование субэтноса русских старожилов Сибири.

Любой субэтнос включает в себя ряд внутренних групп, обладающих особенностями в одежде, укладе хозяйственной и общественной жизни, образе жизни и верований. Данные группы, конвиксии, могли быть исходными общностями в формировании субэтноса или сформировались как отличительные в ходе адаптации к новым условиям.

Конвиксии – группы людей с одинаковым, однохарактерным бытом и семейными связями.

Субэтнос русских старожилов состоял из множества конвиксионных групп: это несколько групп сибирских «чалдонов», «каменщики», «поляки», «марковцы», «кержаки», «карымы», «семейские», «русаки», «смешицы», «гураны» и другие.

=================================================

***

«Надеюсь, что со временем, с Божьею милостью и помощью, обширный и богатый Сибирский край, составляющий уже три столетия нераздельную часть России, будет в состоянии нераздельно же с нею воспользоваться одинаковыми правительственными учреждениями, благами просвещения и усилением промышленной деятельности на общую пользу во славу дорогого нашего Отечества».

(Император Александр III: Из «Послания в честь 300-летия присоединения Сибири к России»)

***

На пространстве 13 млн. кв. км до начала XVII в. проживало по различным подсчетам от 180 до 236 тыс. человек местного коренного населения. В среднем на человека приходилось более 40 кв. км (от 3 кв. км до 300 кв. км в различных регионах). При охотничьем типе хозяйства на одного человека требуется до 10 кв. км угодий, а при экстенсивном животноводстве – около 1 кв. км. Таким образом, в условиях присваивающей системы хозяйствования были громадные резервы неосвоенных земель.

***

Среднемесячная температура в Туруханске в январе – 37, в Минусинске – 20,8; среднемесячная температура воздуха в июле в Туруханске +16,8, в Минусинске + 19,7 градусов.

Зафиксированы абсолютные температуры зимы и лета в Красноярске: – 55 и + 40 градусов, в Минусинской котловине: – 52 и + 39.

***

В 1825 г. зима была очень теплой: Ангара покрылась льдом 18 января, а вскрылась ото льда 2 марта (по ст. стилю). Следовательно, река была подо льдом только 42 дня.

В 1875 г. у Минусинска Енисей покрылся льдом 7 октября, а вскрылся ото льда 14 апреля (по ст. стилю). Таким образом, зима продолжалась в 1875 году около 200 дней.

***

Землетрясение в Красноярске в 1858 г. «30 мая в первом часу пополудни послышался подземный гул, а ровно в час дня под самым городом раздались два удара. Явление продолжалось не более 3-х секунд. Содрогание земли было довольно ощутимое: растворились окна и двери, висячие предметы качались. Раннее подобное было в 1851 году. Сильное землетрясение в южной части Енисейской губернии было в 1850 году».

***

«7 августа 1887 г. в Иркутске наблюдалось полное солнечное затмение. На небе были видны яркие протуберанцы солнца, около 10 звезд. При этом, температура воздуха упала резко с 34 до 12 и некоторое время дул пронизывающий ветер». Солнечное затмение было и в Красноярске: среди наблюдавших его был и великий русский физик А.С. Попов.

***

«28 мая 1879 г. вода вошла в село и прибывала до 8 июня, так что положительно затопила все село, а в окрестностях засеянные поля; разнесла мелкие постройки, мельницы; потопила много домашнего скота. Жители спасались на горе «Камень» прозывающейся, а другие выехали в ближайшие деревни… только 20 июня вода пала на межень. Это же наводнение потопило деревни Момотово, Самкову, Галанину, Курбатову, Силошну, Борки, Клопову и др.». (Из описания наводнения в с. Казачинском Енисейского округа Енисейской губернии)

***

«В середине XIX в. в с. Тасеево Канского округа десятина пашни давала до 450 пудов хлеба; урожай в 300 пудов считался посредственным. Засевали не более 5-6 десятин».

***

Декабрист И. Завалишин: «Скот и лошадей не иначе выгоняют на пастбище, как обмазанные дегтем; люди вынуждены, хоть задыхаясь работать в пропитанных дегтем рубашках, в сетке, с тщательно укрытыми руками и ногами».

***

В южных районах Сибири в XIX в. у крестьян имелись огромные покосы и большие табуны лошадей. Иногда происходил такой разговор:

  • Зачем столько лошадей?

  • Возить сено.

  • Зачем покосы такие большие и сена столько косите?

  • Кормим лошадей…

***

О здоровье и силе сибиряков по Руси ходили легенды. «В Бухтарминской крепости (Западная Сибирь) жил в 50-х годах XIX в. необыкновенной силы священник А.П. Бисеров. О его силе рассказывалось много историй. Однажды, рассердившись, он схватил за «ушки» два мешка с мукой: в каждом было до 10 пудов веса (по 160 кг), вынес те мешки на улицу и высоко подняв их вверх на вытянутых руках, с силой ударил друг о друга. Мешки лопнули, и вся мука рассыпалась. Два сына Бисерова также отличались необыкновенной силой».

***
^ КРАЕВЕДЧЕСКАЯ РАБОТА

I. Примерная тематика занятий:

  1. Россия-факт географический (П. Чаадаев): интегрированный урок истории и географии.

  2. Русский национальный характер.

  3. Страна-Сибирь (Интеграция: география, история, биология, литература, медицина и др.).

  4. Формирование сибирского субэтноса.

  5. «Моя Сибирь». Сочинение-эссе.

II. Термины:

Этнос, субэтнос, конвиксии, ландшафты, пассионарии, сибиряки

III. Диалог:

Какие качества необходимы человеку в Сибири для выживания? Какие из изученных на уроке факторов изменились за последнее столетие, какие сохраняются? Назовите иные воздействующие на сибиряков факторы. Попробуйте определить «секреты» межнационального мира и согласия в Сибири. Что объединяет здесь людей разных вероисповеданий и национальностей? Объясните: «Уметь принимать человека таким, каков он есть». Каковы основные черты характера русского этноса?

IV. Исследования:

  1. На основе устных и письменных источников составьте календарь-летопись необычайных явлений природы вашей местности.

  2. «Российские корни» учащихся вашего класса. Краткая история переселения в Сибирь ваших предков.

  3. Топонимика: а). Местные сибирские названия рек, озер, населенных пунктов; б). Имена первых «засельщиков» на карте вашего района; в). «Российская» топонимика на карте вашего района.

  4. Памятники истории и культуры коренных этносов на карте вашего района. (Реферат)

V. Творчество:

  1. Начертите план развития вашего города, села в динамике; за все десятилетия его существования.

  2. Напишите небольшое сочинение от имени первых переселенцев, основателей вашего населенного пункта. Почему они выбрали это место? Какие трудности они испытали на первых порах? Как они начинали ценить этот край?

  3. Составьте кроссворд из слов местного краеведческого словаря.

VI. Музей:

  • Материалы по географии, археологии, этнической истории, природно-климатическим факторам вашей местности.

  • Карта «Российские корни моего (города, села, поселка)».


§ 5. ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО

ХАРАКТЕРА

«Народы во многом повторяют судьбы отдельных людей. Они тоже имеют свой дом, работают, живут лучше или хуже, но главное, - как и люди, являются неповторимыми личностями со своими привычками и характером, со своей манерой понимать вещи. Такими народы сделала история, все обстоятельства их долгой, непростой жизни» – образно высказался о национальном характере народа русский философ Ильин.

В широком смысле национальный характер – явление природное. Носители его, этносы, приходят и уходят; с ними приходят и уходят различные типы этнонационального характера. В узком смысле национальный характер – явление историческое; национальный характер меняется во времени по мере самоорганизации народа, изменения исторической обстановки и исторических задач, стоящих перед обществом. Так, обстоятельства мирного сосуществования различных этносов на территории Европейской России породили, по выражению писателя Ф.М. Достоевского, национальную терпимость и «всемирную отзывчивость» русских.

Важной чертой русского характера стала терпеливость, обеспечившая выживание в природно-климатических условиях Восточной Европы. К этому добавились постоянные войны, потрясения, тяготы жизни в условиях 250-летнего татаро-монгольского ига. На Руси говорили: «Бог терпел и нам велел», «За терпение, Бог дает спасение», «Терпение и труд – все перетрут». Главным условием терпения была его моральная обоснованность.

Жизнь русского человека требовала объединения в трудовые коллективы, в артели, в общину. Личные интересы человека, его благосостояние часто ставились ниже благополучия общины, государства. Суровая жизнь требовала исполнения долга, бесконечного преодоления трудностей; обстоятельства часто выступали не на стороне человека, а против него. Поэтому, исполнение задуманного великороссами воспринималось как редкое везение, удача, дар судьбы. Вследствие низкой результативности и рискованности, непредсказуемости итогов, труд для русского крестьянина становился естественным богоданным занятием, скорее наказанием (страдание, – от слова «страда»).

Открытость границ и постоянная внешняя угроза воспитывали в русском человеке чувства самопожертвования и героизма. Сознание народа связывало иноземные нашествия с греховностью людей. Нашествия – это наказания за грехи и проверка на стойкость и угоду Богу. Поэтому, на Руси всегда было праведно «не щадя живота своего» защищать землю свою от «басурман».

Душу народа во многом воспитывало православие. Философ С. Булгаков писал: «Народное мировоззрение и духовный уклад определяются Христовой Верой. Как бы ни было здесь далеко расстояние между идеалом и действительность, норма – христианское подвижничество. Подвижничество – вся история, с давившей его татарщиной, стоянием на посту охраны цивилизации в этом жестоком климате, с вечными голодовками, холодом, страданиями». Ценности православия слились с моральными ценностями народа и сформировали нравственный стержень народа.

Черты русского национального характера включают в себя иррациональность мышления, когда образные, эмоциональные формы превалируют над понятийными, когда практичность, расчетливость отступают на второй план. Это является и одной из сторон русского «двоеверия», то есть сохранения и взаимной интеграции язычества и православия.

Терпение и покорность шли рука об руку с вольнолюбием. О вольнолюбии славян еще в древности писали византийские и арабские авторы. Жесточайшее крепостничество вполне могло уживаться с вольнолюбием до тех пор, пока оно не покушалось на внутренний мир человека или пока не наступало беспредельного насилия. Протест выливался в восстания и, чаще всего, в уход на неосвоенные земли. Геополитические реалии Восточной Европы и Сибири позволяли это делать в течение многих столетий.

При этом происходила кристаллизация лучших черт национального характера в составе субэтнических групп. В сознании казака в абсолют возводилась воинская доблесть и исполнение долга. В сознании сибиряка – несгибаемость, настойчивость и упорство.

Таким образом, рассмотренные частично черты русского характера позволяют выделить двойственность, борьбу противоположностей. По словам философа Н. Бердяева, Россия сама по себе «двойственна». Она объединила в себе различные культуры, «Россия – это Востоко-Запад».

Академик Д.С. Лихачев писал: «Надо понять черты русского характера… Правильно направленные. Это черты – бесценное свойство русского человека. Возрождение чувства собственного достоинства, возрождение совестливости и понятия честности - вот в общих чертах то, что нам нужно».

***

В.О. Ключевский: «Расчетливый великоросс любит подчас, очертя голову выбрать самое, что ни есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великоросский авось. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развивать великоросс, … не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии.

Он вообще замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, ... неуверенность в себе возбуждает его силы, а успех роняет их. Невозможность рассчитать наперед, сообразить план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразились на складе ума великоросса… он стал более осмотрителен, чем предусмотрителен… русский человек задним умом крепок…».

***

Н.А. Бердяев: «В русском человеке нет узости европейского человека, концентрирующего свою энергию. На небольшом пространстве души, нет этой расчетливости, экономии пространства и времени… Власть шири над русской душой порождает целый ряд русских качеств и русских недостатков. Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности с этим связаны. Над русским человеком властвует земля… Русский человек, человек земли, чувствует себя беспомощным овладеть этими пространствами и организовать их. Он слишком привык возлагать эту организацию на центральную власть…».

***

Альфред Геттнер: «Суровость и скупость природы, лишенной, однако, дикой силы моря и высоких гор, научили его пассивным добродетелям довольства малым, терпения, послушания, - добродетелям, еще усиленным историей страны…».


§ 6. МЕНТАЛЬНОСТЬ СИБИРЯКОВ

Процесс освоения Сибири в российской истории, являлся комплексом ввзаимосвязанных изменений. Они включали в себя: а). Преобразование «дикой» природы, преодоление воздействующих факторов экстремального климата; б). Формирование условий «выживания», включающих одежду, жилище, пищу; в). Хозяйственную и психологическую адаптацию человека, становление новых традиций; г). Формирование нового сознания у представителей старожильческого сообщества.

Мы отметили, что итогом данных процессов стало формирование сибиркого старожильческого субэтноса. В 1860-х гг. литератор и этнограф Н.С. Щукин писал: «Опытный глаз сразу отличит сибиряка от русского» –Данное высказывание касалось не только оценки внешнего образа, но и стереотипов поведения старожилов, отличительного образа жизни.

Образ жизни - это способ или характер жизнедеятельности личности, социальной группы, или всего общества, обусловленной их собственной этнической природой, естественно-географическими, экономическими и общественными условиями их жизни.

Образ жизни старожилов сформировался в процессе приспособления к суровым природно-климатическим и ландшафтным условиям, этнокультурному окружению местных народов. Новые правила жизни, нормы социальных отношений, обряды, праздники становились традицией; с каждым десятилетием образ жизни сибиряков более и более отличался от великорусского. В каждом новом поколении воспроизводилась адаптированная культура и система ценностей мира старожилов. Процесс социализации проходил под руководством пожилых людей, носителей знаний, традиций и опыта предков.

В самосознании русских людей в Сибири постепенно изменилось отношение к понятиям «малая родина», «Русь-Россия», «российские люди».

Этноним (имя этноса) - «русские» специфичен содержанием: «Русские принадлежат Руси, относятся к ней, … производны от Руси» – отмечает историк И.В. Кондаков. Данные глубинные установки в славяно-русском сознании говорят о принадлежности этноса к земле (русь-ский человек). Россия это прежде всего русская земля. «Мать–сыра-земля» для россиянина была высшим судьей, кормилицей, «родительницей» народа.

В связи с перемещением части этноса в Сибирь, потомки их во втором-четвертом поколениях «землей-матушкой» считают свою новую «малую родину». Поэтому термин сибиряк в этнониме нового субэтноса отражал и степень принадлежности к сибирской земле, и, одновременно, степень приспособления к сибирским факторам. Когда сибиряки называли прибывших из-за Урала, из «Рассеи», «российскими людьми», то оценивали их с позиций принадлежности России, а не Сибири.

Первым красноярцам «более всего были присущи мужество, стойкость, развитое чувство товарищества и собственного достоинства, непокорность, несдержанность в гневе, легкое отношение к имуществу, свободное отношение к женщине» - отмечает красноярский историк Г.Ф. Быконя. Несомненно, это конкретный результат материальной, социальной и психологической адаптации. Центральным компонентом этнического характера является менталитет. Менталитет определяет «национальный» способ миропонимания и способов действий в окружающей среде.

Ментальность - это совокупность наиболее устойчивых представлений и стереотипов, исторически сложившихся у социальных субъектов под влиянием различных факторов и проявляющихся в виде особого способа мироощущения и мировосприятия, влияющего на его образ жизни и поведение.

Центральным компонентом ментальности людей является модель мира как комплекс традиций. В данном случае, это традиции, адаптированные к сибирским условиям в ходе «освоения» края. Модель мира в сознании человека предоставляют возможность определить себя в мире и дать ему такой образ окружающей среды, в которой он мог бы свободно действовать. Процесс адаптации вырабатывал способности гибкой ориентации в любой ситуации. Традиции модели мира определяли значимые цели, которые формировали установки стереотипов поведения.

В системе ценностей ментальной модели мира в сознании старожильческого населения Приенисейского края, одной из важнейших была ценность свободы. «Сибиряки склонны жить без излишнего вмешательства властей и закона… они порицают те нововведения…, что ограничивают свободы…» - отмечал историк А.П. Щапов. Князь П.Д. Горчаков, генерал-губернатор Сибири писал: «Здешние поселяне, взросшие в полной независимости, мало знакомы с нуждой».

Важное место в ценностной картине мира занимала самооценка личности. Осознание себя полноправным членом сообщества предполагало наличие комплекса прав и обязанностей. Свидетельством высочайшего чувства достоинства и последовательной борьбы старожила за свои права служит «Дело о незаконном лишении прав крестьянина Алексея Степанова Коробейникова». Суть дела в том, что сельский сход с. Абаканского, Абаканской волости лишил его в октябре 1887 г. права голоса на сходе сроком на три года «за распространение своим односельчанам клеветы на волостное начальство». А.С. Коробейников не смирился с тем, что его «устранили от всякого участия в общественных делах и совещаниях и нанесли безвинное оскорбление».

Коробейников обратился с жалобой к Енисейскому губернатору, но из-за негативной характеристики волостного правления, получил отказ. Тогда абаканский крестьянин написал обстоятельную жалобу в Санкт-Петербург, в Правительствующий Сенат: «Во всех делах, полезных обществу волостное правление прибегало ко мне как к полезному члену своему, а не к таковому вредному, как охарактеризован я в приговоре по инициативе бывшего волостного старшины, …который смотрел на подобных меня людей, охраняющих общественный интерес, как на камень при достижении своих эгоистических целей»

14 июля 1889 г. Правительствующий Сенат «постановляет решение Енисейского Губернского Совета отменить», виновных строго наказать, и «считает подобную практику …недопустимой»

В выраженном чувстве собственного достоинства в ментальности старожила нами выявлена двойственная позиция. Во-первых, современники ХVIII – ХIХ вв. отмечают выраженную негативную реакцию на малейшее покушение на достоинство личности, многочисленные судебные разбирательства «за обиды, оскорбления».

Н.М. Ядринцев свидетельствовал: «Сибирский крестьянин …ведет себя непринужденно и развязно, …чувствует себя равноправным, он смело входит в комнату, подает вам руку, садится с вами за стол…». Рапорты сельских старшин непременно завершались выражением, отнюдь не являвшимся формальным: «… о чем волостному правлению честь имею донести». «Простой народ казался мне гораздо свободнее, смышленее наших русских крестьян, и в особенности помещичьих. Он более понимал достоинство человека, более дорожил правами своими».

Одновременно, наблюдается странная позиция «униженности, угодливости, стремления откупиться». Постоянная настороженность к «чужим», стремление не допустить другого человека за некую черту, сформировали в качестве защитных мер те, о которых идет речь. При этом унижение, хитрость перед «чужими» не считалось у старожилов зазорным. В словаре сибирского говора первой половины Х1Х века слово «ум» означает «хитрость». Отсюда обмануть, схитрить значит спастись от «зла».

Так, Н.Д. Фонвизина за долгие годы проживания в Сибири, сумела выделить данные черты в ментальности старожилов. Сибиряк «ласков, добродушен, большой хлебосол, но не клади ему палец в рот - он без намерения, но откусит. Сибирское основное свойство: недоверчивость и осторожность, чтобы не дастся в обман, и если можно самому обмануть. Быть обманутым считается за стыд. Сибирская скромность, по-моему, скрытость». «Сибиряки весьма просмешливы. Все, что не согласно их умонастроению, понятиям, они непременно просмеивают. В сибирском обществе в высшей степени господствуют сплетни».

Постоянное соперничество в ведении домохозяйства, землепашестве, в достижении уровня жизни, в повседневном поведении было довольно близко характеру граждан США, о чем отмечали в записках декабристы. «Каждый живет особняком», коллективное начало «мало развито», в борьбе за выживание, в условиях соревнования-соперничества в старожилах вырабатывались «удивительная выносливость и настойчивость,… необыкновенная терпимость в трудах, мужество в опасностях» - писали о сибиряках в XIX веке. Сибиряк постоянно стремился выглядеть в глазах односельчан, окружающих радушным и хлебосольным хозяином, сострадающим «сирому и убогому». Отмечалось, что «нигде в России так не подают нищим, как в Сибири».

«Сибиряки… народ человеколюбивый и снисходительный, за всем тем, что они окруженные ссыльно-преступными. Нравы здешних жителей кротки, благонравны и гостеприимны: они каждого приезжающего принимают ласково, рады разделить с ними, что имеют последнее, и ладе кто из гостей в знак благодарности за такой прием будет благодарить деньгами, то сам навлечет хозяину на себя неудовольство, а деньги не примутся».1

Наряду с милосердием, при выраженной соревновательности, элемент «демонстрирования» высокой нравственности играл немаловажную роль. Высокий уровень нравственности в общине зависел от уровня нравственности ее членов. «Мы избегаем порочных людей, так как лица эти полезными обществу быть не могут» - записали в своем приговоре старожилы Анциферовской волости Канского уезда

В сибирском афоризме - «Что грязно изнутри, не сделаешь чистым снаружи» - мы видим философское осмысление нравственных качеств личности, взаимосвязи материального и духовного в миропорядке старожильческого населения. Таким образом, в сознании сибиряка имелись установки действий, направленные на формирование способности старожила создавать свой «чистый мир». В понятия нравственность, честь, достоинство сибирский старожил вкладывал и честность: «Обманешь в игле, не поверишь и в рубле», «Честь чести и на слово верит».

Наряду со свободой, личными качествами человека, важнейшее место в картине мира занимал свободный труд: «Мужику больше о чем думать, как не о пашне…, о работе. Да за добрые труды быть словутными» – подчеркивал А.П. Щапов. Жизненную необходимость напряженного труда в страдную пору выделял этнограф А.А. Макаренко: «Рабочий день сибирских крестьян продолжается от зари до зари… около 16-18 часов в сутки, при кратковременном отдыхе…». Труд становился в сознании и мерой оценки «праведного человека», имеющего пашню, домохозяйство. «Мертвый не без могилы, а живой не без подворья» - говорили сибиряки.

Собственность, в понимании старожила, предназначена приносить доход. Это определяло рыночный характер мышления и установок поведения сибиряка. Крестьянин-середняк с. Курагино Минусинского уезда Ф.Ф. Девятов подсчитал в 1870-х гг., что в среднем по волости при имеющихся 12 десятинах пашни, на рынок идет урожай с 3 десятин ржи, 1 десятины овса, 1 десятины пшеницы.

Приоритеты личной и общественной собственности распределялись чаще всего в пользу прав личности при возникновении спорных ситуаций. В 1889 г. крестьянину И.Е.Е. из д. Заимской, в результате неточного наделения землей «была нанесена обида». Он подал иск в волостной суд на сельское общество (!) ввиду того, что его «обделили на 1/8 десятины. Ответчик (сельское общество) признал ошибку и просил суд вынести решение: «В будущем 1890 году выдать истцу земли в удвоенном количестве, то есть не 1/8, а 1/4 десятины» в знак «признания вины общества».

Рациональное крестьянское сознание расчетливо и скрупулезно учитывало меру вложенного труда и расчет прибыли от аренды земли.

Так истец М.П. из д. Пашенной Пинчугской волости, Енисейского округа заявил в волостном суде, что «Н.Т. от него взял в арендное содержание расчищенную пахотную землю без срока с платою за землю 1 пуда хлеба, но не подтверждает этого обязательства». Суд решил: «возвратить землю истцу, который обязан получить от ответчика 1 пуд хлеба и отдать обратно за удобрение той земли ответчиком»

Традиционное российское неприятие «стяжательства», «скопидомства», богатства в ментальной картине мира изменило свою полярность. Бытовавшее в этническом сознании отрицательное отношение к зажиточности меняется; богатство становится мерой «угодности Богу». Соответственно в картине мира богатым представал тот, кто «сытой мужик, полномочный, живет словутно» (достойно); середняк, «средней руки крестьянин», тот, кто «можно живет, ладно, сытно и словутно». Положительная оценка зажиточности – «живет словутно» – отражала ментальную оценку основной массы старожильческого населения. Подобное место зажиточности в картине мира сибиряков еще в начале Х1Х в. определил губернатор Енисейской губернии А.П. Степанов, писавший что, хозяйства, в которых «до трех лошадей - относят здесь к бедноте».

Будучи одним из краеугольных основ ментальности, стремление к зажиточности большинством современников часто рисовалась как негативная привычка сибиряка к «корысти, приобретению, наживе». Историк Л.М. Сабурова приводит высказывание ангарского старожила: «Я доможирничал, на прииска не ходил». Слово «жир» в словаре приенисейских сибиряков означало «довольство, богатство». «Жировать» - значить жить в довольстве, зажиточно. В данном случае «доможирничал» - приобретал высокие доходы своим хозяйством (домом) и, соответственно, жил в довольствии.

«Скуп, да в сале пуп!». В данной поговорке под понятием «скупость» скрывается слово «бережливость». Скупость не порицаемое качество. Это залог зажиточности, не жадность. Жадного человека называли иным словом - «жила», «жилистый». Представления старожилов и переселенцев из Европейской России оказались в противоречии. Поэтому, вполне естественным выглядит диалог в поле взаимного непонимания целей жизни: «К чему ты, братан, бездну копил? Ведь ты своей скупостью дьявола смешишь!» - говорит поселенец. «Я придерживаюсь батюшкиной пословицы, которую в старину баил: «Скупость не глупость, жив и так» - отвечал старожил. Совершенно справедливо высказывание сибирского историка Е.А. Ерохиной о том, что «богатство, созданное преобразовательным трудом – один из самых важных атрибутов социального престижа» русских крестьян – старожилов.

Отказавшись от «великорусского авось», сибиряк выполнял любое дело аккуратно, добротно, просчитывал результат. Во всем старался обеспечить «запас, на всякий случай». Старожилов отличали качества упорства, настойчивости, твердости духа и смелости, предприимчивости при одновременной диковатости, угрюмости, грубоватости. «На многие поступки, принципы и правила сибиряк смотрит гораздо свободнее, вольнее, смелее. Они жаждут новых впечатлений при монотонной замкнутости жизни. Часто можно видеть, как сибиряк, самый необразованный, расспрашивает о происхождении дождя, грома, землетрясения» - писал А.П. Щапов. Он отмечал, что мотивом познания для сибиряка часто выступало любопытство, стремление узнать все о непонятном объекте или явлении, - «смелая пытливая любознательность».

В процессе адаптации данное качество имело немаловажное значение в доскональном изучении окружающего мира в целях самосохранения. О рациональной организации и уме сибиряков высказывались декабристы, когда «заставали мирские сходки и удивлялись и радовались расторопному и умному ходу дел, ясному и простому изложению мнений умных мужиков». Рациональное сознание сибиряка формировало установки выдержки, спокойствия. В старожильческом «обществе» приветствовался «сурьезный человек», строгий (по-сибирски «свирепый») внешний вид, спокойная речь. Осуждалось эмоциональная невыдержанность, быстрая речь («тараторка»), легкомысленная («взъендывающая») походка. Однако, употребительным было не слово идти, а – бежать («Куда бежишь?», «Сбегай на пашню, посмотри…»).

Во второй половине ХIХ века публицист С. Турбин отмечал: «Если великоросский крестьянин шумит, ругается, сердце сорвет... протестуя, то сибиряк несравненно последовательнее. Сибиряк - разве что плюнет. Зная очень хорошо, что плетью обуха не перешибешь, он и не пытается...». «Рассудок сибиряка преобладает над чувствами. Сибиряк надеется более на себя, нежели на Бога» – отмечали современники.

Старожилов отличало рациональное мышление: они мыслили расчетливыми категориями, были практичны. Будучи прекрасным знатоком сибирского фольклора, этнограф А. Ровинский выделил в пословицах глубокий назидательный смысл. Например, «говоря, - не мылися, бриться не будешь», - сибиряк прямо намекает: «Не расчитывай никогда на чужое».

Ради хозяйственной целесообразности жертвовали даже верой; так в 1858 г. Тобольской духовной консисторией рассматривалось дело «О пагубной привычке сельского населения Енисейской губернии работать в воскресные и праздничные дни».

Основой сознания старожилов являлась опора на заветы и традиции предков. «Сибирский крестьянин набожен, но эта набожность особого свойства. Она в уважении обрядов, традиций нашей крестьянской истории. Чем древнее, тем подлиннее, тем истиннее» - писал крестьянин Т. Бондарев.

Сибирский характер проявлялся в труде, в быту, культуре, в периоды военных испытаний, когда сибиряки показывали себя прекрасными воинами, проявляли твердость духа в экстремальных ситуациях.

===============================================

^ О СИБИРСКОМ ХАРАКТЕРЕ

***

Смелость, сметливость, повадка

Рыскать по стране.

Чистоплотность, ум, приглядка

К новой стороне;

Горделивость, мысли здравость,

Юмор, жажда прав,

Добродушная лукавость,

Развеселый нрав;

Политичность дипломата,

В речи при чужом,

Откровенность, вольность брата

С истым земляком;

Страсть отпетая к природе–

От степей и гор,

Дух, стремящийся к свободе

Любящий простор;

Поиск дела, жажда света,

Юной жизни кровь,

Без предела и завета

К Родине любовь;

Страсть отстаивать родное,

Знать, за что? Да как?

Стойкость, сердце золотое –

Вот наш сибиряк!

Сибирский поэт И.Ф. Федоров-Омулевский (1836-1883 гг.)

***

Императрица Екатерина Великая: «Сибиряки более смуглы лицом, невысоки ростом. Заслуживает замечания факт, что сибирское население не отличается фанатичной привязанностью к бороде, какую обнаруживает великоросский народ. Здесь несколько своеобразная народность, непохожая во всей полноте на родоначальную славянскую расу. Сибиряки отличаются душевными особенностями: они умны, любознательны, предприимчивы».

***

Н.М. Ядринцев: «Население приобрело известную крепость, выработало сметку, находчивость, способности Робинзона и стремление к самопомощи. Жизнь среди природы воспитала решимость, отвагу, и … дала долю самоуверенности».

***

О планировании результатов урожая: «Когда «возникла конфликтная ситуация в 1889 г. в с. Рыбном Богучанской волости лошади А.Ф. потравили хлеб В.П., хозяин потребовал компенсации из расчета «на ¾ дес. пашни в умолоте 12 пудов по общей оценке оценке 7 руб. 20 коп. за потравленный хлеб. Во время судебного заседания, ответчик А.Ф. произвел собственные расчеты и признал справедливым расчеты В.П.».

***

Об оценке нанесенного ущерба крестьянскому хозяйству: «Истец из д. Кежемской Пинчугской волости Е.К.Р. жаловался в суд, что 11 собак задавили 3-х его овец. Оказалось, что владельцами данных одиннадцати собак были семь крестьян этой же деревни. Выборный волостной суд оценив ущерб в 6 руб., решил взыскать с ответчиков по 54 ½ коп. с каждой собаки: соответственно - 1,09 руб., 1,09 руб., 1,09 руб, 54,5 коп, 54,5 коп, 1.09 руб, 54,5 коп.».

***

О рациональном сознании крестьян: «У Якова Понфилова потерялась кобыла шерстью рыжая, грива на обе стороны, правое ухо пнем, левое порото, на левом боку белое пятно, лет 4-х».

***

О милосердии: «В 1890-х гг. в доме крестьянина с. Нахвальского Сухобузимской волости Фирса Григорьевича Зырянова много лет жил «из милости ссыльный Галайко – 92-х лет, к труду неспособный».

***

Н. Пестов: «Сибиряки всегда удалаются ссор,… весьма редко впадают в преступления. Они весьма телосложением статны, видны, крепки, в лице всегдашний румянец, сие пописать должно тому, что они ведут жизнь спокойную и в совершенном довольствии. Хотя сибиряк имеет происхождение от России, но здешний крестьянин великую имеет разницу: он говорит весьма чисто, основательно и учтиво; носит одеяние смотря по состоянию опрятно».

***

А.П. Щапов: «Сибиряк по большей части прост. У него преобладает наклонность к материалистическому умствованию. Оттого он менее религиозен, чем российский человек. Ум, по его понятию, есть главным образом «хитрость», «смышленность» в приобретении, в наживе; умственный человек на языке сибиряков значит расчетливый».

***
^ КРАЕВЕДЧЕСКАЯ РАБОТА

  1. Примерная тематика занятий:

  1. Сибирский характер.

  2. Русский национальный характер в Сибири: воспроизводство или эволюция?

  3. Встреча с нашими старожилами.

  4. Круглый стол: «Портрет сибиряка».

II.Термины и понятия:

Самосознание, менталитет, стереотипы поведения

  1. Диалог:

Как могут быть взаимосвязаны те или иные воздействующие факторы с определенными чертами национального характера? Как могут проявляться черты этнического характера в конкретных ситуациях? Какое место занимает в характере народа традиции предков? Способствовали дедушки и бабушки формированию в вас отдельных черт сибирского характера? Можем ли мы в настоящее время считать себя настоящими сибиряками? Что значит быть сибиряком? Считаете ли вы себя адаптированными к сибирским условиям? Какими чертами характера, образа жизни, по-вашему, отличаются ныне сибиряки от жителей Европейской России? Гордость за свой народ и национализм. В чем разница между этими понятиями?

  1. Исследования:

Конкретизируйте на основе фактов краеведческого материала содержание понятий: свобода, равноправие, веротерпимость, межэтническое согласие, самостоятельность, самоуважение, зажиточность, расчетливость, аккуратность и добротность, бережливость, хозяйственность, предприимчивость, настойчивость, честность, сострадание, любознательность, традиции, обряды, верования.

  1. Творчество:

  1. Творческая работа «Портрет сибирского старожила».

  2. Сочинение-эссе «Я – сибиряк!».

  3. Запись воспоминаний участников боевых событий «Сибиряк на войне».

  4. Составление таблицы «Воздействующие факторы и черты сибирского характера».

  1. Музей:

  • Составление картотек: «Наши старожилы»; «История рода в истории села».

  • Стенд (альбом) «Сибирский характер».


Раздел III. СИБИРСКИЕ «ОБЩЕСТВА»

§ 7. РУССКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ СИБИРИ

^ 7.1 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОРОДОВ. В первое столетие сибирской истории особую роль выполняли крепости, называемые здесь острогами. Они служили опорными пунктами и административными центрами российского государства на новых землях. Остроги были деревянными: ряд расположенных по периметру башен соединялись стенами. Внутри города располагались различные по назначению строения.

^ Основание Красноярска: «В 1623 году московский сын боярский Андрей Дубенский выбрал для строительства острога плоский высокий мыс между Качей и Енисеем. Красивое местоположение побудило Дубенского назвать это урочище Красным Яром. Москва доверила этому опытному потомственному воину основание новой крепости… С большими трудностями отряд казаков в 303 человека достиг назначенного места и заложил 6 августа 1628 г. (по новому стилю 16 августа) Красный или Новокачинский острог (так первоначально назывался Красноярск). Казаки возвели тыновую стену с 4 башнями, общей окружностью около 450 метров, окружили ее рвом и земляным валом, сделали перед рвом надолбы, а по дну поставили рогатки. Внутри укрепленного четырехугольника срубили воеводский двор, приказную избу, зелейные, хлебные амбары и 30 избенок из расчета одну на каждый десяток казаков».1

Как в остроге, так и в возникавших вокруг посадах, расселялись служивые люди, ремесленники, охотники-промысловики, крестьяне. Если первоначально большая часть русских в Сибири была связана с военным делом, то к началу XVIII в. – с ремеслом, сельским хозяйством, торговлей.

Довольно быстро вслед за острогами вокруг них начинают возникать сельские поселения. Даже во второй половине XIX в. сибирские города были относительно небольшими: в них проживало от 5 до 10% населения огромного края. Со строительством Великой Сибирской магистрали в начале ХХ в. наблюдается бурное городское строительство. Население многих городов выросло в 3-4 и даже в 10-12 раз. Отметим, что по традиционному укладу жизни, по мировоззрению, по характеру культуры сибиряки-горожане мало отличались от крестьян-старожилов вплоть до последней четверти XIX века.




оставить комментарий
страница1/18
Дата04.03.2012
Размер3,8 Mb.
ТипУчебное пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы:   1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
отлично
  6
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх