Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная и заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» Направление 030500. 62 «Юриспруденция»
1 чел. помогло. | скачать ГОУ ВПО «БАШКИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ И УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН» Кафедра теории и истории государства и праваИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Форма обучения очно-заочная и заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» Направление 030500.62 «Юриспруденция» Уфа 2007 Учебно-методический комплекс по дисциплине «История государства и права Республики Башкортостан». – Уфа: РИО БАГСУ, 2007. – 158 с. Учебно-методический комплекс издается по решению кафедры теории и истории государства и права БАГСУ. Учебно-методический комплекс предназначена для студентов БАГСУ, обучающихся по специальности 030501- «ЮРИСПРУДЕНЦИЯ». В учебно-методический комплекс включены общие цели и задачи курса, тематический план, содержание курса, краткий курс лекций, задания для самопроверки и самостоятельной работы (по темам), планы семинарских занятий, примерный перечень вопросов для подготовки к экзамену и перечень рекомендуемой литературы по всему курсу и по отдельным разделам. Рецензент: Ямалетдинов Р.Р., канд. юрид. наук, зав. отделом конституционного и муниципального законодательства Секретариата Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан Составитель: Еникеев З.И., д-р юрид. наук, профессор Еникеев З.И. составитель, 2007 СОДЕРЖАНИЕ
Общие цели и задачи курсаДанная дисциплина изучается студентами юридических вузов Республики Башкортостан и призвана дать представление о сложном пути развития государственности башкирского народа и нынешнего Башкортостана. Учебная дисциплина «История государства и права Республики Башкортостан» была введена для студентов юридического факультета БГУ в 70-е годы прошлого столетия и изучалась как курс «История государственно-правовых учреждений Башкирской АССР». Тогда была поставлена цель – дать конкретные общеисторические и государственно-правовые сведения о Башкортостане и башкирском народе с древнейших времен до современности. Курс изучался как часть общей истории государства и права СССР в соответствии с выводами марксизма-ленинизма («исторического материализма» – истмата) о развитии общества. В качестве одного из исходных положений был взят тезис В.И. Ленина о том, что башкирский народ «не имел... ни государственного существования, ни автономии»1. Естественно, такой подход не давал возможности полно и объективно изучить сложные исторические процессы. Между тем, необходимо иметь ввиду то, что огромное евразийское пространство, где совместно с другими народами жили и древние башкирские племена, было «местом встречи» различных мировых религий, рас и языков. Здесь возникали и распадались в глубине веков различные государства: Канглы (Туран), Империя гуннов, Тюркский и Хазарский каганаты, башкиро-печенежский союз, конфедерация Дешт-и-Кипчак, Булгарское государство, Табынское ханство, Золотая Орда и др. государства. Они оказали огромное влияние на историю региона и имеют непосредственное отношение к народам Российской Федерации в т.ч. и башкирам. Деидеологизация общественных наук позволяет по-новому оценить исторические факты, документы, законодательные акты. В настоящее время Республика Башкортостан находится в составе Российской Федерации. И в течение всей истории взаимоотношений с Россией башкирский народ стремился строить взаимоотношения с русским государством на договорных началах. Так было в ХVI столетии, в начале ХХ века – в период создания Советской империи, и в конце ХХ века – в период ее распада. Эти соглашения всегда благоприятно влияли на развитие российской государственности. В критические моменты ее истории и российское правительство всегда охотно шло на их заключение. Однако, по мере усиления центральной власти, эти соглашения всегда нарушались российским правительством. Так было с соглашениями башкирских племен ХVI в. Соглашение башкирского Правительства с Центральной Советской властью от 29 марта 1919 года также было нарушено Советским правительством по истечении одного года и 4-х месяцев после установления Советской власти на Южном Урале. Договор между Российской Федерацией и Республикой Башкортостан от 3 августа 1994 года послужил Республике Башкортостан до 2002 года. Основные его положения сегодня отменены судом общей (sic!) юрисдикции как противоречащие Конституции Российской Федерации и действующему федеральному законодательству. Основная цель настоящего пособия – показать общие закономерности становления и развития государственно-правового устройства Республики Башкортостан с тем, чтобы студенты могли лучше освоить настоящий учебный курс. Для удобства пользования ссылки на использованную литературу приведены постранично, а в конце пособия помещены список рекомендуемой литературы, необходимой для более углубленного изучения учебного курса. С учетом сложности и многогранности курс разделен на несколько периодов:
Данная периодизация курса дает возможность рассмотреть основные государственные и правовые изменения. ^
^ для студентов обучающихся на базе высшего образования
^ для студентов, обучающихся на базе среднего профессионального образования
для студентов, обучающихся на базе среднего общего образования
^ Раздел I История государства и права Республики Башкортостан как общественная наука Тема 1. Предмет и методология истории государства и права ^ Введение в курс истории государства и права Республики Башкортостан. Становление науки и учебной дисциплины «История государства и права Республики Башкортостан». Предмет науки и учебной дисциплины «История государства и права Республики Башкортостан». Ее место в системе юридических наук. Методология науки и курса истории государства и права зарубежных стран. Методы исследования: диалектический, историко-сравнительный, социологический, системного анализа, логический, формально-юридический и пр. Теоретическое и практическое значение данной науки и учебной дисциплины. Периодизация истории государства и права Республики Башкортостан (по эпохам). Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории государства и права зарубежных стран. Источники и библиография. Лекция 1. Предмет и метод истории государства и права Республики Башкортостан 1. Предмет истории государства и права Республики Башкортостан 2. Методы истории государства и права Республики Башкортостан 3. Периодизация истории государства и права Республики Башкортостан 4. Место истории государства и права Республики Башкортостан среди др. гуманитарных дисциплин. 1. Предмет истории государства и права Республики Башкортостан Предметом истории государства и права является единый диалектический процесс становления и развития государства и права Республики Башкортостан. С учетом сложности и многогранности курса его можно разделить на следующие основные вопросы: - методологии истории государства и права; - особенности генезиса общества, государства и права на Южном Урале; - общая характеристика государственно-правового устройства ранних государств на евразийском пространстве, в создании которых принимали участие древние башкирские племена, либо находились с ними в отношениях вассалитета - сюзеренитета; - правовой аспект соглашений Башкирских племен с Монгольским Улусом и Московским государством; - основные тенденции в государственно-правовом развитии Башкортостана в составе России. 2. Методология истории государства и права Республики Башкортостан Научный инструментарий исторического материализма, долгое время господствовавшего в советской науке на сегодняшний день по объективным (неадекватность теории современным данным) и субъективным (особая непригодность аппарата для анализа обществ аналогичных историческому башкирскому) причинам не позволяет полностью раскрыть предмет изучаемой науки. В рамках науки истории государства и права недостаточна простая констатация и описание структуры того или феномена, имеющего юридическое значение (к примеру, создание того или иного правового акта). Задача состоит также в раскрытии факторов, условий и причин возникновения феномена, анализе феномена в динамике генезиса и развитии, наконец, при наличии достаточных на то оснований – рассмотрение функциональной значимости феномена. В рамках истмата, подобные задачи решались с помощью формационного подхода, указывалась борьба классов, социально-экономические условия и практика, в общем, существовала внешне стройная схема. Для формирования цельной, немарксистской концепции недостаточно отказаться от употребления знаковых понятий, заменить «феодализм» на «средневековье» либо «традиционную эпоху», «феодалов» на «аристократию» либо «элиту». Основой любого исследования является, прежде всего, методология. В качестве методологии мы утверждаем антропоцентрический подход, который опирается на наше понимание гуманистической психологии (А. Маслоу) и философии экзистенционализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер и др.). Человек в своих существенных характеристиках неизменен: детство, зрелость и старость, положительные и отрицательные эмоции, внешняя деятельность и внутренний мир – универсальные категории человеческого бытия. Теория должна предлагать ясные ответы, почему при сопоставимо благоприятном климате древние греки создали высокую культуру, а аборигены Австралии деградировали, почему одни общества ценили свободу и независимость выше стабильности и зачастую жизни, другие – нет. Очевидно, что именно система ценностей определяет поведение отдельного человека и общества в целом, подобного рода управление мы определили как концептуальное. Зависит ли мировоззрение и мироощущение от условий среды? Конечно, зависит. Однако в качестве среды необходимо рассматривать всю антропосферу в целом: ни географические, ни экологические, ни культурные, ни социальные факторы сами по себе не являются определяющими. И до анализа детерминантов необходимо раскрыть ключевые элементы концептуальной системы. Важнейшей составляющей концептуальной системы является право в широком смысле – как информация, определяющая поведение людей. Исходя из этих предпосылок обозначим основные подходы, методы и инструментарии. ^ Признание обусловленности результатов исследования субъектом познания сводит требование о научной объективности к адекватности реконструкции принимаемого субъекта анализа. Вместе с тем, констатация постмодернистского релятивизма ставит вопросы об актуальности указанного субъекта, а также – воспроизводимости контекста потребителем («конвертируемости») авторского текста.^ как метод предполагает предпочтение инструментария естественных наук, а также безусловный учет пространственно-временного фактора. ^ выражается, прежде всего, в увеличении абсолютной численности человечества и в росте технологической вооруженности (в том числе и в развитии психофизиологических техник). ^ выражается в обусловленности исторических событий соответствующей цивилизацией и культурой. К цивилизационно-культурному аспекту относится и все что касается анализа систем различий между группами человечества, а также развития систем социокультурных феноменов. Язык. В настоящее время при наличии общего предмета научные дисциплины различаются в значительной части терминологическим аппаратом, стилем и другими языковыми средствами. Юридический язык (текст) в данном отношении обладает следующими особенностями. Во-первых, строгостью определений, нацеленной на то, чтобы потребитель однозначно интерпретировал текст. Во-вторых, различением анализа степени достоверности данных (фактов), установления причинно-следственных связей между ними, роли участников событий, наконец, соответствующих выводов и комментариев. ^ Современная социокультурная и психологическая реальность существенно отличается от периода начала исторического процесса. Выявление и акцентуация антропогенных факторов в произошедших изменениях, анализ отражения данных явлений в психологии человека и составляет содержание принципа гуманизма. При изучении курса История государства и права Республики Башкортостан также следует руководствоваться следующими методами исследования: диалектический, историко-сравнительный, социологический, системного анализа, логический, формально-юридический 3. Периодизация истории государства и права Республики Башкортостан Чрезвычайно широкие хронологические рамки курса, от глубокой древности до наших дней, позволяют выделить в нём, следуя исторической логике, четыре главных периода, традиционно обозначаемые в науке и литературе как: Дроевнейшая эпоха, Древность, Средневековье, Новое и Новейшее время. 4. Место истории государства и права Республики Башкортостан среди др. гуманитарных дисциплин. История государства и права теснейшим образом связана с курсом истории. Но предмет первой иной, он значительно конкретнее, чем второй, поскольку основное внимание в ней уделяется государству как публично-властной организации, его функциям, формам правления, государственному устройству, политическим режимам, правительственному аппарату и т. д., а также правовой системе (источникам, структуре, основным институтам права). История государства и права Республики Башкортостан, - прежде всего, юридическая, а не историческая дисциплина. Она тесно связана и с такой методологической наукой как теория государства и права. Причём последняя, формулируя основные теоретические положения для всех юридических дисциплин, являясь в известной мере энциклопедией права, выявляя общие закономерности развития государства и права, опирается на конкретный историко-правовой материал, который анализируется и оценивается в курсе истории государства и права. Справедливо утверждают, что без истории предмета нет и теории предмета. Вопросы для самопроверки ^ Какими основными методами (подходами) пользуется курс истории государства и права Республики Башкортостан? Место истории государства и права Республики Башкортостан? Какие основания периодизации курса истории государства и права Республики Башкортостан? Раздел II ^ Тема 2. Возникновение государства и права на Южном УралеОсобенности возникновения и развития общества и государства на Южном Урале. Палеолитические центры культово-символической интеграции. Неолитическая революция на Южном Урале, особенности генезиса общества и государства. Скотоводческая форма хозяйствования. Родоплеменная форма интеграции. Первичные племена и протогосударства. Ранние коридальные государства на территории Башкортостана. Аркаим, как результат социальной реформы: особенности социополитической организации. Древнее обычное право. Генезис права древних обществ. Мифология и исторические сказания как материально-исторические, культурные источники права. Эпос «Урал-батыр» как источник древнего права. «Реформы Урал-батыра». Роль запретов в древнем праве (Табу). Запрет человеческих жертвоприношений. Запрет насилия в отношении членов родной общины. Запрет инфантицида и абортов. Институты обычного права - кровной мести, общинной (родовой) кровной мести. Лекция 2. Возникновение государства и права на Южном УралеПлан 1. Происхождение ранних форм политической организации. 2. Неолитическая революция. Протогосударство 3. Ранние коридальные государства: Аркаим 4. Древнее обычное право 1. Происхождение ранних форм политической организации Первые люди на территории Южного Урала, по мнению исследователей, появились 200-40 тыс. лет назад. Население было редким и состояло из небольших групп (в среднем в 20-30 человек) охотников-рыболовов. Особенность Южного Урала состоит в том, что уже в XIV-XI тыс. до н.э. человек создает здесь памятники, которые в социальном отношении необходимо интерпретировать как первые центры культово-символической интеграции. Очевидно, что Шульган-таш и другие аналогичные пещеры были достаточно широко известны окружающему населению и использовались в сакрально-культовом плане не только непосредственно занимающими их группами. Таким образом, формируются дополнительные условия для поступательного развития первичных культурных общностей, мифологии, языка, тем самым и архаического сознания. Как отмечает Н. Мажитов, «имеющиеся материалы позволяют утверждать, что шульганташские рисунки оставались доступными населению Южного Урала всех последующих времен, вплоть до современности, оказывая эффективное воздействие на воображение народов края»2. Подчеркнем, что анализ башкирских мифологических сюжетов (содержащихся в эпосах «Урал-батыр», «Акбузат», «Кунгыр-буга», «Кара-юрга» и др.) связанных с данным комплексным (пещера, озеро и собственно Shulgan) феноменом, позволяет надежно локализовать их генезис с указанным памятником. 2. Неолитическая революция. Протогосударство Неолитическая революция на Южном Урале приходится на V – IV тыс. до н.э. Появляются оседлые поселения. В результате улучшения материальных условий существенно возрастает население. На генезис же надобщинных структур населения Южного Урала определяющее влияние оказал факт перехода его части к скотоводству, с преобладанием коневодства. Так, с IV – III тысячелетия до н. э. (эпоха энеолита), представители ямной культуры, начинают вести подвижный скотоводческий образ жизни, а для ботайской культуры характерно коневодство при оседлом хозяйствовании.3 После неолитической революции, означавшей выход человека за рамки его естественной экологической ниши, все же есть основания полагать, что первое время сохраняла силу инерция палеолитических отношений. Скотоводство возникло несколько позднее земледелия, поэтому первоначально необходимо рассмотреть генезис земледельческих общин. В социальной сфере это означало то, что с возникновением оседлых поселений, резкого возрастания численности населения, исчезли внешние препятствия, мешающие мужчинам и по достижению зрелости оставаться в родительской общине. Тем не менее, возмужание по-прежнему означало уход (изгнание) молодых мужчин из родительской общины вследствие неизбежных при высокой концентрации населения конфликтов. Сюжет ухода (изгнания) героя из родной общины, связи взросления и ухода (изгнания) относится к наиболее древнейшим, многократно воспроизводимым первыми мифами и позднейшей литературой в различных культурах мира. В обществе земледельцев начались процессы, которые в дальнейшем оказали решающее влияние на характер общества. Земледелие как род деятельности в отличие от охоты не требует орудий, которые могут быть использованы, в том числе и для нападения либо защиты. Таким образом, с переходом к земледелию обозначилась тенденция к демилитаризации более или менее значительной части общины, в том числе мужчин. Далее, очевидно, что далеко не все, а со временем все меньшее число мужчин покидало родительскую общину, – многие выбирали социальную адаптацию через подстройку к существующим лидерам. В действительности, по всей видимости, лишь наиболее психологически сильные молодые мужчины покидали месторождение. В совокупности указанные изменения означали, что невооруженные, «слабосильные» мужчины стали идентифицироваться в рамках низшего, по существу, «детского» ранга. То есть, в земледельческих обществах относительное количество представителей высшего, «вооруженного», «взрослого» ранга неуклонно сокращалось, а низшего – росло. Соответственно, взаимоотношения между носителем высшего ранга и в физическом (возрастном) отношении равного, но обладателем низшего ранга определялись именно рангом (были неравными). Таким образом, возникли условия для кардинального разделения форм деятельности в ранней земледельческой общине и, как будет показано ниже, для объединения общин в первые протогосударства. Как было отмечено, при достижении демографического, хозяйственного и экологического оптимумов более сильные общины и союзы общин скотоводов подчиняли менее слабые, образуя первые формы властной интеграции – протогосударство. В эпосе «Урал-батыр» протогосударство изображается при описании царства Катила. Согласно указанному источнику можно судить о наличии царя-жреца, верховной жрицы, исполняющих управленческие и сакрально-культовые функции, соответственно, дворца, управленческого аппарата, в том числе, «аппарата подавления» – телохранителей. Занятие должности царя-жреца формально осуществлялось через священный брак с верховной жрицей. Наличие практики ежегодного заключения подобных браков позволяет утверждать, что имеет место широко распространенное замещение правителя «временным царем», фактически же занятие должности осуществлялось через наследование, то есть шел процесс преобразования протогосударства в раннее иерархическое государство. В описываемом протогосударстве широко практиковались человеческие жертвоприношения: Практика регулярных массовых человеческих жертвоприношений, в особенности девушек (незамужних), крайне сложный для понимания феномен древних обществ. По всей видимости, в функциональном отношении жертвоприношения способствовали интеграции населения протогосударства. 3. Ранние коридальные государства: Аркаим В конце III – начале II тысячелетия до нашей эры на Южном Урале наступает бронзовый век, который с точки зрения истории государства и права примечателен, прежде всего, культурой Аркаима и Страны городов. Древние арии – представители андроновской археологической культуры в XVIII - XVII веках до нашей эры создают на Южном Урале целую сеть городов – крепостей (в настоящее время известно около 20 городов), наиболее изученным из которых является Аркаим. Имеющиеся данные позволяют утверждать о том, что большинство из данных феноменов представляют ранние коридальные государства (полисы), характеризующаяся осознанным различением функции управления и субъекта управления (власти-управления и власти-силы) и наличием коридальной системы в качестве основы властной интеграции. Введение в научный оборот материалов по Аркаиму (башк. Arqa Jym, букв. «опора, хребет Йима») еще раз показало высокую достоверность историко-культурных данных, реконструируемых с помощью анализа мифологии и ранних эпических памятников. По данным Авесты Йима строит в Арйана Вэйджа (авест., букв. «арийский простор», прародина ариев: «В качестве первой из лучших местностей и стран создал я, Ахурамазда, Арйану Вэйджа у прекрасной реки Даитйа») священное убежище, город-крепость, называемую вара, для защиты от зимы и весеннего наводнения. Согласно авестийской традиции Йиме приписываются важнейшие реформы (в частности, введение сословно-кастовой системы), которые в ведической относятся к его брату – Ману. Пророк и реформатор Заратустра считался потомком Йимы и даже управлял построенной им варой. По мнению исследователей, центральный сюжет эпоса «Урал-батыр» о борьбе людей со змеями и дивами, то есть, одних обществ с другими, также организованными в ранние коридальные государства, с собственными правителями и укрепленными городами, которые собственно и уничтожает Урал-батыр подобно Индре в ведийской традиции, сокрушающему крепости и города дасью (считается отражением исторического завоевания ариями дравидов Индии), представляет отражение реальной историко-политической ситуации в середине II до н.э. на Южном Урале, которая характеризовалась высокой конфликтогенностью.4 Население Аркаима состояло предположительно из 2500 человек, объединенных в 60 большесемейные общины – кланы (В архитектурном плане Аркаим состоял из 60 жилищ, расположенных в двух кольцах). Собственно центральный город окружало несколько поселков сельского типа, а также культово-сакральные сооружения. Очевидно, что 25 из них, занимающих жилища, расположенные во внутреннем кольце, находились в привилегированном положении по отношению к другим кланам. Однако по имеющимся данным сложно однозначно утверждать, в чем выражалось различие в правовом статусе представителей внутреннего и внешнего круга. Другие структурные подразделения (роды – общины), которые неизбежно должны существовать, учитывая численность населения, игнорировались. Концептуально-правовая система признавала только 60 большесемейных общин - кланов и особый статус 25 из них. Город – крепость подчеркивал единство аркаимцев в противопоставлении их окружающему миру. Следует считать верным предположение, что постоянно в Аркаиме жила только часть его жителей. Остальные могли жить или в вышеупомянутых сельскохозяйственных поселениях или же находиться со скотом на отдаленных пастбищах. На зиму, во время общих празднеств или в случае опасности все аркаимцы возвращались в город, который являлся и храмом и надежным убежищем. Аркаим с полным основанием можно назвать металлургическим поселением. Медь в то время являлась дорогим металлом и использовалась как валюта. Широкое развитие ее металлургии явилось своеобразным катализатором возникновения укрепленных городов-крепостей Страны городов. Оно же дало мощный толчок развитию отношений собственности. В Аркаиме в каждом доме находилась металлургическая печь. Поэтому, несомненно, что произведенные вещи становились собственностью большесемейной общины – клана, населяющего дом. И если скот в первую очередь шел на внутреннее потребление, а его избытки широко использовались в сакральных целях, то медь являлась одним из первых товаров, использовавшихся в международной торговле, и могла идти на накопление. Аркаим и другие полисы выделяет четко выраженная в архитектуре идея центризма, единства, сплоченности и отсутствие центрального жилища, дворца, или достаточно выделяющихся сооружений, чтобы счесть их за местопребывание царя-жреца. Все города строились по заранее намеченному плану. Отсюда следует вывод, что строительство осуществлялось явно не силами протогосударства или раннего иерархического государства с сильной центральной администрацией и его главой, в противном случае мы бы видели, как и везде, монументальное здание дворца или храма. При наличии в центре города строения, которое можно было бы идентифицировать как местопребывание центральной администрации (дворец, храм и т.п.), социальная структура аркаимцев была бы типичной для протогосударства. Учитывая существование расположенных в округе 3-4 одновременных Аркаиму поселений открытого типа, Аркаим можно было бы считать центром формирующегося государства номового типа, как и предлагает Г. Зданович.5 Поскольку же центрального здания – резиденции правителя и администрации нет, то можно сделать вывод, что в государственно-правовой системе Аркаима и других аналогичных полисов феномен царя-жреца отсутствует. Но отсутствие дворца вовсе не означает отсутствие должности главы государства. Наличие единого лидера было необходимо, хотя бы для исполнения функций военоначальника. Однако, в Аркаиме глава, по всей видимости, во-первых, избирался, во-вторых, властные функции его ограничивались военными. В протогосударстве или раннем иерархическом государстве важнейшей функцией царя-жреца является интегративная (неслучайно многие древние государства исчезали со смертью основателя). И для содействия данной цели его личность часто сакрализировалась. Аркаимцы же, видимо не испытывали надобности в связующей роли образа правителя. Символом единства выступал не правитель, а город. Естественно, можно строить конструкции, согласно которым данные поселения являлись бы зависимыми от аркаимцев общинами, или предположить, что ряд других поселений могло находиться в определенной зависимости. Но это не меняет положения о самодостаточности Аркаима. В любом случае зависимые общины не интегрировались в социальную структуру аркаимцев и их можно рассматривать как союзников. Следует отметить устойчивость структуры. Для древности 200-500 лет (рубеж XVIII-XVI вв. до н.э.) – большой срок. Как и все общества древности, социальную структуру Аркаима характеризует жесткий конформизм, даже тоталитарность (жесткая архитектура города, организованный уход и т.д.). Аркаим, несомненно, плод осознанного волевого решения. Он строился по единому плану. То есть несомненно наличие единой политической власти в период до постройки Аркаима. Феномен Аркаима необходимо считать первой исторически зафиксированной социальной реформой. С точки зрения мироощущения древнего человека город, Аркаим в частности, - модель Вселенной, социума. И построив город, аркаимцы закрепили в его архитектуре произошедшую у них великую социально-политическую реформу – создание коридального государства, основанного на представлениях об общности происхождения, культуры и права, а не подчинения царю-жрецу и центральному культово-хозяйственному управленческому аппарату. В свете сказанного города-крепости, подобные Аркаиму, повторим, следует относить к ранним коридальным государствам полисного типа. То есть политическую структуру Аркаима необходимо рассматривать в одном ряду с ранними хеттскими государствами, полисами Древней Греции и т.д., но не номами Междуречья либо Египта. Уникальность Аркаима в том, что это наиболее яркий и «чистый» пример создания коридального государства, поскольку полисы Древней Греции возникли на развалинах номовых государств микенской культуры. Более того, возможно, Аркаим – первый в мире, надежно зафиксированный по археологическим данным феномен коридального государства. Изощренная фортификация Аркаима и других городов – свидетельство о крайне напряженной политической обстановке в регионе. Очевидно, что полисы находились в состоянии перманентной войны, союзы же, которые заключались, не носили достаточно устойчивый характер. По мнению археологов, глобальный экологический кризис в середине II тыс. до н.э., возможно связанный с извержением вулкана Санторин, предельно обострил военно-политическую ситуацию.6 В итоге, очевидно, менее слабые в военном отношении общности были вынуждены мигрировать в поисках ресурсов. Исследователи полагают, что возможно, именно данные события связаны с широкой экспансией ариев (индоариев) в Центральную Азию, Ближний Восток и, наконец, в Индию. 4. Древнее обычное право. По настоящее время в науке не выработана ясная картина генезиса права древних обществ. Ранее было отмечено, что попытки реконструкции древнего права на основе наблюдений за современными обществами – изолянтами не может привести к адекватным результатам. Поэтому особую ценность приобретают как материально-исторические, так и в широком смысле, культурные источники для восстановления развития права, прежде всего – мифология и исторические сказания. В эпосе «Урал-батыр», как было сказано, содержатся некоторые аспекты генезиса обычного права, большинство из которых, основываясь на сравнительно-правовом анализе, следует признать достоверным изображением истории права региона в древнейший период. Среди норм древнего обычного права следует, прежде всего, выделить нормы абсолютного запрета охоты на ту или иную дичь, регулирующие порядок посещения культово-сакральных центров (то есть – нормы табу). По всей видимости, достаточно рано сформировались запреты на убийство лебедей (персонификации богини Homai), журавлей (Hauban – Torna) и др. Действие норм табу обеспечивалось прежде всего особенностями психологии древнего человека: синкретичность сознания приводила к тому, что убежденность в неотвратимости наказания за нарушение табу через механизм психологического самовнушения действительно реализовывалась. Те изменения, которые в эпосе приписываются Урал-батыру, можно условно сгруппировать как «реформы Урал-батыра»: запрет человеческих жертвоприношений, насилия в отношении членов общины, утверждение выборности главы организации, сохранение системы абсолютных и ранговых табу и др. Очевидно, что данные изменения происходили в течение достаточно длительного исторического промежутка, однако были отражены в эпосе «Урал-батыр», как, к примеру, реформы Заратустры в Авесте, поскольку, прежде всего, для древнего общества было очевидно значение указанных реформ, требующих соответствующего осмысления и закрепления. При этом, несмотря на очевидные параллели, обусловленные, возможно, в том числе и генетическим родством создателей «Урал-батыра» и Авесты, ряд аргументов указывает на то, что генезис норм на Южном Урале осуществлялся в большей степени самостоятельно, вне рамок определяющего влияния зороастризма либо маздеизма. Так, в отличие от ведической традиции, в древнебашкирской девы – dejeu относятся к отрицательным персонажам. В отличие же от авестийской отсутствует феномен сакрального инцеста, наконец, не выполняется требование о категорическом запрете жертвоприношений через сжигание (согласно зороастризму, огня не должны касаться «нечистые» объекты). Итак, запрет человеческих жертвоприношений, безусловно, являлся принципиальным достижением древнего сознания, создавшим условия для дальнейшего развития общества. Необходимо иметь в виду, что традиция жертвоприношений обладала сильной инерцией. Так, этруски еще в середине I тыс. до н.э. широко практиковали регулярные (раз в двенадцать лет наступал специальный год – avils trium) человеческие жертвоприношения, в том числе, посвященные Тину. Однако, в уральском регионе, человеческие жертвоприношения, очевидно, были заменены на жертвоприношения коней и других животных (античные авторы упоминают о жертвоприношениях коней у народов региона). Важное значение, безусловно, имел генезис норм о запрете насилия в отношении членов родной общины, соответственно, формирование института кровной мести – как универсального правового механизма регулирования насилия в обществе. Нормы о запрете насилия в отношении членов общины необходимо рассматривать в двух аспектах. Прежде всего, по всей видимости, сформировалась норма о запрете насилия в отношении члена общины, принадлежащего к высшей, «взрослой» гендерно-ранговой категории. Лишь в дальнейшем, в ходе Великого пробуждения выработался универсальный вариант запрета, утверждение которого, как было отмечено [Запрет инфантицида и абортов], привело к поступательному прогрессу человечества. В эпосе «Урал-батыр» запрет инфантицида отражен в воспрепятствовании убийству Шулгена собственным отцом, нахождения общего консенсуса в том, что нельзя привносить Смерть в человеческое общество. Здесь необходимо отметить, что во многих культурах, убийство детей вообще не считалось сколь-нибудь тяжким преступлением. К примеру, в древней Японии в отношении убийства младенца вместо категории «убийство» употреблялось специальная словоформа «отправить назад» (то есть вернуть к «духам», «не принять» в человеческое общество), в некоторых обществах аборигенов Африки дети до прохождения инициации относились к категории «вещей» и т.д.7 К данной же эпохе относится и возникновение фундаментального института обычного права – общинной (родовой) кровной мести, а также целого комплекса норм внутриобщинной взаимопомощи. В целом, безусловно, обычное право – это наиболее по генезису архаическое, «первичное» право, тесно взаимосвязанное с концептуальной системой в целом. Поэтому источниками обычного права зачастую являлись тексты сакрального характера, сами нормы не выделялись из норм морали, этики (то есть, еще практически не существовало альтернативных правовых систем и представлений) и часто носили сакральный характер. Поэтому, нормы обычного права в глазах члена общества обладали непререкаемым авторитетом и отвечали представлениям о высшей справедливости. Каждый считал нужным жить так, как жили его предки. Если же в результате развития общественных отношений, какая-либо норма утрачивал свой авторитет, она переставала применяться и заменялась новой. Таким образом, обычное право постоянно находилось в развитии, менялись «времена и нравы» – менялось и право. Ошибка рассматривать обычное право как нечто застывшее раз и навсегда, либо неэффективное, напротив, в процессе эволюции в обычном праве «выкристаллизовались» наиболее приемлемые, подходящие для данного общества модели поведения. Вопросы для самопроверки 1. Какие особенности имеют политогенез обществ скотоводов в отличие от земледельческих обществ? 2. Какова была роль народного собрания у совета старейшин в башкирском обществе? 3. Каковы основные институты обычного права башкир? 4. Особенности социополитической организации в полисах - протогосударствах как Аркаим? Литература для самостоятельного изучения: Васильев В.Н. Вооружение и военное дело кочевников Южного Урала в VI–II вв. до нашей эры. - Уфа, 2001. . Васильев Л.С. История Востока. Т. I. - М., 1998. Геродот. История в девяти книгах. - Л., 1972. Загряжский Г.С. Очерк Киргиз-Токмакского уезда //Туркестанские ведомости. - 1873. - № 9–10. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений в Восточной Европе. - М., 1962. Зданович Г.Б. Аркаим: арии на Урале или несостоявшаяся цивилизация //Аркаим. - Челябинск, 1995. Иванов И.В. Аркаим – ландшафтно-исторический заповедник. Проблемы и феномены //Аркаим. - Челябинск, 1995. Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. - Уфа, 1994. Тихонравов Ю.В. Геополитика. - М., 2000. Башкирский народный эпос. - М., 1977. Тесты 1. Что влияло на генезис надобщинных структур башкирского общества а) строительство ирригационных сооружений б) лесоводство в) земледелие г) скотоводство с преобладанием коневодства 2. Аркаим. а) пример формирующегося государства полисного типа; б) поселение, основанное на кровнородственных связях; в) поселение, где проживали Зауральские башкиры; г) столица империи гуннов. ^ Государство и право Башкортостана в средние века Тема 3. Государство и право Башкортостана в средние века
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
отлично
2 