С. ю ключников. Символика и наследие "каирского отшельника" 4 Часть традиционная символика и некоторые из ее всобщих применений 10
| скачать РЕНЕ ГЕНОН СИМВОЛЫ СВЯЩЕННОЙ НАУКИ Перевод Н. Тирос  СОДЕРЖАНИЕ С.Ю Ключников. СИМВОЛИКА И НАСЛЕДИЕ "КАИРСКОГО ОТШЕЛЬНИКА" 4 Часть 1. ТРАДИЦИОННАЯ СИМВОЛИКА И НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЕЕ ВСОБЩИХ ПРИМЕНЕНИЙ 10 1. Реформа современного сознания(1) 10 2. Слово и символ(1) 11 3. Сердце Иисусово и легенда о Святом Граале(1) 13 4. Святой Грааль(1) 15 5. Традиция и "бессознательное"(1) 19 6. Наука о буквах(1) (Ilmul — Huruf) 21 7. Язык птиц(1) 23 ^ 8. Идея Центра в древних традициях(1) 25 9. Цветы-символы(1) 28 10. Тройная друидическая ограда(1) 30 11. Хранители Святой Земли(1) 32 12. Земля Солнца(1) 35 13. Зодиак и стороны света(1) 37 14. Тетрактис и квадрат четырех(1) 38 15. Иероглиф Полюса(1) 40 16. "Черные головы"(1) 41 17. Буква G и свастика(1) 42 ^ 18. Несколько аспектов символики Януса(1) 45 19. Иероглиф рака(1) 47 20. Сиф(1) 49 21. О значении "карнавальных" празднеств(1) 51 22. Некоторые аспекты символики рыбы(1) 53 23. Тайны буквы нун (Nun)(1) 55 24. Вепрь и Медведица (1) 56 58 ^ 25. Громовые камни(1) 59 26. Символическое оружие(1) 60 27. Сайфуль-Ислам (Sayful-Islam)(1) 62 28. Символика рогов(1) 64 ^ 29. Пещера и лабиринт(1) 68 30. Сердце и пещера(1) 70 31. Гора и Пещера(1) 72 32. Сердце и Мировое Яйцо(1) 73 33. Пещера и Мировое Яйцо(1) 74 34. Выход из пещеры(1) 75 35. Врата солнцестояния(1) 77 36. Символика зодиака у пифагорейцев(1) 78 37. Янус и символика солнцестояния(1) 80 38. О двух Иоаннах(1) 81 ^ 39. Символика купола(1) 84 40. Купол и колесо(1) 85 41. Узкие врата(1) 87 42. Восьмиугольник(1) 88 43. "Краеугольный камень"(1) 90 44. "Lapsit exillis"(1) 95 45. «Эль-Аркан» («El-Arkan»)(1) 97 46. Собирать то, что рассеяно(1) 98 47. Белое и черное(1) 100 48. Черный камень и камень кубический(1) 101 49. Дикий камень и камень тесаный(1) 102 ^ 50. Символы аналогии(1) 104 51. Мировое Древо(1) 105 52. Дерево и ваджра(1) 107 53. Древо Жизни и напиток бессмертия(1) 108 54. Символика лестницы(1) 109 55. "Игольное ушко"(1) 110 56. Прохождение вод(1) 111 57. Семь лучей и радуга(1) 112 58. Janua Coeli(1) 114 59. Кала-мукха(1) 115 60. Свет и дождь(1) 117 61. Цепь миров(1) 119 62. "Корни растений"(1) 122 63. Символика моста(1) 124 64. Мост и радуга(1) 125 65. Цепь единства(1) 127 66. Обрамления и лабиринты(1) 128 67. "Цифра четыре"(1) 130 68. Узы и узлы(1) 131 ^ 69. Сердце лучистое и сердце пылающее(1) 133 70. Сердце и мозг(1) 134 71. Эмблема Сердца Иисусова в одном тайном американском обществе(1) 138 72. Всевидящее око(1) 140 73. Горчичное зерно(1) 141 74. Эфир в сердце(1) 144 75. Божественный град(1) 147 С.Ю Ключников. СИМВОЛИКА И НАСЛЕДИЕ "КАИРСКОГО ОТШЕЛЬНИКА" ^ Даже если всерьез делать поправку на характерное для наших дней снижение интереса ко всему серьезному и подлинному в сфере духа, даже если принять во внимание самое кризисное и катастрофическое состояние отечественной культуры, то все равно в ближайшие годы думающая Россия обречена на встречу с идеями такого серьезного и глубокого мыслителя, каким был Рене Генон (1886—1951). Духовная ситуация современного мира содержит в себе две противоположные и борющиеся тенденции: тягу к поверхностным и чисто пародийным формам знания и бытия, и стремление постичь глубинную природу вещей исчерпывающим образом и во что бы то ни стало. Пока подобная борьба происходит, продолжается история и преждевременно говорить о ее конце. Россия является центром борьбы сакрального и профанического, и это подтверждается хотя бы тем не до конца осмысленным фактом, что она, несмотря на развал в сфере экономики, продолжает оставаться самой читающей страной мира. Будем надеяться, что она сумеет должным образом прочесть Генона, идеи которого представляют собой мощное оружие против темного мистицизма и псевдоэзотеризма, паразитирующего на древе истинных традиций. На протяжении всего своего творческого и духовного пути Рене Генон был противником любых попыток модернизировать истинное знание и привести его в соответствие с суетливыми запросами современности. Он называл подобные учения неоспиритуалистическими и вел с ними непримиримую борьбу. Внимательно изучая неоспиритуализм изнутри ( в молодости он успел побывать в большинстве тайных обществ Франции, после чего решительно порвал с ними), Генон убедился в профаническом характере популярных тогда оккультных центров и лож масоно-мартинистского толка. Именно поэтому он расстался с орденом, возглавляемым знаменитым магом начала XX века Папюсом. Весь путь Генона, после увлечения оккультизмом постепенно превратившегося в крупного исследователя эзотерической символики древних культур, а затем нашедшего себя в исламской вере и умершего в Каире шейхом, был неуклонным приближением к Лону Традиции. Опыт Генона, сумевшего овладеть наукой "распознавания духов" и разглядевшего под пышными одеждами псевдотрадиции ложь и пустоту, имеет огромную ценность для всех искателей истины последнего столетия. Особенно этот опыт ценен для России, подвергающейся интенсивному духовному воздействию сил тьмы, методично уничтожающих ее сакральную сферу. Успешность подобных разрушений во многом обусловлена такой русской национальной чертой, как готовность идти до конца даже в гибельных заблуждениях. Оккультный бум и увлеченность толпы ложными мистическими традициями вплоть до черной магии придают духовной атмосфере современной России особые апокалиптические оттенки, а уже упомянутое искусство "распознавания духов", по вполне понятным причинам, находится в нашей стране явно не на высоте. Потому значение для России таких фигур, как Рене Генон, с его огромным интеллектуально-духовным наследием, трудно переоценить. ^ Одной из бесспорных заслуг Генона является то, что он вернул понятию интеллекта живую эзотерическую глубину, практически утраченную мистиками последних столетий. Действительно, изучая литературу соответствующей тематики, можно видеть либо спекулятивный рационалистический мистицизм в духе Спинозы или Экхарта Мейстера, либо сентиментальные восторги католической мистики. Столь же бесплодным оказалось привнесение этих двух тенденций — рационализма и сентиментализма — в сферу философии, где они, в действительности принадлежащие к одному профаническому уровню мышления, создают видимость оппозиции и противоположности. Редко кому удавалось совместить выводы мистического сердечного опыта и пульсацию творческой мысли воедино столь же успешно, как это сделал в своем изложении основ сакральной метафизики Рене Генон. Вышесказанное не означает, что он решил эту проблему раз и навсегда, что в принципе и невозможно, и о тех проблемах, которые порождает геноновский синтез ума и сердца, речь пойдет впереди, но, во всяком случае, мыслитель сделал в этом направлении громадный шаг, безусловно представляющий собой новое слово всей европейской традиции (если, конечно, Генона можно к ней причислять). Следует подчеркнуть, что Генон никогда, в том числе и в данном случае, ничего не изобретал и не развивал, а лишь очистил истину от многовековых заблуждений. Мыслителя интересует не сам интеллект как таковой, а "истинная и чистая интеллектуальность", признаком которой является высшая логика, восходящая к сиянию Логоса и приобретаемая лишь благодаря постижению священной науки духа, иначе говоря, в результате посвящения. Стремясь восстановить "подлинную интеллектуальность", позволяющую проникнуть в глубину Единой Традиции, лежащей в основании всех религий и духовных доктрин, Генон опирается на слова апостола Павла, рекомендующего всем религиозным моралистам искать в религии "твердую пищу". А она, эта "пища", возникает из сплава разума и веры, в свою очередь рожденного из огня инициатического откровения.
|
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка: 