Учебно-методический комплекс Специальность: 080507 «Менеджмент организации» Согласовано icon

Учебно-методический комплекс Специальность: 080507 «Менеджмент организации» Согласовано


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс Специальность: 080507 «Менеджмент организации» Согласовано...
Учебно методический комплекс по дисциплине «Менеджмент» Специальность 080507 Менеджмент...
Учебно-методический комплекс Специальность: 080507 Менеджмент организации Москва 2009...
Одобрено умс управления факультета международный менеджмент Учебно-методический комплекс Для...
Учебно-методический комплекс Для специальностей: 080507 Менеджмент организации...
Учебно методический комплекс по дисциплине «Теория организации» Специальность 080507...
Учебно-методический комплекс Для студентов...
Учебно-методический комплекс Для специальности 080507 Менеджмент организации...
Учебно-методический комплекс по дисциплине Операционный менеджмент Специальность...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Антикризисное управление» Специальность 080507...
Учебно-методический комплекс Специальность 080507 «Менеджмент организации» Рекомендовано...
Учебно-методический комплекс дисциплины Стратегический менеджмент основной образовательной...



Загрузка...
страницы: 1   2   3
вернуться в начало
скачать
^

10. Учебно-методическое обеспечение дисциплины

10. 1. Литература


Основная литература:


  1. Каменецкий, И. П. История предпринимательства в России (IX - начало XX вв.) (100-летие высшего торгово-экономического образования посвящается): уч.пособие / И. П. Каменецкий, С. Е. Метелев. – М.: Экономика, 2007.

  2. Лунева, А.М. Предпринимательство и бизнес / А.М. Лунева. – М.: ИНФРА-М, 2011. – 176с.

  3. Столяренко, Л.Д. Психология личности / Л.Д. Столяренко, С.И. Самыгин. – Ростов-н/Д: Феникс, 2011. – 575 с.


Дополнительная литература:


  1. Орлянский, Е.А. Этно-религиозный фактор в теории генезиса современной рыночной экономики Вернера Зомбарта / Е.А. Орлянский. - Омск: Омский институт (филиал) РГТЭУ , 2009. – 231 с.

  2. Бовыкин, В. И. История предпринимательства в России. В 2-х кн. Кн.1: От средневековья до середины ХIХ века. / В. И. Бовыкин. – М.: РОССПЭН. - 2000. - 480 с.

  3. Бовыкин, В. И. История предпринимательства в России. В 2-х кн. Кн.2: От средневековья до середины ХIХ века. / Бовыкин В. И. Кн.2: Вторая половина XIX - начало ХХ века / В. И. Бовыкин. - М.: РОССПЭН. - 2000. - 575 с.

  4. Акперов, И. Г. Психология предпринимательства: учебное пособие / И. Г. Акперов, Ж. В. Масликова. - М.: Финансы и статистика, 2003. - 544 с.

  5. Долгорукова, О. А. Построение карьеры научное издание / О. А. Долгорукова. - СПб.: Питер, 2006. - 96 с.

  6. Климов, Е. А. Психология профессонального самоопределения: уч.пособие / Е. А. Климов. - М.: Академия, 2004. - 304 с.

  7. Морозов, А. В. Деловая психология. Курс лекций: учебник / А. В. Морозов. - СПб.: Союз, 2000. - 576 с.

  8. Практическая психология для экономистов и менеджеров: уч.пособие / ред. М. К. Тутушкина. - СПб.: Дидактика Плюс, 2002. - 365 с.

  9. Самоукина, Н. В. Психология профессиональной деятельности: учебное пособие / Н. В. Самоукина. - 2-е изд. - СПб.: Питер, 2004. - 224 с.

  10. Столяренко, Л.Д. Психология управления: уч.пособие / Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д : Феникс, 2005. - 512 с.

Рекомендуемая литература:


  1. Ахиезер, А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3т. Т.3. / А.С. Ахиезер. – М.,1991.

  2. Бердяев, Н.А. Судьба России. / Н.А. Бердяев. – М., 1990.

  3. Булгаков, С. Н. Философия хозяйства. / С. Н. Булгаков. – М., 1991.

  4. Бурышкин, П.А. Москва купеческая. / П.А. Бурышкин. – М., 1990.

  5. Бухарин, Н.И. Политическая экономия рантье. / Н.И. Бухарин. – М., 1988.

  6. Вебер, М. Избранные произведения. / М. Вебер. – М., 1990.

  7. Винничук, Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Л. Винничук. – М.,1988.

  8. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства./ А.Я. Гуревич. – М.,1990.

  9. Данилевский, Н.Я. Может ли быть в России много денег? / Н.Я. Данилевский. // Русская дума ХХI в.– 1999. – №10.– С. 94-98.

  10. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. / Н.Я. Данилевский. – М., 1991.

  11. Джефферсон, Т. О демократии. / Т. Джефферсон. – Л., 1992.

  12. Замошкин, Ю.А. Вызовы цивилизации и опыт США. История, психология, политика. / Ю.А. Замошкин. – М., 1991.

  13. Зиммель, Г. Философия денег./ Г. Зиммель. – М., 1995.

  14. Зомбарт, В. Буржуа. / В. Зомбарт.– М., 1994.

  15. Избранные жития русских святых Х—ХV вв. – М., 1992.

  16. Кессон, Н.Г. 16 аксиом делового человека. / Н.Г. Кессон. – М., 1991.

  17. Клименко, В.В. Энергия, климат и историческая перспектива России / В.В. Клименко // Общественные науки и современность – 1995. – №1.

  18. Коваль, Т.Б. Этика труда православия /Т.Б. Коваль// Общественные науки и современность – 1994. – №6.

  19. Кульпин, Э.С. Социально-экологический кризис ХV в. и становление российской цивилизации / Э.С. Кульпин //Общественные науки и современность. - 1995. -№ 1.

  20. Макашева, Н. Сергей Булгаков: к христианской политэкономии / Н. Макашева // Общественные науки и современность. –1994. – № 3.

  21. Маркс, К. Капитал. / К. Маркс. – М., 1950.

  22. Милов, Л.В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства / Л.В. Милов // Общественные науки и современность. –1995. –№1.

  23. Монашеское делание. – М., 1991.

  24. Николаус, Б. Преуспевать с радостью / Б. Николаус.– М., 1993.

  25. Осипов, Ю.М. Эпоха Постмодерна: В 3 ч. / Ю.М. Осипов. – М, 2004.

  26. Оучи, В. Теория " Z ". / В. Оучи. – М., 1984.

  27. Паркинсон, С.Н. Законы Паркинсона. / С.Н. Паркинсон. – М., 1989.

  28. Попов, С.Н. Думай и богатей по-русски. / С.Н. Попов. – М., 2001.

  29. Россия: опыт национально-государственной идеологии. Раздел 4. Атлантизм и евразийство: два сценария для России.– М., 1994.– с. 113-218.

  30. Рощин, Н.Ю. Старообрядчество и труд / Н.Ю. Рощин //Генезис кризиса в природе и общества в России. – М.,1994.

  31. Соловьев, С.М. Чтения и рассказы по истории России. / С.М. Соловьев. – М., 1989.– С.414-450.

  32. Соловьев, В.С. Экономические вопросы с нравственной точки зрения. Соч. в 2 т. т.1 / В.С. Соловьев. – М.,1988.

  33. Сорокин, П. Человек, цивилизация, общество. / П. Сорокин. - М., 1992.

  34. Тойнби, А. Постижение истории. / А. Тойнби. – М., 1991.

  35. Фадейчева, Г.В. Финансовые потребности как специфическая форма потребностей экономических и их роль в становлении глобальной хозяйственной системы // Экономическая теория на пороге XXI века — 4: Финансовая экономика/ Под ред. Ю.М. Осипова, В.Г. Белолипецкого, Е.С. Зотовой. -М., 2001.

  36. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси. / Г.П. Федотов. – М.,1990.

  37. Феофанов, О. Реклама. Новые технологии в России. / О. Феофанов. – СПб., 2000.

  38. Философия: Учебник. Раздел: Философия хозяйства. / Под ред. В.Д.Губина, и др.- М.1996.

  39. Франк, С.А. Духовные основы общества / С.А. Франк.– М., 1992.

  40. Франклин, Б. Как стать богатым. / Б. Франклин.– М.,1968.

  41. Чаянов, А.В. Крестьянское хозяйство. / А.В. Чаянов.– М., 1989.
^

10.2. Методическое обеспечение дисциплины



ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В КУРС «ОБРАЗЫ МЫШЛЕНИЯ И ДЕЙСТВИЯ В КУЛЬТУРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА».


Обучение в экономическом вузе, приводит к тому, что студент периодически ставит вопрос о возможности открытия своего дела, то есть о предпринимательстве, но как только возникает вопрос заняться ли чем-то сразу возникает и вопросы а как организовать дело. Сегодня много популярной литературы о том, как наладить собственный бизнес. Данный курс может ответить на вопрос «А способны ли вы сделаться предпринимателем?». Для ответа на него стоит пристальнее разобраться с понятием «предпринимательское мышление». Прежде всего разграничим понятия предприниматель и наемный работник. Очевидно, что цели и задачи этих субъектов

Три главных экономических вопроса, стоящие перед любым обществом, описанные классической экономической теорией: «^ Что производить? Как производить? Для кого производить?» На самом деле, данные экономические вопросы решает не все общество, а его отдельные представители - предприниматели.

Первый вопрос, который возникает в голове у человека, решившегося стать предпринимателем, это вопрос: «^ А что произвести?» – вещественный продукт или услуга, продукт интеллектуального труда. Каким качеством должен обладать продукт? Какими техническими характеристиками будет обладать? Чем он будет отличаться от продукции конкурентов? Почему именно этот товар или услуга, а не другая? В чем будут его сильные стороны? и т.д.

В результате такой мыслительной деятельности кругозор предпринимателя и его способность оценивать перспективность различных идей существенно выше, чем у любого наёмного работника!

Предприниматель видит окружающий мир как результат созидательной трудовой деятельности людей.

Любой предприниматель понимает, что все возможные товары и услуги никогда не находятся в застывшем состоянии. Они живут своей жизнью, постоянно совершенствуются, улучшаются, меняют своё качество, меняют свой вид и форму, а иногда и умирают.

Человек, ориентированный на стабильность, предпринимателем быть не может. Он воспринимает мир как явление статичное, застывшее. Наёмного работника динамичный и переменчивый мир пугает, он противится переменам. Предприниматель - это человек, который всегда стремится изменить окружающий мир в лучшую сторону, благодаря своей предпринимательской экономической деятельности. У него более широкий кругозор, он воспринимает мир не застывшим, а изменчивым. Он постоянно ориентирован на поиск новых идей и их оценку. Таким образом, отметим, что очень важная мыслительная способность предпринимателя - это поиск и оценка новых идей, а также способность принимать ответственные решения!

Второй вопрос, которым задаётся любой предприниматель: «^ Как производить?» Какой выбрать способ производства товара? Каким способом предоставлять услугу? Из каких ресурсов? Как эти ресурсы достать? Каких специалистов привлечь? Какие сырьё и материалы использовать? Какие технологии применять? Какие финансовые ресурсы привлечь и откуда? Как организовать все ресурсы в прибыльное предприятие? Сколько товаров или услуг нужно произвести? При решении этих вопросов предприниматель выступает как исследователь. Его внимание направленно на поиск лучших способов производства товара, его доставки, улучшение его качества, внешнего вида и так далее!

Предприниматель должен постоянно отслеживать рынок новых технологий, осваивать новые программы, инновационные продукты. На этом этапе важную роль играет другая мыслительная способность предпринимателя - экономичность, рациональность, планирование.

Наемные работники не занимаются ни оценкой технологий, ни планированием, ни поиском ресурсов, ни организацией этих ресурсов в рамках какого-то проекта. Образ мышления наемного работника нацелен на выполнение стандартных, рутинных и однообразных, постоянно повторяющихся задач или функций.

То есть наемные работники повторяют одни и те же действия бесчисленное количество раз, тогда как предприниматель занимается трудом уникальным и никогда не повторяющимся.

Третий вопрос, который задает себе предприниматель: «^ Для кого производить и по какой цене?» Любой предприниматель расчетлив и всегда ориентируется на выгоду. С точки зрения общества и рынка, это будет означать, что предприниматель смог организовать ресурсы таким эффективным образом, что полученный продукт он может продать с прибылью!

^ Здесь отражаются такие качества предпринимателя, как рациональность, бережливость, экономичность.

И последнее свойство мышления предпринимателя - его ориентация на потребителя. Очевидно, что нельзя получать прибыль, производя и продавая то, что не нужно нам, потребителям! То есть, с одной стороны, предпринимателю необходимо организовать производство так, что бы его издержки были минимальны (в этом выражается рациональность и бережливость предпринимателя). С другой стороны, полученный продукт должен быть востребован рынком, обществом. Только в этом случае можно рассчитывать на прибыль!

Получается, что только предприниматель определяет истинные потребности общества, удовлетворяет их, изыскивая для этого соответствующие ресурсы и правильно их организовывая! И никто другой не может делать это так эффективно, как предприниматель.

^ Только предприниматель ОПРЕДЕЛЯЕТ истинные потребности общества и удовлетворяет их, изыскивая для этого соответствующие ресурсы и правильно их организовывая!

Наемный работник вообще никогда не думает о потребностях общества. Он думает: «Дайте мне работу! Я буду работать, если Вы мне будете платить!», не рассуждая о том, нужны ли результаты этой работы рынку и обществу.

На основании описанных выше трёх основных вопросов, которые решает любой предприниматель, выделяем самые неотъемлемые свойства предпринимательского мышления:

1) ^ Самостоятельность мышления. Означает свободу выбора задач, а также их решений! Наёмный работник не свободен ни в постановке задач, ни в методах их решений. 2) Гибкость и критичность мышления. Означает способность быстро отказываться от ранее принятых решений, если они уже не соответствуют новым условиям! Крайне важное свойство предпринимательского мышления! Мышление наёмных работников, как правило, негибко. И замечено, что чем больше стаж наёмной работы, тем меньшей гибкостью обладает мышление наёмного работника.

Критичность мышления - это свойство мышления, отражающее способность беспристрастно оценивать результаты собственной мыслительной и трудовой деятельности! Критичность мышления связана с гибкостью мышления, и эти свойства дополняют друг друга.

3) ^ Широта и глубина мышления. Широта мышления означает наличие большого кругозора, способности видеть множество факторов, влияющих на конечный результат деятельности! Глубина мышления - это способность вникнуть глубоко в суть явлений, понять их причину, дать оценку!

4) ^ Целенаправленность мышления. Означает способность в течение продолжительного времени подчинять свой мыслительный процесс определенной задаче! Крайне необходимое качество предпринимателя! Многие наёмные работники обладают широким кругозором, но, увы, они неспособны расставить для себя приоритеты и проявить упорство, двигаясь в заданном направлении. Они не могут сконцентрировать на одной задаче и довести дело до успешного результата.

5) ^ Экономичность мышления. Означает способность придумывать, как получать наибольший результат при наименьших затратах и усилиях! Сначала это отражается в мыслительной деятельности предпринимателя, а затем и в его предпринимательском труде. Нужно получить результат наименьшими усилиями!

Наёмные работники, как правило, этим свойством мышления не обладают, поскольку в своей ежедневной работе они пользуются ресурсами предпринимателя, а не своими собственными. В экономии этих ресурсов не заинтересованы.


^ РАЗДЕЛ I. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ АКТИВНОСТИ


ТЕМА 2. ХОЗЯЙСТВО И ТРУД.


Категории «хозяйство» и «труд» в экономическом, культурологическом, философском, психологическом контексте.


^ ТЕМА 3 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА.

Предпринимательство и бизнес. Культурологические основания появления предпринимательской активности. Наиболее значимые типологии для понимания специфики развития предпринимательства в исторических пределах: идеологический конфликт лежит в основе деления культур на восточные и западные - Нортроп (соотносимые с ней типологии матриархальные и патриархальные культуры – Баховен; холодные и горячие – Леви-Стросс; дионисийская и апполоническая культуры – Ницше); идеальные модели лежат в основе типологии П.Сорокина и М.Вебера; специфика воспитания и получение информации в основе типологии М.Мид – постфигуративные, кофигуративные, префигуративные.

Исторические формы разделения труда (выделение скотоводческих племен земледельческих общин, появление ремесла, торговля), типы культур как специфические формы хозяйствования и инновационных подходов его ведения.

Ментальность как заданность глубинного отношения к реальности, представление о необходимых «ответах» на «вызовы». Ментальность (от латинского men – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) – относительно устойчивые характерные особенности сознательно-бессознательного мировосприятия и поведения, обусловленные глубинными национально-историческими культурными традициями. Выделяют исторические типы ментальности (античный, с идеями агога – соревнования, рождающего инновационные способы освоения действительности, девиз земледельца и свободного гражданина общественное благополучие через индивидуальный подвиг. Труд не дар богов, а обязанность, человек приумножающий то, что достается ему в наследство – достоин уважения. Труд мирный нуждается в правоохранении, так рождается право; средневековый, по которому человека мучают страхи и ожидания, но идет нарастание личностного самосознания, и к концу средневековья формируется человек со своим способом самовыражения, самореализации, самопонимания. и др.); этно-национальные (славяский, скандинавский и др.). По Ф.Броделю выделяется три типа исторического времени: развитию политики соответствует «краткий срок», экономики – «время средней протяженности», ментальность существует во «времени большой протяженности» как наиболее устойчивая и малоподвижная структура сознания.

Психологические типы личности – основа выбора деятельности. Во второй половине XIX – XX веке появилось большое количество психологических теорий, в каждой из которых имел место свой особый взгляд на личность и ее составляющие: психодинамическая теория З.Фрейда; индивидуальная психология Адлера; аналитическая психология К.Г.Юнга; психосоциальная теория Э.Эриксона; теория черт личности Г.Олпорта, структурная теория черт личности Кеттелла; гуманистическая теория А.Маслоу, социально-когнитивная теория А.Бандуры и др. Влюбом случае большинство исследователей определяет две составляющие структуру личности: социально-обусловленные (направленность - воспитание, социальный опыт - обучение) и биологически обусловленные структуры (темперамент, тип нервной системы, пол, возраст, конституция тела) связующим элементом являются индивидуальные особенности психических процессов – тренировки. Структура позволяет говорить о психологических особенностях – психотипах или психосоциотипах. Психотипы – по типам нервной организации: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик; конституционные типологии: астеник, пикник, атлетик и диспластик. Психосоциотипы формируются исходя из концепции К.Г.Юнга: соционика и теория О.Крегера и Дж.М.Тьюсона.

Жизненные сценарии, мотивация, постановка целей и пути их реализации. Сценарий – постепенно развертывающийся жизненный план, который формируется еще в раннем детстве. Концепция жизненных сценариев трансактного анализа Э.Берна. Сценарий предполагает: 1) родительские указания; 2) подходящее личностное развитие; 3) решение в детском возрасте; 4) действительную «включенность» в какой-то особенный метод, несущий успех или неудачу.

Возможны четыре основные жизненные сценария: 1) «Я» - хороший, «Все ОНИ – хорошие» – сценарий «победителя»; 2) «Я» - плохой, «ОНИ» – плохие, жизнь – плохая – сценарий «побежденного», неудачника; 3) «Я» - хороший, но «ОНИ» - плохие, жизнь плоха – сценарий озлобленного пессимиста; 4) «Я» - плохой, «ОНИ» – хорошие – сценарий «комплекса неполноценности». Сценарий оказывает влияние на жизненные позиции и определяет соответствующую мотивацию.

Социальная ответственность предпринимателей: понятие ценностей, символический капитал, этический кодекс организации. Этические кодексы предприятий.

^ РАЗДЕЛ II. ФИЛОСОФИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА


ТЕМА 4. ДУХ В ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ


Значение духа в хозяйственной жизни было обосновано в социологии ХХ в. Особое внимание этой проблеме уделяли М.Вебер, В.Зомбарт. Исходя из того, что дух обозначает все психическое, хозяйственный дух можно определить как совокупность душевных свойств и функций, которые сопровождают хозяйствование. Это любое проявление интеллекта, все черты характера, которые открываются в хозяйственных стремлениях. Кроме того, хозяйственный дух — это все задачи, суждения и ценности, которые определяют поведение хозяйственного человека. Понятие хозяйственного духа намного шире понятия хозяйственной этики, моральных норм в области хозяйства, которые, безусловно, являются составными частями хозяйственного духа.

Необходимо отметить, что форма хозяйства и хозяйственный дух действительно соответствуют друг другу. Однако это не означает, что определенный дух со строгой закономерностью вызывает определенную форму и наоборот. Это вызвано рядом причин: экономический рационализм может проявиться и не проявиться в хозяйственном субъекте, его экономический рационализм может соединиться или не соединиться со стремлением к наживе, кроме того, экономический рационализм зависит от того, какие представления у данного субъекта о коммерческой солидности — строгие или снисходительные и т.д.

Первоначальная предпосылка правильного понимания хозяйственных явлений заключается в сознании того, что дух в хозяйственной жизни может быть глубоко различным. Это значит, что требуемые для предпринимательства душевные качества отличаются в отдельных случаях, т.е. ремесленник старого типа и современный бизнесмен воодушевлялись различным духом.

При рассмотрении хозяйственного духа следует отличать теоретическое рассмотрение от эмпирического. Теоретическое рассмотрение дает возможность продумывать совершающиеся субъектом хозяйственные действия; соединять отдельные черты (стремление к прибыли, экономический рационализм, традиционализм и т.д.) в единое целое; выделять определенный хозяйственный тип.

Для исследования обозначенных проблем необходимо проследить процесс развития хозяйственного образа мысли, выявить причины формирования капиталистического духа.


^ ТЕМА 5. ДОКАПИТАЛИСТИЧЕСКИЙ ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ОБРАЗ МЫСЛИ


Основная идея докапиталистического хозяйства — это идея достаточного содержания и поддержания соответствующего положения человека в обществе. Иными словами, сколько материальных благ потребляет человек, столько и должно быть их произведено. Аристотель считал, что жажда наживы находится за пределами человеческого естества и не принадлежит к хозяйственной деятельности.

Докапиталистическая хозяйственность строится на принципах потребности и традиционности. Первый означает: производи столько благ, сколько можешь потребить. Второй: экономическая деятельность не должна разрушать привычного уклада жизни. Оба принципа характеризуют постоянство, которое является основной чертой докапиталистического хозяйства. Тем не менее именно в этот период формируется дух капитализма. В.Зомбарт выделил два его элемента: предпринимательский дух, мещанский дух.

Всегда были люди, которые стремились преодолеть принцип потребности. Во все времена в широких слоях хозяйствующего населения господствовала сильная жажда денег. В докапиталистический период всякая страсть к наживе, всякая жажда денег стремится к своему удовлетворению за пределами процесса производства благ, транспорта благ и даже большей частью и торговли благами. Люди бегут в рудники, ищут клады, занимаются алхимией и всякими волшебствами, чтобы добыть деньги, потому что их нельзя добыть в рамках обыденного хозяйствования.


^ ТЕМА 6. СУЩНОСТЬ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ДУХА


Предпринимательский дух — это совокупность всех душевных качеств, которые необходимы для успешного выполнения предприятия.

Предпринимательский дух получил интенсивное развитие после ХII в., когда закончился период образования сокровищ и громоздкие слитки драгоценных металлов сменили деньги. Можно выделить несколько основных способов (путей) добывания денег в этот период.

1) Насилие, или разбой. В этом виде деятельности реализовывали себя и рядовые граждане, и знатные аристократы. Разбойничье рыцарство получило широкое распространение.

2) Волшебство, или алхимия. Поиск секрета производства золота. Часто этот путь становился основой для различного рода мошенничества.

3) Кладоискательство. После периода образования сокровищ этот способ добывания денег оправдывал себя.

4) Изобретательство. Выделился значительный слой людей, торгующих идеями и изобретениями.

5) Использование денежных средств. Предоставление ссуды под процент, игры и лотерея.

Предприниматель докапиталистической эпохи для достижения успеха выработал в себе качества завоевателя (способность составлять план, духовная свобода, воля к действию, упорство и постоянство), организатора (способности оценивать людей, объединять их в общей деятельности, побуждать к работе), торговца (способности вести переговоры, договариваться, покупать и продавать).

Предпринимательский дух впервые проявился в четырех формах.

Военный поход — самая ранняя форма предприятия, которая имеет место, когда один человек по хорошо продуманному плану осуществляет поход, выбирая для этой цели людей и средства.

Землевладение — это прежде всего хозяйство, которое вел класс богатых. Регулирующим принципом хозяйствования был принцип покрытия потребностей. Важным здесь было то, что в земельных владениях планомерно соединялись большие массы людей для правильной работы по воле руководителя.

Государство — представляет собой форму предприятия государей. Государство инициирует создание перспективных промышленных предприятий, способствует международным торговым контактам.

Церковь — крупнейшая экономическая организация своего времени. Церковь создавала многочисленные торговые и мануфактурные предприятия. Кроме того, всякое основание монастыря уже могло быть квалифицировано как серьезное экономическое предприятие. Эти формы предполагали организацию большого количества людей в осуществлении того или иного вида деятельности.

Исходя из всего вышеизложенного можно выделить основные типы предпринимателей докапиталистической эпохи. К ним относятся разбойники, феодалы, чиновники, спекулянты, купцы, ремесленники. В определении этих типов предпринимателей главным критерием выступает соединение страсти, денег и предпринимательского духа.


^ ТЕМА 7. МЕЩАНСКИЙ ДУХ, ЕГО ОСОБЕННОСТИ И ЗНАЧЕНИЕ


Мещанские добродетели — это воззрения и принципы, составляющие основу мировоззрения хорошего гражданина и отца семейства, солидного и самостоятельного делового человека. Мещанин — это тип человека, а не название сословия. Мещанский тип детально исследовался такими авторами, как Д.Дефо, Л.Б.Альберти, Б.Франклин. Альберти выделил два принципа мещанского духа: святая хозяйственность и деловая мораль.

Святая хозяйственность предполагает рационализацию и экономизацию ведения хозяйства. В рамках принципа рационализации речь идет о разумном соотношении между доходами и расходами, т.е. об особом искусстве экономии. Это требовало, прежде всего, принципиального отказа от всех правил сеньориального устроения жизни. Хозяйство переставало быть расходным и становилось доходным. На этой основе развился принцип экономизации, для которого важно не расходовать больше полученного дохода, обязательно копить, содержать свое хозяйство в образцовом порядке, соблюдать чувство меры между "слишком много" и "слишком мало" в затратах на дело и частную жизнь.

Альберти предлагал подразделять расходы на три категории: необходимые, не необходимые, недопустимые. Понятие расходов стало относиться не только к деньгам, но и к времени, здоровью, нравственным добродетелям и т.д. Самыми серьезными пороками объявлялись праздность и расточительность, ибо из них возникает пышность, а из пышности вырастает презрение к законам. Деловая мораль. Быть хорошим деловым человеком — это значит соблюдать все поведенческие правила по отношению к внешнему миру. Деловая мораль имеет двойной смысл: мораль в деле, мораль для дела.

Мораль в деле есть верность договорам, т.е. благонадежность в исполнении обещаний — коммерческая солидность.

Мораль для дела есть мещанская благопристойность, т.е. соблюдение правил нравственного образа жизни для поднятия кредита.

Различные авторы выделяли необходимые качества мещанского типа. Савари считал, что счастье и богатство купцов зависят: от точного знания дела; доброго порядка в деле; прилежания; бережливости и экономного хозяйства в доме; деловой солидности. Б.Франклин определил 13 основных добродетелей, совершенствуясь в которых любой человек мог достичь успеха в делах. Это умеренность, молчание, порядок, решимость, невзыскательность, прилежание, откровенность, справедливость, обуздание крайностей, чистоплотность, спокойствие духа, целомудрие, кротость.

Крупную часть капиталистического хозяйства составляет заключение договоров о расцениваемых на деньги действиях (купля, продажа). Начало и окончание всякого капиталистического хозяйственного акта предстает в виде денежной суммы, поэтому важную часть капиталистического духа образует отчетность. Под отчетностью следует понимать склонность, обыкновение и способность разлагать мир на числа — в искусную систему прихода и расхода. Отчетность проявляется в том, что составляет две дисциплины учения о частном хозяйстве: коммерческая арифметика, бухгалтерия. Отчетность даже и в менее развитых странах составляла железный остов капиталистического духа.


^ ТЕМА 8. «БИОЛОГИЧЕСКИЕ» ОСНОВЫ КАПИТАЛИЗМА


В.Зомбарт утверждает, что все формы проявления капиталистического духа основываются на унаследованных предрасположениях. Наклонности буржуазной натуры к капиталистическому мышлению не принадлежат к общечеловеческим предрасположениям. По крайней мере, у одних эти наклонности выражены слабо, у других — сильно.

Все народы Европы обладают предрасположением к капитализму, но в различной степени: а) они обладают по отношению к данному количеству населения различными количествами капиталистических вариантов — количественно различное предрасположение; б) характер их предрасположения различный: у одних народов больше вариантов обладающих предрасположением к капитализму, у других — больше таких, которые предрасположены к иному составному элементу капиталистического духа — качественно различное предрасположение. Обычно исключается мнение, что предрасположение к капиталистическому духу было приобретено в ходе истории, т.е. что упражнение в капиталистических способах действия со временем вошло в кровь и вызвало изменение общества.

Точно так же не каждому человеку присущи наклонности мещанской натуры. Люди бывают либо расточительными, либо экономными, поэтому они по-разному оценивают и мир, и жизнь — одни мечтают, другие считают.

К народам со слабым капиталистическим предрасположением Зомбарт причисляет кельтов, готов и некоторых других (применительно к Европе). У народов, где кельты и готы образуют большинство населения, предпринимательство вообще не доходит до настоящего развития капиталистического духа. Так, кельты составляют значительную примесь к французскому народу, что, по мнению Зомбарта, определяет склонность французов к рантьерству.

Нации с сильным капиталистическим предрасположением делятся на две группы: 1) народы герои, которые обладали особыми задатками к насильственному предпринимательству крупного размаха, к разбою (римляне, итальянцы, жители западной Германии, норманы, саксы, англичане); 2) народы торговцы, которые обладали особыми задатками к успешной мировой торговой деятельности, имели склонность к мещанству, в совершенстве овладевшие счетным искусством (флорентийцы, шотландцы, евреи).

Капиталистический дух в Европе был развит рядом обладавших различным первичным предрасположением народов. Однако первичное предрасположение есть только исходная точка, от которой берет свое начало биологический процесс развития. Известно, что с каждым поколением задатки народа изменяются, так как в каждом поколении постоянно, снова и снова совершают свою преобразовательную работу две силы: отбор и смешение крови. У торговых народов процесс отбора наиболее жизнеспособных вариантов, т.е. обладающих большими способностями к торговле, совершаются наиболее быстро и основательно.

Медленнее, но столь же неудержимо совершается отбор капиталистических разновидностей у остальных народов. Он происходит в два приема. Сначала вытравливаются некапиталистические разновидности, затем из капиталистических разновидностей отбираются варианты торговцев. Этот процесс отбора совершается по мере того, как из низших слоев народа наиболее способные достигали положения капиталистических предпринимателей, ибо люди, происходившие из низов, могли перегнать других только благодаря своей умелости в торговле, своей экономности и прилежному ведению учета в хозяйстве.

Развитие капиталистических задатков происходит под воздействием внешних (социальные условия) и внутренних (нравственные силы) условий.


^ ТЕМА 9. ФИЛОСОФИЯ КАК ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ОСНОВА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА


Одной из основ капиталистического духа можно считать рациональную европейскую философию. При сравнении западной и восточной интеллектуальных традиций выделяется ряд особенностей.

Эмпирические знания, размышления о жизни и мировоззрении были широко распространены в странах Востока, но лишь западный образ мысли разработал математическое, рациональное доказательство.

В Индии и Китае писались интересные политические трактаты, но ни один из них не имел подробной систематики, заданной Аристотелем.

Несмотря на большие достижения в области права в Индии (школа мимансы), нет того, что позволило бы говорить о рациональной теории права, нет строгих юридических схем и форм юридического мышления, созданных римским правом.

Книгопечатание возникло в Китае, но массовое печатание книг, пресса развились в Европе.

Стремление к предпринимательству, к наживе, к денежной выгоде само по себе ничего общего с капитализмом не имеет. Капитализм — это, прежде всего, обуздание подобного иррационального стремления. Только в рамках непрерывно возрастающей прибыли и рентабельности он тождественен стремлению к наживе. Капитализму присущи точный расчет и оценка всех доходов и расходов, от учета которых зависит характеристика степени рациональности капиталистического предприятия. Западный капитализм впервые разработал формы рациональной организации свободного труда. Этого невозможно было достичь без отделения предприятия от домашнего хозяйства, рациональной бухгалтерской отчетности.

В качестве основы капиталистического мировоззрения выступают «философия здравого смысла», утилитаризм во всех его оттенках, приведенное в систему «мещанское» миросозерцание.

К утилитаристскому ходу мыслей можно свести большую часть капиталистического учения о добродетели и капиталистических хозяйственных правилах. Альберти и Франклин обосновывали утилитарную необходимость добродетели. Для них добродетель — это хозяйственность, жить добродетельно — значит экономить душу и тело. Рассудок — великий учитель жизни. С помощью рассудка и самообладания человек мог достичь всего, что он себе определил как цель. Цель мудреца — это полная рационализация и экономизация образа жизни.

Мыслители Нового времени, которые писали о хозяйственных вещах и впервые развивали капиталистическую мысль, были хорошими знатоками древней философии. Они были людьми практическими и стремились связать свой жизненный опыт с прочитанным. Например, из руководящих идей античной философии им пришлась по душе мысль, лежащая в основе стоицизма, — об естественном законе нравственности, согласно которому разуму подобает господство над природным миром влечений, следовательно, идея рационализации всего образа жизни. Философы Нового времени сделали эту мысль плоской, истолковав ее в утилитаристском смысле, утверждая, что высшее счастье людей проистекает из рационального «целесообразного» устроения жизни.

Жизненная философия древних давала оправдания стремлений к наживе. Древние философы отмечали, что мудрец, обладая состоянием, имеет больше средств развивать свой дух, чем когда он беден. Наличие богатства открывает широкие возможности для умеренности, щедрости и доброго употребления. Особенно важны были для экономических людей ранней эпохи капитализма те сочинения древних, где содержались уже в готовом виде практические правила для упорядоченного ведения хозяйства, с которыми можно было поэтому непосредственно советоваться в своей собственной деловой жизни.


^ ТЕМА 10. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР ПОСТУПАТЕЛЬНОГО РАЗВИТИЯ КАПИТАЛИЗМА


Религия является одной из важнейших основ капиталистического духа. Проанализируем позиции христианства, так как именно христианская Европа стала родоначальницей капиталистических отношений. Главная особенность христианского отношения к труду, хозяйствованию, земным благам заключается в том, что христианство в отличие от буддизма, платонизма, различных дуалистических учений не видит в материи зло, а в земной жизни, труде и хозяйстве одно страдание, "дурную бесконечность". Христианство призывает к спасению мира, а не к спасению от мира. Христианство реабилитировало и возвысило всякий труд. Христианский идеал есть сверхэкономизм.

Западное христианство (католицизм и протестантизм) выработало четкое отношение к проблемам труда, собственности, богатства, оценки труда и др.

В католицизме и протестантизме важной мотивацией к труду считаются внешние факторы — степень верности сословию и профессии, степень полезности профессии для общества, степень ее доходности. Профессионализм объявляется важнейшим качеством доброго христианина, особенно в таких направлениях протестантизма, как кальвинизм и пуританизм. Католицизм призывает трудиться и молиться, протестантизм убеждает, что труд и есть молитва. На немецком языке одно и то же слово означает и профессию, и призвание. В этом понятии находит свое выражение центральный догмат всех протестантских исповеданий, который единственным средством стать угодным Богу считает выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни, следовательно, обязанности становятся для человека его призванием.

Западное христианство особое внимание уделяет проблеме частной собственности. Этот вид собственности объявляется основным, ибо только посредством индивидуального дела, индивидуальной ответственности можно обрести спасение души.

Богатство также находит особое оправдание. Идеолог пуританизма Бакстер отмечал, что разбогатеть честным путем — значит быть угодным Богу. И наоборот, выбирать менее доходный путь — значит совершать грех и препятствовать осуществлению одной из целей человеческого призвания. Для протестантов богатство не распространялось на церковь и культ. Главной добродетелью в пуританской этике сделалась противоположность пышности, которую часто именовали скряжничеством. В развитии бережливости заключается главная заслуга пуританской и квакерской этики перед капитализмом.

Католические богословы посвящали труды проблеме справедливого вознаграждения за совершенную работу, вопросам «справедливой» и «законной» цены. Эти труды стали основой развития классической политэкономии, а также представлений общества о нормах экономического поведения.

В западном христианстве исследовалась проблема разделения труда. Так, например, католическая теология разрабатывала сложнейшие иерархические системы, в которых обосновывалась идея, что труд «высших» принципиально выше труда «низших». Однако труд последних не воспринимается как труд презренный, так как христианство возвысило всякий труд, и всякий труд может служить основой спасения души, в том числе и труд рабов, ведь и Иисус был плотником, а Петр, Андрей, Иаков, Иоанн — рыбаками.

Христианское отношение к труду, хозяйству и земным благам основывается на признании материального мира благим, как благ сам Бог.


^ ТЕМА 11. ЦЕННОСТИ ТРУДА РУССКОГО КРЕСТЬЯНСТВА


Ценности труда становятся предметом рассмотрения по двум причинам. Во-первых, Россия оставалась по преимуществу крестьянской страной до середины ХХ века. Умонастроения, психология крестьян оказывали существенное влияние на сознание всего российского общества. Во-вторых, несмотря на техническую модернизацию и интенсивную урбанизацию России, городское промышленное население в основном сформировалось за 1—2 поколения. Рассмотрим основные ценности и причины их формирования.

Россия — обширная зона со сложными природно-климатическими условиями, с коротким сезоном сельскохозяйственных работ, низкой суммой накопленных температур, господством малоплодородных и неплодородных почв. В этих условиях сельское хозяйство могло обеспечить лишь общество традиционного типа, с незначительным уровнем прибавочного продукта. Промышленность и урбанизация развивались слабо по причине отсутствия серьезных стимулов. Торговля имела внутреннюю ориентацию, рост торгового капитала был медленный.

Для организации социальной и экономической жизни на огромном пространстве российское государство вынуждено было создавать жесткий механизм политического принуждения, насаждать крепостное право как единственно возможный институт, спасающий российскую цивилизацию от развала, поддерживать высокую степень милитаризации. Вследствие этих причин государство постоянно осуществляло насильственное изъятие прибавочного продукта.

Все вышеуказанные причины способствовали выработке соответствующих психологических черт у русского крестьянства. Одной из них, по утверждению В. Ключевского, является способность к наивысшему напряжению сил в короткий период сельскохозяйственных работ.

Выделим и другие черты трудового этоса русских крестьян.

Во-первых, это глубокое знание природных явлений. При отсутствии такого было бы невозможно успешно вести хозяйство, ибо сложные климатические условия не позволяли разработать завершенные, окончательные формулы взаимодействия с природой. В связи с этим вырабатывалась покорность природной стихии. Часто эта покорность экстраполировалась и на государство. Н.Бердяев говорил: «В отношениях с властью русский народ или тянет ярмо или бунтует».

Во-вторых, слабая приобщенность крестьян к православной церкви, уживчивость в быту христианских и языческих обрядов, магия в сельском хозяйстве сохраняли прочное положение. Более того, православные священники для сохранения паствы вынуждены были принимать участие в магических обрядах.

Отсутствие четкого соответствия между мерой трудовых затрат и мерой получаемого результата создавало устойчивое стремление выработать надежную социальную организацию, снимающую угрозу разорения. Таким социальным институтом стала крестьянская община, которая спасала земледельцев от пауперизации. Отсюда подсознательное стремление сохранить общину в качестве средства защиты от губительных природных явлений и от жесткой государственной политики.

Сохранение общины объясняет устойчивость коллективистских настроений и факт неразвитости частнособственнических отношений. В период интенсивной капитализации России, в конце ХIХ в., произошел всплеск общинных настроений. Это выразилось в переходе от менее уравнительных (по числу работников) к более уравнительным (по едокам) переделам земли. Частнособственнические отношения получили большее развитие не в производственной, а в торгово-ростовщической сфере хозяйственной деятельности.


^ ТЕМА 12. ЭТИКА ТРУДА В ПРАВОСЛАВИИ


Духовные ценности православия являются одной из существенных основ трудового этоса россиянина. Православие не имело своей политэкономии, т.е. его представители детально не разрабатывали проблемы собственности, цены на труд, богатства и т.д. Однако вопросам экономики внимание уделялось, и православие оказало серьезное влияние на психологию трудящихся, собственников, предпринимателей.

Обозначим узловые проблемы, вокруг которых происходит формирование трудового этоса. Труд в православии имеет два направления: труд благой, труд суетный. Труд благой понимается как религиозное служение, он направлен на раскрытие данного Богом таланта. Труд суетный понимается как труд, являющийся средством удовлетворения страстей, гордыни и т.д.

В православии не разработана, как, например, в католичестве, сложная иерархия труда. Самое главное, чтобы труд был благим, т.е. способствовал высшей цели, основному делу человека, что толковалось в ряде следующих положений.

1) Труд физический так же ценен, как и труд умственный.

2) Умственный труд толкуется как труд душевный. Для него характерно стремление к откровению, а не к непрерывному поиску истины. Рациональные методы постижения истины игнорируются.

3) Подозрительное отношение к образованию, к интеллектуальной деятельности, к знанию вообще. Поиск истины, как таковой, ничего не дает. Интеллектуальная деятельность оправдывается, если она способствует решению главных задач, достижению абсолюта.

4) Стремление к достижению основной цели и игнорирование при этом побочных проблем.

Отношение к профессии. Православное учение, в отличие от протестантского, не полагает, что получить спасение души можно, лишь совершенствуясь в своей профессии. Следовательно, не обязательно прикрепление к определенному социальному или профессиональному положению в обществе. Профессия не связывается с главным способом служения Богу.

Земные блага и богатство. Православные богословы не призывают отказываться от земных благ, но осуждают привязанность к материальным благам, превращение их из цели в средство. Разумное использование богатства означает необходимость его употребления на социальное, экономическое, культурное развитие всего общества, на процветание отечества, на помощь ближним. Подобное использование богатства находит свое подтверждение в киновии ( братство во Христе, которое не умаляет свободу личности).

Принцип соборности (принцип духовной организации жизни коллектива) оказал значительное влияние на формирование в России представлений о необходимости достижения равенства в процессах распределения и потребления.

Отношение к бедности. В православии культивировалось понимание бедности как состояния, способствующего стяжанию духа святого. Хотя бедность толкуется двояко: евангельская бедность, бедность завидующая.

Отношение к собственности. Православные богословы не стремились санкционировать частную собственность. Все виды собственности преходящи, следовательно, лучшая форма собственности та, которая наиболее обеспечивает личную свободу как от природной бедности, так и от социальной неволи.

Оценка труда. В православии не разрабатывалась проблема адекватной платы за труд. Это считалось мелочным выискиванием выгоды.

Дух православия религиозно не санкционирует буржуазную предприимчивость. Тем не менее положения православного экономизма могут стать духовной основой модернизации современной России.


^ ТЕМА 13. РУССКАЯ РЕФОРМАЦИЯ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО


Русская реформация имела специфический характер. Этому движению в России не удалось стать официальной силой, как это произошло в ряде европейских государств. Реформация в России развивалась по нескольким направлениям: сектанство, старообрядчество, реформистское движение в официальном православии.

Старообрядчество. Раскольничьи общины признали государство царством антихриста. Стремление к нравственному совершенствованию стало основным для староверов. Причем нравственно совершенствоваться должен был именно индивид. Разрабатывались и способы совершенствования.

1) Трудолюбие. Старообрядцы для сохранения своей веры вынуждены были бежать от гонений официальной администрации. Бегство осуществлялось в трудные для жизни районы, и, чтобы выжить, необходимо было осваивать новые виды трудовой деятельности (ремесленное, а позднее — мануфактурное и промышленное производство). Эти виды труда требовали монотонных, четких, каждодневных усилий, что формировало соответствующий трудовой менталитет.

Общине старообрядцев требовались во много раз большие затраты энергии, чем обычной крестьянской общине, так как она противостояла более тяжелым природным условиям, подвергалась гонениям властей, вынуждена была занимать неосвоенные экономические и пространственные ниши. Поэтому общинный менталитет здесь не сковывал, а, напротив, стимулировал инициативу.

2) Честность. Старообрядчество переработало православную идею киновии (общности имущества). Жесткие условия выживания требовали взаимовыручки, честности членов общины по отношению друг к другу. Постепенно честность стала нормой для общения с внешним миром. К ХIХ в. купцы староверы реабилитировали понятие «нерушимого купеческого слова».

3) Идея материального обогащения. Основной целью старообрядцев была защита своего «малого мира» истинной веры от «большого мира» антихриста. Средством защиты стало богатство. Следовательно, идея накопления денег освящалась, а и приобретение стало благим делом, так как служило укреплению общины. Кроме того, идея спасения «малого мира» давала толчок развитию идеи расширения «малого мира». Это расширение, по сути, выливалось в расширение капитала. Включение новых людей в общину — выкуп их из крепостной зависимости, откуп от солдатчины — осуществлялось взамен на разрешение эксплуатировать их труд. Увеличение числа членов автоматически вело к увеличению капитала. Эти процессы привели к тому, что к 1917г. 64% торгового и промышленного населения России составляли старообрядцы и их дети.

Пример старообрядчества показывает, что русское православие вполне может быть основой модернистских настроений и движений. Творческая переработка базовых ценностей православия становится основой специфического русского предпринимательства.

В официальном православии всегда осуществлялись попытки модернизации, которые сводились к большей индивидуализации веры. Индивидуализация предполагала соответствующую трудовую психологию. Особенно ярко эта тенденция проявилась в движении «нестяжателей» (духовный отец Нил Сорский). Нестяжатели, касаясь трудовых вопросов, отстаивали ряд положений.

1) Идеал общего труда во имя спасения души.

2) Служение ближним. Служение не может быть ограничено простой благотворительностью по типу: сколько могу — столько даю, а могу столько — сколько хочу. Служение осуществляется талантом, собственностью, богатством. Можно не раздавать имущество, но служить, используя имущество по библейскому принципу: дай не рыбу, а сеть для ловли рыбы.

3) Физический труд есть необходимая основа духовного труда. Любой труд хорош, если он способствует возвышению человеческой души.

4) Православный идеал «молись и работай» нестяжатели толковали через необходимость простого человека самому решать свои проблемы, никому не делегируя своих духовных прав.


^ ТЕМА 14. ТРУДОВЫЕ ЦЕННОСТИ СОЦИАЛИЗМА


В период социализма трудовой этос россиян несколько трансформировался. Выделим основные положения трудовой морали социализма.

1) Труд имеет сакральный смысл.

2) Декларируется «всеобщность труда», т.е. обязанность трудовой деятельности для каждого взрослого члена общества. Методами административного принуждения пресекается как тунеядство, так и получение «нетрудовых доходов».

3) Фундаментальной основой социалистической модели является положение об общественной собственности. Частная собственность и частное предпринимательство недопустимы. Все трудящиеся провозглашаются собственниками средств производства. Рабочая сила лишается свойства быть товаром, а понятие «наемный труд» вообще отсутствует.

4) Значительный объем средств изымается государством из личного потребления граждан. Культивируется жизненный стандарт высоких трудовых затрат при низком материальном вознаграждении.

5) Коллективизм становится основополагающим принципом при организации производственного процесса.

6) Распределение материальных благ исходит из уравнительных стандартов.

Указанные идеологические постулаты оказали существенное влияние на трудовой этос граждан. Выработались определенные ценностные ориентации, часто неожиданные для идеологов социализма. Назовем некоторые из них. При оценке работы для граждан имели значение прежде всего: высокий и гарантированный заработок, социальный статус работы, возможность общения, социальные льготы. При этом ценности инициативы, ответственности отступали на второй план.


^ ТЕМА 15. ФОРМИРОВАНИЕ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ


Современный российский капитализм часто характеризуют как компрадорский, нецивилизованный, номенклатурный. Подобная оценка общественного строя, который выбран элитой как наиболее передовой и принят населением, вызвана целым рядом причин: неправовым характером образования большинства функционирующих в стране крупных и средних капиталов; массовой коррупцией органов власти; доминированием посреднической и коммерческой деятельности над производственной; слабостью правового контроля; распространением «рэкета».

Предпринимательство сегодня воспринимается населением не только как наиболее преступная сфера жизни общества, но и как источник криминализации всего общества. Наибольшие шансы разбогатеть имеют россияне, отличающиеся не столько высокой квалификацией, знаниями, деловой энергией и талантом, сколько наличием выгодных связей, пренебрежением к закону и морали. Такое положение вещей не соответствует социокультурным нормам и ценностям россиян, поэтому воспринимается большинством как нарушение социальной справедливости.

Главным двигателем капиталистических преобразований стала номенклатура. Произошел обмен власти и привилегий на деньги. Рассмотрим основные направления реализации привилегий.

1) Создание совместных предприятий. Первые совместные предприятия, зарегистрированные Министерством юстиции СССР, имели непосредственную связь с КПСС и создавались на партийные деньги.

2) Свободное обналичивание денег. Этим занимались центры научно-технического творчества молодежи, которые создавались при каждом райкоме ВЛКСМ г.Москвы. За посредничество ЦНТТМ извлекали 18–20% чистой прибыли.

3) Льготные кредиты. Для того чтобы получить кредиты по невысоким процентным ставкам, необходимо было принадлежать номенклатуре или иметь хорошие связи с высокопоставленными чиновниками.

4) Операции с недвижимостью. Лучшая государственная собственность продавалась по символическим ценам тем фирмам, которые были созданы при участии номенклатуры. Она сама себе продавала недвижимость.

5) Экспортно-импортные операции. Только номенклатура могла создавать специальные фирмы, призванные быть посредниками между отечественными производителями и западными покупателями, и наоборот.

6) Приватизация государством государства. Под указанным термином следует понимать процесс, когда государственные чиновники, пользуясь своей властью, приватизировали те государственные структуры, которыми распоряжались. Этот процесс начался в 1987 г. и в основном закончился к началу официальной приватизации «для народа». Важнейшими направлениями номенклатурной приватизации были: превращение министерств в концерны, т.е. собственность, находящаяся в распоряжении руководства министерства, становилась частной собственностью; приватизация банковской системы, т.е. здания, персонал, оборудование, а часто и руководство остаются прежними, но меняются название и механизм распределения прибыли; приватизация распределительной системы, т.е. на базе различных структур Госснаба были созданы первые биржи; приватизация рентабельных производств, т.е. предприятия приобретают статус акционерных обществ.

Суть всех вышеобозначенных процессов в том, что если раньше собственность находилась в распоряжении, но не во владении номенклатуры, то теперь она перешла в юридически оформленную частную собственность представителей номенклатуры.


^ ТЕМА 16. ТИПЫ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ


Следует выделить три основных типа предпринимателей: буржуа, капиталист, бизнесмен. Каждый из этих типов соответствует определенной эпохе и обладает рядом существенных, только ему присущих черт.

Б у р ж у а.

1) Им ценится богатство, но оно не должно быть самоцелью. Оно должно служить тому, чтобы создавать или сохранять жизненные ценности. Деньги употреблять следует разумно, ибо не богатство делает человека счастливым, а мудрое его использование.

2) В отношении к деловой жизни для буржуа характерна спокойная и размеренная деятельность. Хозяйственная мудрость заключалась в том, чтобы достичь возможно более высоких цен и малым оборотом получить высокую прибыль. «Малый оборот — большая польза» —- деловой принцип предпринимателя старого стиля. У него ориентация на богатого покупателя, а не на широкий слой потребителей.

3) В отношении к конкуренции буржуа считает безнравственным отбивать покупателя у другого предпринимателя.

4) Отношение к клиенту имеет патриархальный смысл. Считается безнравственным использовать коммерческую рекламу, «сбивать цены», продавать во вред своему согражданину.

5) Отношение к технике у буржуа подозрительное, так как машина может лишить многочисленных рабочих куска хлеба. Развитию техники препятствовали следующие формулы общественного сознания: древняя идея пропитания, традиционализм, этические соображения.

К а п и т а л и с т.

Появляется в ХIХ в., в период свободного расцвета инстинкта наживы, предпринимательского духа и экономического рационализма.

1) Для капиталиста человек перестал быть мерой всех вещей, человек вытесняется из центра интересов, и его место занимают две абстракции: нажива и дело. Между ними строгая, необходимая связь, их отношение заключается в том, что предприниматель, стремясь к процветанию дела, должен осуществлять наживу. Расширение дела — это руководящий принцип.

2) Изменились размеры деятельности. Контакты с другими фирмами усложнились и стали требовать не только большего внимания и аккуратности в делах, но и большей сговорчивости в спорных вопросах. Предприятия все больше втягиваются в биржевые спекуляции. Калькуляция становится все более утонченной вследствие совершенствования и расширения объема производства.

3) Деловые принципы капиталиста предполагают абсолютную рационализацию, которая издавна выражается в планомерности и целесообразности ведения хозяйства. Всякое проявление традиционализма отвергается, на первый план выходит производство благ для обмена, так как высота достигнутой прибыли есть единственная разумная цель капиталистического предприятия. Капиталист создает ряд новых деловых принципов: капиталиста отыскивают и навязывают ему товар, сбивание цены становится широко используемым приемом торговли, больший оборот — малая польза, реклама не только допустима, но и желательна, свобода конкуренции.

4) Мещанские добродетели были переработаны капиталистом: бережливость становится очень жесткой, расточительность подавляется сразу. Коммерческая солидность начинает рассматриваться как комплекс принципов, который должен регулировать не личное поведение хозяйственного субъекта, но смену деловых отношений. Предприятие имеет репутацию солидности независимо от того, кто его возглавляет.

Б и з н е с м е н.

ХХ в. сформировал новые стандарты предпринимательского поведения.

1) Он считается с политическими реалиями больше, чем его предшественники. Вынужден ориентироваться на деятельность профсоюзов, политических партий, средств массовой информации, органов законодательной и судебной властей, экологических организаций, религиозных и других групп.

2) Бизнесмен очень активен в межгосударственных деловых контактах. Он легко пересекает границы, изучает языки, с деловыми партнерами из других стран строит отношения по принципам дипломатического этикета и протокола.

3) Изменилось понятие коммерческой солидности. Реклама становится изощренной и назойливой, ее действие рассчитано уже не на сознание, а на подсознание, идет манипуляция сознанием, навязываются новые потребительские стандарты. Культивируют шаблонность, тиражирование товаров и услуг. Потребление становится массовым.


^ ТЕМА 17. ХАРАКТЕРИСТИКИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО БИЗНЕС-СЛОЯ


Зарождение капитализма в нашей стране сегодня не напоминает практику народного капитализма протестантских стран или старообрядческого капитала в России. Буржуазия состояла из групп, наиболее изолированных от мировых центров духовного производства. Знаменитая протестантская аскеза изолировала буржуа от соблазнов досуга. Капитализм создавали люди, не затронутые «революцией притязаний». Лишь позднее западный капитализм создал показавшую свою эффективность систему «двойственного образа жизни», где жесткая аскеза труда сочеталась с гедонизмом раскованного досуга.

Другое происхождение имеет современный российский предприниматель. Чаще всего речь идет о бывшей партийной и хозяйственной номенклатуре, при поощрении властей — бывших «товарищей по партии» — приватизирующей партийную и государственную собственность.

Бывший режим потому и рухнул мгновенно, что прежняя элита, монополизировавшая право на контакты с внешним миром, получила от этого мира мощную дозу облучения, разрушившую обруч идеологии и старой партийной морали. Парадокс режима в поздний период его истории состоял в том, что люди, навязывающие всему обществу идеологическую догматику и аскезу «пролетарского образа жизни», сами в наибольшей степени удалились от него. Именно эти наименее «пуритански» настроенные люди получили фактическую монополию на занятие свободным предпринимательством. Этот слой оказался наиболее активным восприемником ценностей западного потребительского общества, совершенно не ведая при этом тайн его трудовой аскезы, традиций самоограничения, дисциплины и законопослушания.

Российский бизнес — это социальная среда, которая ускоренно аккумулирует западные стандарты потребления, но явно запаздывает с накоплением информации, пригодной для создания новых экономических, социальных и производственных технологий.

Российский бизнес — инфляционная среда, размывающая этику производительного труда, усердствующая, главным образом, в процессах перераспределительства. Вместо того, чтобы создавать конкуренцию государственным монополистам-производителям, она создает конкуренцию потребителям.

Российский бизнес добивается перераспределения национального дохода в свою пользу.

В условиях современной России грань между «классическим» и «частичным» предпринимательством достаточно условна.

Состав российского бизнес-слоя.

1) Классические предприниматели (11%) — собственники мелких и средних предприятий, лично ими управляющие.

2) Менеджеры-совладельцы (7%) — руководители мелких и средних акционированных предприятий, работающие по найму, но располагающие значительными пакетами акций управляемых предприятий.

3) Наемные менеджеры (18%) — хозяйственные руководители, управляющие государственными и частными предприятиями «за зарплату».

4) Самозанятые (11%) — лица, занимающиеся индивидуальной трудовой деятельностью.

5) Бизнесмены-менеджеры (7%) — наемные директора мелких и средних предприятий, акционированного и частного секторов, совмещающие управленческую работу по найму с ведением собственного бизнеса.

6) Полупредприниматели (46%) — рядовые работники акционированного и частного секторов экономики, совмещающие работу по найму с разными видами предпринимательства, включая индивидуальную трудовую деятельность.

Российское предпринимательство имеет определенный менталитет. Так, бизнесмены скорее пытаются «взять от ситуации», чем «изменить ситуацию». При распределении приоритетов в деятельности организационная работа внутри своего предприятия оказывается лишь на пятом месте после переговоров и встреч, телефонных разговоров, работы с бумагами, деловых разъездов.

Российские предприниматели при принятии важных хозяйственных решений ориентируются на использование ранее освоенных форм деятельности. Смелые решения опираются не на интеллектуальную проработку, а на интуицию. Ценностные аспекты решений (важность для общества, обязательства перед коллегами) вообще оказываются на последнем месте.
^

10.3. Материально-техническое и/или информационное обеспечение дисциплины


– Видео-средства обучения:

  1. Каменецкий, И.П. Деловой мир старого Омска: авторский видеофильм / Каменецкий И.П.– Омск.

– Интернет-ресурсы:

  • Российское предпринимательство [Электронный ресурс]: журнал.- Электр. журн.- Режим доступа: http://www.creativeconomy.ru/mag_rp/index.php?str=3.

  • Современный предприниматель [Электронный ресурс]: журнал.- Электр. журн.- Режим доступа: http://www.spmag.ru/pages/o-zhurnale.

  • Молодой предприниматель [Электронный ресурс]: журнал.- Электр. журн.- Режим доступа: http://www.bishelp.ru/rich/anatomia/index.php.



Ефимова Светлана Владимировна

Купарашвили Мзия Джемаловна


«ОБРАЗЫ МЫШЛЕНИЯ И ДЕЙСТВИЯ В КУЛЬТУРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА»


Учебно-методический комплекс


«Образы мышления и действия в культуре предпринимательства»: Учебно-методический комплекс./ Авт. и сост.: Ефимова С.В., Купарашвили М.Д. - Омск: Издатель Омский институт (филиал) РГТЭУ, 2011.

Объем ___ п.л. Тираж ___


© Омский институт (филиал)

РГТЭУ, 2011






оставить комментарий
страница3/3
Дата17.10.2011
Размер0,84 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх