История как наука. Предмет и методология исторической науки. icon

История как наука. Предмет и методология исторической науки.


23 чел. помогло.
Смотрите также:
Темы лекций по курсу «История и методология науки» раздел Л. В. Зандановой 10 час. 4-8 неделя...
3. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции...
Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004...
Программа курса «Методология и методика научного исследования» Специальность 080507 «Менеджмент...
Методические указания Форма ф со пгу 18...
На основе Программы кандидатских экзаменов Министерства и науки РФ от 17. 02. 2004...
Вопросы к зачету по отечественной истории...
1. Политология как наука: объект, предмет, методология исследований...
1. Предмет исторической науки, ее теория, методология, функции. Сущность...
История исторической науки 21. 03 и 18. 04 (С)...
А. Р. Канторович Основные темы курса «История»...
Программа кандидатского экзамена по специальности 22. 00. 01 Теория...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7
вернуться в начало
скачать

^ Земельно-водные реформы Советской власти в Кыргызстане и национально-государственное размежевание Средней Азии.

В Кыргызстане земельно-водная реформа началась зимой 1921-1922 года. Для проведения реформы было создано 285 земельных комиссий, которые выявили поселки и хутора, кулацкие хозяйства, подлежащие переселению или выселению. Брали на учет все земли, водные источники, сельскохозяйственный инвентарь, семенной материал и распределяли их среди безземельных и малоземельных крестьян.

Для того чтобы стимулировать и закрепить хозяйства бедняков, перешедших в оседлое состояние, их наделяли рабочим и продуктивным скотом, жильем, семенами, как за счет конфискованного имущества, так и за счет государственных кредитов.

Реформа 1921-1922 годов в основном решила задачу уничтожения национального неравенства в земле и водопользования между коренным и русским населением. Улучшилось материальное положение бывших участников восстания 1916 года, возвратившихся в родные места. Реформа явилась начальным этапом становления сельского хозяйства, кочевое население Кыргызстана было наделено землей, пригодной для полеводства, и это явилось одним из серьезных стимулов для оседания кочевников.

Из-за басмачества земельно-водная реформа на юге Кыргызстана проводилась с ноября 1927 года по февраль 1928 года. В результате землепользование бедняцких групп населения увеличилось почти в 5 раз.

К чему же привело проведение земельно-водной реформы в Кыргызстане? Прежде всего уменьшилось количество чайрикеров, арендаторов земли и скота, широкие массы крестьянства были освобождены от уплаты большой суммы земельной ренты. Большая часть прежних чайрикеров превратилась в мелких и средних товаропроизводителей. Это означало возрастание удельного веса мелкотоварного уклада в сельской экономике Кыргызстана.

Одновременно произошел исторический переворот в судьбах кочевого населения - начался переход на оседлость кочевых и полукочевых кыргызских хозяйств. В 1927 году 62% кыргызов вели кочевой и пулукочевой образ жизни. С начала 1931 года были определены земельные участки для оседающих бедняцко-середняцких хозяйств; проведены работы по землеустройству, ирригации и дорожному строительству в точках оседания; велось производственное, жилищное и культурно-бытовое строительство.

В целом за 1931-1937 годы на оседлость было переведено около 78 тысяч кочевых и полукочевых хозяйств или почти 600 тысяч человек.

28 апреля 1924 года Средазбюро ЦК ВКП (б), а 12 июня ЦК РКП (б) принимают решение о национально-государственном размежевании Туркестанской АССР. 14 октября этого же года II сессия ВЦИК Советов СССР принимает решение по этому вопросу и образовывается Туркменская и Узбекская ССР (в нее входила Таджикская АССР), Кара-Киргизская и Кара-Калпакская автономные области в составе РСФСР. Размежевание Средней Азии было крупной победой в борьбе за национальное равноправие.

Благодаря этому впервые кыргызы и их исконные территории в основном воссоединились в рамках относительно самостоятельного государственного образования, что способствовало оформлению устойчивой территориальной, экономической и культурной общности народа, ускорило его консолидацию в нацию.


^ Хайду-хан и его реформаторская деятельность.

Хайду-хан (1269-1301) – основатель самостоятельного государства в восточной части Средней Азии, сын Каши, вунк Угэдэя. Восстал против великого монгольского хана Мункэ, племянника Угэдея, за что был сослан в горы Тарбагатая, где с помощью Берке, сына Батый-хана, основал владения в долинах рек Эмил-Тарбагатай и Черный Иртыш. В 1266 году Барак, сын Тувы-хана, объявляет себя правителем Чагатайского улуса и выступает в поход против Хайду. Хайду побеждает Барака, вынуждает его бежать в Мавераннахр и тем самым расширяет свои владения до Сырдарьи и Ферганы.

В 1269 году на берегах реки Талас прошел Курултай, на котором монгольские феодалы бывших улусов Угэдэя и Чагатая провозгласили образование нового государства во главе с Хайду-ханом (1269-1301), которое просуществовало около 100 лет.

Хайду-хан вел борьбу с великим ханом Хубилаем за всемонгольский престол. Хайду-хан успешно отражал вторжение войск Хубилая и юаньских императоров в восточные области своего государства. Армия Хайду-хана состояла из 3 тысяч воинов, во главе военных полков стояли его сыновья, которым он поручил охрану пограничных территорий государства.

Как государственный деятель Хайду-хан в целях укрепления взаимоотношений между кочевниками и оседлым населением запретил выпас скота на посевных полях. Во внутренней политике провел денежную реформу, которая способствовала возрождению торговли, урегулировал налоговую систему (запретил сбор различных налогов, кроме единого фиксированного налога).

После смерти Хайду-хана началась упорная династийная борьба.


^ Духовная культура кыргызов в древности и в средневековье. Сущность эпоса «Манас».

В период господства Тюркских каганатов (Западнотюркского, Тюргешского и Карлукского) государственной религии на территории Кыргызстана не было. Религия тюрок, будучи языческой, включала в себя древнейшие верования и племенные культы. Пантеон божеств согласно древнетюркскому мифу:

  • Тенгри (небо) – бог неба, созидатель вселенной;

  • Умай – божество - женское начало, покровительница плодородия;

  • Идук-Йер-су – божество земли и воды;

  • Эрклиг – бог, разлучающий людей;

  • Бюрт – бог смерти.

В древнетюркском обществе имелись служители культа, первоначально жреческие функции исполнял сам каган. Особенным был погребальный обряд. На могиле каганов и высшей знати сооружали храм, где ставилось изваяние умершего. От изваяния тянулась вереница вертикально поставленных камней (балбалы).

С середины XV века формируется современный общенародный кыргызский язык во всем многообразии его диалектов. Развиваются разнообразные жанры устного народного творчества кыргызов. Самыми популярными в кыргызском народе были акыны, манасчы, сынчы, мелодисты.

Шедеврами культуры Кыргызстана являются произведения Жусупа Баласагына "Кутадгу билиг" ("Благодатное знание", 1069) и Махмуда Кашгари "Диван лугат ат-турк" ("Словарь тюркских наречий", 1072-1074).

Эпос “Манас” - это великое духовное наследие кыргызов, своего рода энциклопедия жизни кыргызского народа, его древней истории. Эпос "Манас" состоит более чем из 500 тысяч стихотворных строк и по своему объему он превосходит в 20 раз “Илиаду” и “Одиссею” вместе взятые.

Эпос состоит из трех основных частей: “Манас”, “Семетей”, “Сейтек”, объе­диненных в один цикл. Современные кыргызские фольклористы считают, что в эпосе нашли отражение все основные этапы истории кыргызского народа, начиная с глубокой древности и до XVIII века включительно.

Вторая часть трилогии – «Семетей» – повествует об исторических событиях, связанных с именем Семетея, сына Манаса, о походе Семетея против Конурбая с целью мести за смерть своего отца.

Завершающая часть трилогии – «Сейтек» – включает в себя сказание о внуке Манаса Сейтеке – борьбе за освобождение народа от тирании, против узурпировавшего власть жестокого Канчоро. При поддержке народа Сейтек добивается победы над Канчоро.

Значение и величие героического эпоса «Манас» состоит в том, что в нем показана упорная борьба многих поколений кыргызского народа за свою независимость с иноземными захватчиками.

Как и трилогия «Манас», эпос малых форм рассказывает об исторических событиях кыргызского народа, о героических походах богатырей. В таких эпических произведениях, как «Эр-Тештюк», «Жаныл Мырза», «Курманбек», «Эр-Табылды», «Жаныш и Байыш», «Эр-Эшим» показана упорная и длительная борьба кыргызского народа с калмакскими завоевателями, патриархально-феодальная раздробленность кыргызов. В них страстно звучит призыв к объединению кыргызских племен в борьбе за свою независимость. В них всесторонне отражена многогранная жизнь кыргызов.


^ Народное восстание 1873-1876 годов. Присоединение алайских кыргызов к
Российской империи.


Весной 1873 года в Южном Кыргызстане вспыхнуло восстание, продолжавшееся до самого падения Кокандского ханства. Поводом для восстания послужило убийство ханом 40 кыргызских и кыпчакских старшин, прибывших на переговоры с Худояр-ханом. Возглавил народное освободительное движение кыргыз из рода бостон – молдо Исхак Асан уулу (1846-1876). Он принял имя законного отпрыска правящей в Коканде династии – внука Алим-хана Пулата (кырг. Болот-хан), чтобы узаконить захват власти в государстве.

В 1875 году народное движение против кокандского ига достигло своего апогея. Худояр-хан под защитой русского военного отряда бежал в Ташкент. Ханом был провозглашен его сын Насреддин-бек, правитель Андижана. Но повстанцы не признали Насреддина и провозгласили ханом Исхака Асан уулу, подняв его по традиции на белом войлоке как Пулат-хана.

9 октября 1875 года повстанческая армия во главе с Пулатом заняла Коканд. Молодой хан Насреддин бежал под защиту туркестанских властей. В соответствии с ранее принятыми договорными обязательствами, царизм ввёл на территорию Кокандского ханства свои войска. Это послужило поводом для Пулат-хана объявления «газавата» (войны с «неверными») против российских воинских отрядов, пришедших на помощь кокандскому хану.

Карательная экспедиция генерал-майора М.Д. Скобелева подавила восстание кыргызов. Пулат-хан нашел убежище в Алайской долине, где он был выдан царским властям. По приговору царского военного суда он был приговорен к смертной казни.

19 февраля 1876 года был издан царский указ о присоединении Кокандского ханства к Российской империи под названием Ферганской области. Генерал-майор М.Д. Скобелев был назначен губернатором этой области. Под его контролем находилась вся территория бывшего Кокандского ханства, за исключением Алая.

После смерти Алымбека-датхи (убит во время дворцового заговора в Коканде в 1863 году) его жена Курманжан заняла место своего мужа. Сыновья Алымбека-датхи и Курманжан-датхи: Абдылдабек, Оморбек, Маматбек, Асанбек возглавили борьбу с царскими войсками, вступившими в Алайскую долину. 25 апреля 1876 года в местности Жанырык кыргызские отряды дали сражение русским войскам под командованием М.Д. Скобелева. Под давлением русских войск кыргызские отряды отступили, заняли новую позицию в урочище Гульча. Здесь в июле 1876 года 2000 кыргызских воинов оказали упорное сопротивление русским войскам, джигитам сарыбагышского манапа Шабдан Жантай уулу, действовавшим против защитников Алая. После разгрома отрядов Абдылдабека и его братьев, сопротивлявшихся присоединению Алая к России, в середине 1876 года Алай с 17,4 тыс. семействами вошел в состав России.


^ Рахманкул-хан – предводитель памирских кыргызов.

Глава кыргызов Афганского Памира родился в августе 1913 года в Мургабе, на территории нынешней Горно-Бадахшанской области Таджикистана. В 1917 году, в возрасте 4-х лет, вместе с отцом, правителем мургабских кыргызов Джапаркулом (бывший тысячник кокандского хана Худояра) и его поданными бежал на Афганский Памир.

В 1938 году, после смерти отца, в возрасте 25 лет, Рахманкул был провозглашен ханом. Он добился от афганских властей налоговых льгот и отмены воинской повинности в обмен на несение кыргызами Памира пограничной службы на одном из участков афганско-советской границы.

В 1948 году добровольно отрекся от власти и в сопровождении 40 семей ближайших родственников перебрался в Китай, в район Синьцзяня, где прожил около 2-х лет. Летом 1950 года с одобрения Закир-шаха вернулся в Афганистан, где памирские кыргызы снова провозгласили его ханом. В 1964 году Рахманкул-хан стал членом Лоя Джирги – органа представительной власти Афганистана. Одновременно ему был дарован пост шахского наместника. После апрельской революции 1979 года в Афганистане увел своих подданных в Пакистан, где провел с ними 4 года.

В 1982 году организовал переселение кыргызов Афганского Памира в Турцию, в район озера Ван.

Рахманкул-хан знал языки фарси-дари, пушту, владел английским языком, а в Пакистане изучил урду.

Умер в больнице города Эрзерум (Турция) 6 августа 1990 года.


^ Принятие прииссыкульскими, чуйскими, таласскими и тяньшанскими кыргызами
российского подданства.


До середины ХIХ века кыргызский народ находился под властью Кокандского ханства. Цинский Китай добивался признания его верховенства над кыргызскими землями; военные набеги и угроза со стороны соседних казахских, узбекских феодалов – все эти обстоятельства вынуждали кыргызов ориентироваться на Россию. Российский же капитализм стремился овладеть новыми рынками сбыта и источниками дешевого сырья для своей развивающейся промышленности.

В ускорении принятия кыргызами российского подданства важную роль сыграли следующие исторические события:

1) Ухудшение положения кыргызского народа под игом кокандских ханов и как следствие - выступление его с оружием в руках против гнета кокандского ханства.

2) Война, развязанная казахским султаном Кененсары Касымовым из Среднего жуза против кыргызского народа в 1847 году, с целью восстановления ханской власти в Казахстане и подчинения своей власти казахов Старшего жуза и кыргызов Северного Кыргызстана.

3) Принятие казахами подданства России (1731 год – начало присоединения Младшего жуза к России, в 1845-1847 годах значительная часть казахов Старшего жуза приняла российское подданство), которое положительно сказалось на выборе кыргызами дальнейшего исторического пути развития.

4) Межплеменные распри кыргызских феодалов, особенно между племенами сарыбагыш и бугу.

5) Стремление кыргызов выжить в сложных условиях второй половины ХIХ века.

1844 году от имени ыссык-кульских кыргызов к западносибирским властям с прошением о желании принять российское подданство обращается бугинский манап Боромбай Бекмурат. Но Николай I отклонил просьбу из-за удаленности кочевьев кыргызов от России. 17 января 1855 года присяга от имени ыссык-кульцев была принесена. Это событие положило начало процессу вхождения всей территории Кыргызстана в состав России.

1867 году манап Уметалы Ормонов со своим родом принял российское подданство.

Взятие Пишпека и Токмока русскими войсками и джигитами Байтик-баатыра имело большое значение: кокандское господство над кыргызскими племенами Чуйской долины было уничтожено, а жители приняли подданство России.


^ Кыргызстан в годы «перестройки» (1985-1991 годы).

К середине 1980-х годов СССР оказался в глубоком кризисе. 11 марта 1985 года, став Генеральным секретарем ЦК КПСС, М.С. Горбачев начал преобразования в стране.

Ответом на общественную потребность к переменам явились выдвинутые апрельским (1985 года) Пленумом ЦК КПСС концепция и стратегия ускорения социально-экономического развития страны, курс на обновление социализма, которые оформились в политику «перестройки» всех сторон жизни советского общества.

Горбачевские перемены сопровождались перестройкой кадрового состава высшего эшелона партийно-государственной власти, как в центре, так и в республиках. Были выведены из состава Политбюро ЦК КПСС наиболее преданные брежневской политике деятели - В. Гришин, В. Романов - противники всяких перемен, введены в состав Политбюро реформаторы - А. Яковлев, Э. Шеварднадзе.

На этой волне 2 ноября 1985 года Т. Усубалиев был освобожден от обязанности Первого секретаря ЦК Компартии Киргизии. Его заменил инспектор ЦК КПСС А. Масалиев.

Политика гласности, выдвинутая на январском (1987 года) Пленуме ЦК КПСС, стала лейтмотивом нового этапа перестройки. В стране под обстрелом критики оказались деятельность В.И. Ленина и ленинизм, Октябрьская социалистическая революция, сталинизм и социализм. Конец 1987 года был отмечен взрывом общественного интереса к проблемам сталинских репрессий. В начале 1988 года была создана комиссия по изучению материалов, связанных с репрессиями в 1930-1940-х и начале 1950-х годов в Кыргызстане.

1989 год стал поворотным в истории перестройки. С 1989 года стали возникать партии, общественные объединения, национально-культурные центры. На политическую арену выходили такие политические дискуссионные клубы как «Демос» - при редакции газеты «Комсомолец Киргизии», «Современник» - при заводе ЭВМ, «Позиция» - при институте экономики Госплана, объединение застройщиков «Ашар» («Взаимопомощь») «Ош Аймагы» в г. Ош, национально-демократические объединения «Асаба», «Атуулдук демилге» («Гражданская инициатива»). На базе многих из них сформировалось Демократическое движение Кыргызстана (ДДК).

26 декабря 1991 года СССР как субъект международного права и геополитическая реальность прекратил свое существование. Мировое сообщество приняло в свой круг 12 новых независимых государств, начался процесс их дипломатического признания.

В истории Кыргызстана наступил новый период - период самостоятельного суверенного развития.


^ Модэ шаньюй – основатель древней империи хуннов.

Гунская (Хуннская) держава была первым в истории Центральной Азии государственным объединением, явившимся прообразом ряда государств, возникших здесь в последующее время, таких как тюркское, уйгурское, кыргызское и другие.

Возвышение гуннов связано с именем шаньюя Модэ, который в 209 году до н.э. взошел на трон, убив своего отца Тоу Мана. Это был умный, решительный и дальновидный политик. В 198 году до н.э. Модэ шаньюй заключил с китайским императором Лю Баном договор о братстве и мире, но на самом деле китайский император находился в даннической зависимости от шаньюя.

В 201 году до н.э. Модэ подчинил владение Кыргыз (Гяньгунь) в Восточном Тянь-Шане. Правление шаньюя Модэ стало важной вехой в истории кыргызского народа: в китайской летописи был впервые упомянут этноним "кыргыз". Это упоминание трудно переоценить. Как установили ученые, гяньгунями (гэгунь, цигу, кигу) китайцы называли древних кыргызов.

Умер Модэ в 174 году до н.э., после его смерти власть перешла к его сыну Лаошаню.

В I веке н.э. хунны двинулись на Запад, покоряя другие племена и народности. Этот процесс постепенно нарастал и длился более 3-х веков, до тех пор, пока в IV веке огромная масса кочевников, этнически разнородных, но известных европейцам под общим именем «гунны» достигли степей Восточной и Центральной Европы. Этот процесс получил название «великого переселения народов», которое в значительной мере изменило этническую и политическую карту Азии и Европы.


^ Хозяйственное и общественное устройство Усунского государства.

Этноним «усунь» вошел в историческую науку из китайских династийных хроник и его значение пока не выяснено. Около 160 года до н.э. на территорию Кыргызстана, потерпев поражение в войне с юэчжами, на смену сакам пришли усуньские племена.

Заняв Семиречье, Джунгарию и Центральный Тянь-Шань усуни создали здесь одно из древнейших государств, именовавшееся в источниках «Усунь-Го» («усуньское государство»), «Син-Го» («кочевое государство»).

Во главе государства усуней стоял правитель с титулом «кунбаг» («гуньмо») с правом наследной власти.

Ставка кунбага, размещавшаяся в Иссык-Кульской котловине, на одном из ответвлений Великого Шелкового пути, называлась Чигучэн (Чигу) - город Красной долины.

Союзнические отношения с другими государствами усуни устанавливали посредством заключения брачных союзов.

Усуни были кочевым народом, для них было характерно полукочевое скотоводство.

В усуньском обществе основным производителем являлся свободный общинник.

Поселения усуньского времени открыты в Чуйской, Кетмень-Тюбинской долинах и в Иссык-Кульской котловине.

В 71 году до н.э. усуни, действуя в контакте со 150-тысячной китайской армией, нанесли гуннам сокрушительное поражение, после чего гунны не смогли уже оправиться.

Государство усуней существовало на территории Кыргызстана до середины VI века нашей эры – до включения его в состав Тюркского каганата.


^ Создание национальной письменности и печати и развитие культуры Кыргызстана в советский период.

В начале 1920-х годов литературное творчество кыргызов было представлено творчеством Токтогула Сатылганова, Тоголока Молдо, Барпы Алыкулова, Калыка Акиева, Алымкула Усенбаева. Зарождение кыргызской профессиональной литературы связано с именами Аалы Токомбаева, Касымалы Баялинова, Мукая Элебаева, Жоомарта Боконбаева, Касымалы Джантошева, Жусупа Турусбекова, Кубанычбека Маликова. В 1924 году создается национальная письменность, выходит первая кыргызская газета «Эркин-Тоо». В конце 1920-х годов в литературе зарождаются новые жанры - проза и драматургия. Основателем кыргызской прозы является Касымалы Баялинов, который в повести «Ажар» (1926) показал судьбу кыргызской девушки до революции. В 1934 году открылся I съезд писателей Кыргызстана. Съезд основал Союз писателей Киргизии во главе с А. Токомбаевым.

В 1926 году создается Кыргызская музыкально-драматическая студия для подготовки профессиональных артистов, в 1930 году преобразованная в Киргизский государственный театр.

В 1935 году во Фрунзе был организован Русский драматический театр, труппа которого была составлена из выпускников Московского государственного института театрального искусства.

В 1936 году создается Киргизфилармония. 12 апреля 1938 года была поставлена первая кыргызская лирико-эпическая опера «Айчурек» В. Власова, А. Малдыбаева и В. Фере по либрето Ж. Турусбекова, Ж. Боконбаева и К. Маликова. В 1940 году состоялась премьера первого кыргызского балета «Анар» В. Власова и В. Фере по либретто К. Эшмамбетова.

В становлении изобразительного искусства Кыргызстана большую роль сыграли русские художники В.В. Образцов, работавший здесь с 1921 года, и С.А. Чуйков, по инициативе которого 1934 году был основан Союз художников Киргизии. Развитие скульптуры в Кыргызстане началось после приезда во Фрунзе в 1936 года венгерского скульптора Л. Месароша, с 1938 года в Кыргызстане творила скульптор О.М. Мануйлова.

В 1944 году во Фрунзе открылся Киргизский государственный музей изобразительных искусств. В 1934 году была открыта республиканская библиотека им. Чернышевского а в 1943 году - центральная научная библиотека КирФАН. Первый музей (мемориальный музей им. М.В. Фрунзе) возник еще в 1925 году в Пишпеке.

7 марта 1927 года впервые в Киргизии радиопередачи транслировались для населения через репродукторы, установленные на площадях столицы.

В период ВОВ в Кыргызстане работали писатели и поэты, эвакуированные из прифронтовых районов СССР (Л. Пасынков, П. Берков, В. Винников, К. Кулиев). Многие писатели и поэты (М. Элебаев, Ж. Ашубаев, Ж. Турусбеков, Н. Чекменов, Т. Уметалиев, Я. Шиваза, У. Абдукаимов) ушли на фронт.

В 1943 году в столице создана Республиканская студия хроникальных фильмов, где начали работать две съемочные группы.

В 1960-е годы кыргызская литература явила к жизни такого художника мирового значения, как Ч.Т. Айтматов, таких представителей литературы, как С. Эралиев, С. Джусаев, Т. Касымбеков, Р. Рыскулов.

В балетном жанре событием стала постановка балета М. Раухвергера «Чолпон» с участием народной артистки СССР Б. Бейшеналиевой (партия Айдай), который принес известность кыргызской хореографии. Симфонические коллективы пополнились молодыми кадрами: дирижеры А. Джумахматов, К. Молдобасанов, Ч. Джумаканов, Н. Давлесов, композиторы М. Абдраев, С. Медетов.

Демонстрацией национальной культуры явилась вторая декада кыргызского искусства и литературы в Москве в 1958 году. Результатом декады явилось присвоение Театру оперы и балета звания Академический, награждение Киргизского государственного драматического театра орденом Трудового Красного Знамени, присвоение почетного звания народного артиста СССР М. Рыскулову, Б. Бейшеналиевой, С. Кийизбаевой.

Явлением в кыргызской кинематографии стало обращение к национальной литературе. Особую роль здесь сыграло творчество Ч. Айтматова. По его произведениям поставлены «Перевал», «Зной», «Первый учитель».

В 1989 году в рядах творческих союзов состояли 170 писателей, 95 художников, 92 кинематографиста, 23 композитора. Театральное общество объединяло более 600 человек.

К концу 1990 года Кыргызстан располагал сетью культурно-просветительных учреждений: 1200 клубов, 1700 библиотек, 8 профессиональных театров, 20 музеев, 1,4 тыс. киноустановок. В 1990 году в республике издавалось 118 газет и 46 журналов. В республике функционировало 1016 предприятий почты, телеграфа, телефона, около 800 тысяч радиоточек





оставить комментарий
страница4/7
Дата25.08.2011
Размер435 Kb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7
плохо
  15
не очень плохо
  2
средне
  1
хорошо
  5
отлично
  35
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх