Учебное пособие Издательство тпу томск 2007 icon

Учебное пособие Издательство тпу томск 2007


1 чел. помогло.

Смотрите также:
Учебное пособие Издательство тпу томск 2007...
Учебное пособие Издательство тпу томск 2007...
Учебное пособие Издательство тпу томск 2005...
Учебное пособие Издательство тпу томск 2006...
Учебное пособие Издательство тпу томск 2006...
Учебное пособие Томск 2007 ббк: Т3(2)4-2 я73...
Учебное пособие Томск 2007 ббк 65. 272...
Учебное пособие Томск 2007 ббк 65. 272...
Учебное пособие Издательство тпу томск 2007...
Учебное пособие Издательство тпу томск, 2003...
Пособие по проектированию Издательство тпу...
Учебное пособие Издательство тпу томск 2007...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   31
вернуться в начало
скачать
^

2.2. Проблема начала философии


Проблема начала философии обращает нас к проблеме возникновения философии и содержит в себе два пункта: происхождение «философии вообще» как явления духовной деятельности человека и происхождение личной философии или философской школы (например, философия Платона, Канта и платонизм, кантианство соответственно).

Вопрос о происхождении «философии вообще» – не самый популярный среди философов, поскольку здесь встает трудность разграничения еще не философии с уже философией. При попытке отыскать более или менее определенные хронологические границы возникновения философии, мысль неизбежно встречается с фактом дофилософской жизни или с мифом.

Историю философии принято делить на два больших раздела: философия Востока и философия Запада. Наиболее соответствующую критериям философского знания, принято считать европейскую философию, поскольку философию Востока наиболее правильно охарактеризовать как комплекс религиозно-философских учений. Поэтому, говоря о начале философии, принято говорить о начале именно западной философии.

В мире мифологического мировоззрения нет глубины. Мифологическая реальность – та данность, которую человек находит уже в готовом виде, не творя, а усваивая.

Вообще сопоставление мифологии и философии возможно представить в виде следующей таблицы:

Таблица 3

Мифология

Философия

Мифология всегда представлено традицией. Человек получает уже готовое знание, ему только предстоит усвоение и дальнейшая трансляция этой традиции.

Философия – знание, полученное путем собственных теоретических усилий.



В мифе мир представлен в готовом для человека виде. Изменить его могут только боги. Человек должен подчиняться судьбе, которая уготована ему с самого рождения.


Человек осуществляет попытку умозрительной конструкции мира. Он пытается объяснить мир, обращаясь только к фактам и своей рациональной мысли.


Миф изложен в поэтической форме. Устное изложение мифа требовало простого языка для облегчения запоминания.


Философское знание использует специфические термины, которые не всегда понятны обычному человеку (например, «бытие»).


Мир мифологии – обыденный мир, в котором боги всегда антропоцентричны, т.е. похожи на людей, обладают привычками, желаниями, потребностями людей.


Помимо обыденного мира, философия всегда полагает мир сущностей, идеальный мир, который непостигаем человеком.


Итак, что изменяется с рождением философии? Здесь необходимо сказать о том, кто является родоначальником западной философии. Его имя – Фалес из Милета (около 652-647 гг. до н.э.). Происходил из знатного финикийского рода. Много путешествовал, а свои знания старался применять на практике. Его заслуга состоит в том, что он выдвинул идею субстанции – первоосновы всего сущего, обобщив многообразие всего сущего и усмотрев начало всего во влаге – ведь она пронизывает собою все. Ему принадлежит высказывание: «Все из воды». Сейчас, в XXI веке такое умозаключение кажется очевидным. Благодаря научным исследованиям нам известно, что ничто живое не способно существовать без воды. Для VII века до н.э. – это настоящий прорыв в духовной жизни. Вслед за Фалесом развивается натурфилософская школа, где первоначалом является какое-либо природное явление.

В мысли Фалеса «Все из воды» присутствует, во-первых, идея единства всего Универсума. Он говорит о том, что путем сгущения воды происходит земля, а путем разрешения – воздух. К такой мысли нельзя придти путем только практического наблюдения, она требует умозрительных, теоретических рассуждений. Во-вторых, здесь присутствует идея соотнесения между индивидуальными вещами, которые нам даны в практическом опыте и безличным теоретическим первоначалом. Иначе, присутствует попытка построения мира, организации космоса не посредством богов, а посредством принятого за первоначало явления. Это значит, что человек попытался самостоятельно, минуя традицию, реконструировать космос и объяснить его происхождение. В-третьих, мы можем наблюдать проблематизацию мира. Дело философии – постановка проблем. Философия начинается с удивления и вопрошания. Как пишет М.К. Мамардашвили: «Философия начинается с удивления… Философ удивляется тому, что вообще что-то есть».81 Это удивление тому, чего нет в мире природы. В природе нет сознания, почему оно есть у человека? В природе нет свободы, почему она есть у человека? Именно с акта вопрошания, проблематизации, начинается философия и познание мира.
^

2.3. Предмет философии


Вопрос об определении философии также является одним из самых сложных в самой философской теории. Это объясняется тем, что с одной стороны, философия всегда претендует на глобальность, а потому определение яляется общезначимым и максимально всеохватывающим; с другой стороны, философия – личностное знание, а потому требует личностного осмысления и принятия. Этим объясняется отсутствие единого определения философии и постоянная направленность философии на осмысление себя, на свое самоопределение.

Для того, чтобы понять, что же такое философия, рассмотрим предмет философии или выделим в универсуме ту область, на познание которой направлено философское знание. Когда ставится вопрос о предмете философии, то возникает попытка найти нечто предзаданное философии, предстоящее ей. Предмет философии – та область знания, на проблематизацию которого направлена философская теория. Предмет философии может быть определен различными способами:

  1. Предмет философии в дисциплинарной структуре философского знания.

  2. Предмет философии в истории философии.

  3. Предмет философии в человеческой деятельности.
^

Предмет философии в структуре философского знания


В рамках самой философии можно выделить ряд областей, в рамках которой происходит развитие теории. В зависимости от предмета традиционно выделяют такие области философского знания как онтология, гносеология, аксиология, праксиология.

Онтология – область философского знания, изучающая фундаментальные основы бытия и сущего. Традиционно в философии существует противопоставление бытия и сущего. Если сущее – это многообразие окружающих вещей, то бытие – это тот единый обобщенный признак всего мира, то вечное, неизменное, что в нем существует. Философы по разному подходят к постановке и решению онтологических проблем. Так, например, Х. Ортега-и-Гассет пишет, что философия – это охота за единым. Он задается вопросом, почему человек пытается выйти за пределы сущего или за пределы эмпирического мира, который дан человеку. Вопрос о бытии – это стремление найти целостность мира, отыскать ту тайну, которая пронизывает сущее. Для М. Хайдеггера метафизика – это стремление повсюду быть дома, потребность обнаружить полноту бытия. Необходимое для этого усилие (или захваченность в терминах Хайдеггера) – условие, способствующее постижению бытия. Вообще, онтологическая проблематика – основа философии. Благодаря введению в нашу жизнь понятия «бытие» становится возможным становление науки в рамках европейской культуры.

Гносеология – теория познания. Это проблематика философии, в которой изучаются природа познания, его возможности и границы, выявляются условия истинности познания. Философы, работающие в русле данной проблематики, ставят перед собой вопросы: «Познаваем ли мир и насколько?», «Каковы критерии истинного знания?», «Какова роль человека в процессе познания?». Исследуется проблема взаимодействия субъекта и объекта в процессе познания. Философская теория познания изучает общее в познавательной деятельности, безотносительно к тому, какова эта деятельность – научная, художественная или повседневная.

Аксиология – философское учение о ценностях. Это проблематика философии, которая исследует природу человеческих ценностей. Ценность указывает на то, что обладает значимостью, что предпочитается, избирается. Специфичность понятия заключается в том, что оно синтезирует в себе с одной стороны, предметность или объективность – указывает на то, что ценится, с другой стороны, субъективность – указывает на того, кто ценит. Объективный момент предполагает наличие подлинных и неподлинных ценностей. Неподлинные – это утилитарная установка на то, что для человека является необходимым. Подлинные – это целевая установка на то, для чего человек существует, к чему он стремится. Субъективный момент предполагает принятие, значимость, свободу избрания ценности.

В аксиологии можно выделить различные направления, например, социальная аксиология, которая изучает соотношение индивидуальных ценностей и общественных. Ценностные отношения выступают в качестве ориентиров поведения людей, где иерархия ценностей выступает как высший способ социальной регуляции. В теории ценностей может быть выделена трансцендентальная аксиология. Это направление развивается И. Кантом. Он рассуждения о моральности переориентировал от психологически ориентированного поступка к формальному поступку по долгу. Действие по долгу содержит ценность в максиме, то есть в исходной установке – не ради чего-то, а почему-то. Ценность трактуется Кантом сугубо рационалистически. Реальный субъект ценностного творчества – чистый разум, основанный на автономной самоопределяющейся воле. В теории ценностей выделяется еще целый ряд аспектов и направлений, но мы на них останавливаться не будем.

Праксиология – учение о практике. Это проблематика философии, которая занимается исследованием человеческой деятельности, анализирует структуру деятельности человека, даёт её типологию. В общепринятом смысле праксиология – это область исследования наиболее эффективных способов и методов человеческой деятельности. Здесь возможно проводить исследование по двум основным направлениям. Первое – исследование практики как деятельности, что наиболее характерно для социологии. Второе – практика как опыт, что, по мнению автора, характерно для философии и, особенно для философии К. Маркса.
^

Предмет философии в истории философии


Второй способ определения предмета философии – посредством истории философии. В истории философии предмет философии представлен как корпус текстов и комментариев к ним. Как указывает В. Дильтей: «Превосходство этой исторической точки зрения скрывается именно в том, что благодаря ей самоуверенность, с какой каждая система выступала в своем своеобразии и высказывалась о философии, может быть понята в своей необходимости».82 При таком подходе можно выделить определенные эпохи на основании того, что является в данный период предметом философии. Так, например, в античности предметом философской деятельности является то, что открывается в области мышления. «Под мышлением у древних греков подразумевается «ум» как определенное состояние, в котором он со-принадлежит, вернее, когда ум вместе с бытием».83 В области мышления предстает чистое бытие, в котором нивелированы эмпирические характеристики, восходящие таким образом к постижению истины.

В эпоху Средневековья основным предметом философии становится религия и проблемы философского обоснования исходных положений религии. Так исследователь в области истории философии В.В. Соколов следующим образом характеризует средневековую философию: «Средневековая философия – исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением».84 В этом смысле религиозную философию средних веков часто называют спекулятивной, поскольку основной ее интенцией явились рассуждения о Священном Писании и интерпретация Библейских текстов.

Свое переосмысление предмет философии претерпевает в эпоху Нового времени. Предметом философии становится человек как субъект познания, его познающий разум. Данная тенденция была задана Р. Декартом. Он обнаруживает абсолютно достоверную сферу бытия в Cogito. Его известный метод тотального сомнения приводит к утверждению о том, что «мышление – атрибут, который принадлежит мне. Оно одно не может быть отстранено от меня. Я есмь, я существую – это достоверно. На сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно и то, что я совсем перестал бы существовать, если бы окончательно перестал мыслить <…>. Следовательно, я строго говоря, только мыслящая вещь, то-есть дух (esprit), или душа, или разум (entendement), или ум (rasion)»85. Для Декарта в основании мышления находится разум, что позволяет сделать вывод о доминировании умопостигаемого способа познания мира. Свой апофеоз указанная тенденция получает свое развитие в философии Канта и Гегеля.

Кризис европейского рационализма приводит к переосмыслению предмета философии. Предметом философии становится мышление и способ его бытия. Этот поворот был проделан Э. Гуссерлем. Он создает феноменологию как направление в философии и полагает феноменальность как объект исследования. Феноменальность – свойство всякого психического, основной характеристикой которого является интенциональность. Известный тезис Гуссерля «назад к вещам» демонстрирует его феноменологический метод. Мы должны воспринимать вещи, так как они даны нам в созерцании. Для этого необходимо избежать субъективных мнений, а потому естественные установки должны быть заключены в скобки. Такая процедура – процедура эпохе позволяет выделить эйдос. Но эйдос или смысл появляется только там, где существует единство субъекта и объекта. Это единство полагается в психике. Таким образом, смысл или сущность вещей постигается только посредством анализа психического.

Далее в истории философии XX века вновь намечается изменение предмета философии. Предметом философии становится эмпирическая жизнь отдельного человека, его чувства и переживания. Примером является философия жизни, которая начинается с Ф. Ницше или русский и французский экзистенциализм как философия кризиса. Так Л. Шестов в своей работе «Добро в учении графа Толстого и Ф. Ницше» пишет: «Очевидно, не о «мыслях как переживаниях» шла у него речь, хотя он и был философом, т.е. человеком, умеющим отдавать себе отчет в своих чувствах. Его «переживания» связаны не с отвлеченными, лежащими вне интересов других людей вопросами, а с тем, из чего слагается вся наша жизнь. <…> Из чего же тогда жизнь? То, что произошло с Ницше, происходит с тысячами людей сплошь и рядом на наших глазах».86

Приведенный выше анализ предмета философии в истории философии является обзорным.
^

Предмет философии в человеческой деятельности. Основные функции философии


Третий подход к определению предмета философии – функциональный. В данном случае предмет философии исследуется с точки зрения функций философии в человеческой деятельности. Можно выделить три основных функции философии:

  • мировоззренческая функция;

  • методологическая функция;

  • прогностическая функция.

Критерием выделения указанных функций философии выступает субъект, который является источником философии.

^ Мировоззренческая функция. Субъектом философии в данном случае выступает обычный человек, который и по образу своей жизни и по своей профессии не имеет никакого отношения к философии.

Наша обыденная современная жизнь не способствует философствованию. Ритм современной жизни – это непрестанный поток сменяющих друг друга событий. Этому сопутствует и техногенность нашей цивилизации, и огромное количество информации, которое получает человек от других людей, из СМИ, Интернета, литературы, и социально-экономическое устройство нашего общества, которое диктует нам необходимость постоянно зарабатывать. У человека просто не остается времени на то, чтобы остановиться и подумать о своей жизни. Тем не менее, тяга к осмыслению сущности явлений окружающей среды, необходимость увидеть смысл всего происходящего присутствует практически в каждом человеке.

С такой тягой к сущему и отсутствием времени человек идет по жизни до тех пор, пока не встречается на своем пути с какой-то глобальной проблемой, которая вызывает огромное эмоциональное потрясение. Что же происходит в данном случае? Человек осознает, что жить так, как раньше он уже не может и ему приходится остановиться и переосмыслить те базовые принципы, которыми он руководствуется в своей жизни. В данном случае человек остается один на один с миром и, будучи предельно честным с самим собой, задается особыми вопросами. Как правило, вопросы, над которыми рассуждает человек – это вопросы о смысле собственной жизни, о смысле человеческого существования, о месте человека в мире, о смерти, о сущности добра и зла. Вот такие рассуждения о мире, когда человек находится за рамками обыденной жизни, и называются философствованием. В этом смысле прав Фихте, когда говорит, что философствовать – значит не жить, а жить – не философствовать.

Какова функция философствования? Зачем человеку необходимо хотя бы иногда обратиться к рассуждениям о смысле? Во-первых, реализация своей сущности. Многие философы, в частности, Х. Ортега-и-Гассет, говорят о том, что человек – существо незавершенное, неполноценное. Он занимает промежуточное состояние между Богом и животными. Животные не наделены разумом, поэтому не способны размышлять о своей жизни. Бог же, наоборот, слишком совершенен, а потому уже обладает полноценным знанием. Человек же, пытаясь заполнить пустоту, выходит за пределы только физиологического существования и обращается к поиску того, чего ему недостает. Кроме того, в процессе поиска человек обнаруживает еще и недостаточность мира. Как пишет Х. Ортега-и-Гассет: «все существующее и находящееся здесь, данное нам, присутствующее, явное – это, в сущности, только кусок, осколок, фрагмент, обрубок. Глядя на него, нельзя не заметить, не почувствовать его изъяна. В любом данном нам бытии, в любом явлении мира мы обнаруживаем глубокий след излома, свидетельство того, что это часть и только часть, мы видим рубец его онтологического увечья, к нам вопиют страдания калеки, его тоска по отнятому, его божественная неудовлетворенность»87.

Во-вторых, рассуждения человека о смысле какого-либо явления способствуют формированию и становлению иногда трансформации его мировоззрения. Мировоззрение – совокупность взглядов человека на мир. Это те его фундаментальные установки, которыми человек руководствуется при совершении своих поступков, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности. Мировоззрение – более широкое понятие, чем философия, оно включает в себя и религиозные и научные и мифологические аспекты. Но осмысление таких вопросов как вопрос о смысле своей жизни, о местоположении человека в мироздании формирует ядро мировоззрения. Основной проблемой здесь является – необходимость теоретически мыслить, ибо человеку даже в данном случае приходится осмыслять не столько саму жизнь, сколько свои представления о ней, определенную абстракцию жизни. Конечно, человек устроен таким образом, что поток мышления присутствует у него постоянно, если он находится в состоянии бодрствования. Но это действительно поток: меняется картинка – меняется мысль. Что же должно произойти, чтобы человек осуществил духовное усилие, остановил мыслительный поток и попытался осмыслить какое-то абстрактное явление?

В действительности, наша социальная действительность устроена таким образом, что человеческий дух оказывается физически порабощенным. Вся жизнь большинства людей складывается из непрерывного решения проблем выживания или улучшения своей материальной жизни. Ставшая уже обычной занятость современного человека приводит к тому, что его духовное начало редуцируется к минимуму, поскольку у человека просто не остается времени на работу над собой. Культурная ситуация способствует тому, что человек стремится не к познанию и самосовершенствованию, а к развлечению, требующему минимального духовного напряжения. Таким образом, чем совершеннее становится наша цивилизация, тем чаще человек ограничивается удовлетворением физиологических потребностей. В такой ситуации еще более ценной, чем когда-либо, становится возможность иногда остановить свой жизненный поток и осмыслить те философско-мировоззренческие вопросы, которые позволяют сохранить человеку свое особенное положение в мироздании. Как писал немецкий философ А. Швейцер: «Мировоззренческие идеи заключают в себе все, что мы можем думать и предполагать о смысле нашего существования и назначения человечества; они дают нашему бытию направление и сообщают ему ценность»88.

Итак, подводя итог сказанному, необходимо определить предмет философии – это представления человека о жизни. В этом смысле лучше говорить даже не о философии, сколько о философствовании как некотором теоретическом размышлении, рассуждении.

^ Методологическая функция также будет раскрыта посредством обращения к субъекту философии. В данном случае субъектом философии выступает философское сообщество, которое может быть представлено философскими школами, институтами, факультетами, то есть мы говорим о философии как профессии и призвании.

В рамках практически каждого философского института или факультета всегда можно обнаружить более или менее явную попытку организации некоторой философской школы. Философская школа – это объединение, представленное связью учитель-ученик, которые работают в рамках одной парадигмы.

Первые философские школы появляются в Афинах (например, Сократ, Платон, Платоновская академия). Возникнув, эти школы привнесли и закрепили в жизни Афин еще одну ценность, помимо спорта и искусства – интеллект. Американский исследователь У. Коллинз, исследуя интеллектуальную философскую работу, настаивает на том, что она может быть осуществлена только в рамках философской школы. Для определения термина «школа» он формулирует следующие принципы: концентрация во времени, определенном месте и социальных связях. При раскрытии данных принципов мы вынуждены обратиться к истории философии, где обнаружим, что конкурирующие философские учения, как правило, развиваются практически одновременно с разницей в 10-20 лет. Соответственно, крупные философы не появляются в одиночку, а являются миру по двое или трое. Например, греческие философы Гераклит и Парменид создавали свои философские учения почти одновременно. При этом Гераклит предложил учение о непрерывном становлении, изменении, а Парменид – учение о вечном и неизменном бытии. Или середина XX века, которая была отмечена появлением таких разнонаправленных течений во Франции как экзистенциализм и постмодернизм.

Наиболее выдающиеся философы обычно располагают достаточно большим количеством социальных связей. Это и взаимодействие с философами других направлений и с теми, кто работает в рамках одной с ними парадигмы. Это вполне закономерно, так как значимость философа определяется его влиянием в рамках интеллектуального поля. Особое значение имеет цепь учитель-ученик, так как в этом случае осуществляются личные контакты, которые вырабатывают определенный стиль мышления, эмоциональный настрой, условия творчества.

Говоря о философских школах и проясняя их функцию в обществе, о ставшем уже классическим разделении тех, кто причастен к профессиональной философской деятельности, как правило, выделяют тех, кто являются собственно философами и тех, кто являются философоведами. Указанное различие хорошо поясняет академик А.А. Гуссейнов: «Философы раздвигают духовные горизонты человека, они всегда говорят что-то новое и очень важное. Они творят, создают ценности. Философские работники имеют дело с произведениями первых, они исследуют эти произведения (выделяют их источники, препарируют их по идеям, темам, сравнивают с другими произведениями, высчитывают в них количество тех или иных терминов, предлагают в более популярной форме, создают их сокращенные форматы, анализируют их сквозь призму биографии философа, в контексте эпохи и под разными точками зрения)»89.

Ясно, что в рамках философской школы большую часть составляют именно философоведы: они не имеют собственной философии, их деятельность направлена на анализ другой философии – философии «учителя». Но здесь необходимо отметить, что большая часть философов и философоведов как современности, так и недавнего прошлого (например, М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Фуко) представляют собой переходный тип между философами и философоведами. В данном случае философская мысль философа выступает как органическое продолжение философского наследия. В.Ю. Кузнецов пишет по данному вопросу: «Прежде чем самому философствовать, надо овладеть философским наследием, этот тезис в общем виде возражений вроде не вызывает и вызывать не может».

В данном случае, определяя философию как профессию и как призвание, необходимо говорить о ней как о системе специальных знаний, которые приобретены в результате целенаправленной подготовки и отражают способность человека к выполнению конкретных функций в системе общественного труда. В этом смысле философия является не только способом реализации творческих устремлений человека, но и источником существования. В данном случае философия осуществляется на предельном уровне абстракции, для выражения мысли применяется определенный тезаурус (набор терминов), используются необходимые логические конструкции. Кроме того, в философии присутствует специфический комплекс проблем, являющихся только философскими.

Что же это за комплекс проблем и какова функция философии в обществе? Говоря о содержании философии на теоретическом, профессиональном уровне, необходимо выделить уже существующую историю философии и философию, которая находится на этапе становления. В этом смысле философия – явление поливариантное и в ней сосуществуют проблемы разного уровня. Теоретический (или профессиональный) уровень философии можно обозначить как рефлексию второго порядка, так как она является осмыслением иных способов духовного производства. Философия в этом плане является специфическим способом отражения как социальных, так и творческих проявлений человеческого духа. Философская мысль направлена на осмысление таких глобальных явлений как наука, культура, цивилизация, творчество, познание, сознание и так далее. Здесь происходит осознание их сущности, становление их критериев, базовых принципов, способов существования в человеческом бытии. В этом смысле философия может быть определена как методология – теоретическая деятельность, направленная на анализ оснований какого-либо явления.

Подводя итог, необходимо сказать, что методологическая функция философии заключается в осмыслении иных явлений теоретической деятельности человека, в осмыслении их сущности, их фундаментальных принципов, их теоретических правил, необходимых для практических действий. Так, например, в научном знании можно выделить теоретический и эмпирический уровни. На эмпирическом уровне происходит фиксация некоторых взаимосвязей, ученый имеет дело с наблюдением, измерением, экспериментом. Теоретический уровень – это уже готовые научные законы и теории. В данном случае возникает проблема: каким образом из фактов формулируется теория? Правила формирования теории, требования к эксперименту и к теории формулируются именно философией. Или еще один пример. До XX века наука имела дело с простыми объектами. Например, биология изучала жизнь животных, геология – строение земной коры, анатомия – строение человека и так далее. В XX веке человечество перешло к изучению системных объектов. Например, появляется синергетика, которая изучает природу как единую, саморегулирующуюся систему. Здесь возникает проблема методов – методы и принципы, применяемые для изучения простых объектов, оказываются неприемлемыми для сложных объектов. Проблема трансформации научных методов также область философской методологии, ибо здесь недостаточно создания новых методов, необходимо сохранить суть науки как таковой. Примеры можно продолжать не только из области науки, но и из других областей человеческой деятельности. Философия задает критерии, определяет сущность и осмысляет проблемы тех явлений, которые могут быть обозначены как теоретическая деятельность человеческого сознания.

^ Прогностическая функция. Говоря о прогностической функции, мы должны рассматривать философию как продукт культуры, если под культурой понимать духовную деятельность человека, направленную на поиск смысла нашего бытия. В этом смысле философия может быть представлена как корпус философских текстов. Это обширная область культуры, которая хотя бы в виду своей масштабности должна учитываться каждым человеком. Но не будем останавливаться на этой наивной точке зрения, и определим философию в данном случае словами Г.В.Ф. Гегеля как «Духовную квинтэссенцию эпохи».

Философия в некотором смысле историческое знание. Она имеет дело с постоянно изменяющейся социальной, исторической и культурной реальностью. Человек – существо деятельное, а потому и реальность, в которой человек живет, постоянно изменяется. Это проявляется в создании новых объектов культуры, новых идей, новых теорий и так далее. Подобная изменчивость реальности представляет собой некоторую проблему для культуры. При появлении в культуре нового объекта возникает проблема его адаптации. Необходимо ввести новое таким образом, чтобы оно не расшатало, не разрушило культуру. Процесс адаптации нового объекта в культуре включает в себя осмысление таких вопросов как: «Какие последствия его внедрение будет иметь для общества? Каким образом возможно его интерпретировать? Каково его значение для мировоззрения?» Пространством для осмысления таких вопросов и формой адаптации нового объекта является философия. Так, например, в середине XIX века выделяются такие науки как психология, социология, экономика. Их методы не совпадают с методами естественных наук, но это не значит, что они должны быть отнесены к псевдонаукам. В данном случае встает необходимость переосмысления научных критериев, их некоторой трансформации и расширения.

Философия – та форма мышления, которая обращает внимание на исследование и осмысление опыта всего человечества. Она не только концентрирует в рациональной форме этот опыт, но и встраивает современность в общий ряд человеческих деяний. Новые объекты культуры в первую очередь начинают обсуждаться в философском сообществе на философских конференциях, круглых столах, в философских журналах. Здесь происходит формирование того значения, с которым объект проникает в культуру, для него находят определенное пространство, в которое его помещают и создают наиболее приемлемые для культуры интерпретации. После того, как объект проходит подобную стадию теоретического осмысления, он посредством средств массовой информации проникает в массовую культуру, будучи уже вписанным в ее целостную систему. Если же новая идея сразу проникает в культуру, минуя стадию осмысления, последствия для культуры и всего человечества могут быть самыми фатальными. Так, например, комплекс националистических идей А. Гитлера практически миновал стадию адаптации в культуре, результатом чего стала вторая мировая война.

Представляя далее философию как квинтэссенцию эпохи, необходимо сказать о влиянии философских идей на саму культуру, науку, искусство и так далее. Уже общепризнанным стал тот факт, что философская концепция, господствующая в определенный период времени, оказывает воздействие на развитие научных концепций, концепций культуры и искусства. Как пишет А. Койре, «научная мысль (речь идет о физических науках) развивалась не в вакууме; это развитие всегда происходило в рамках определенных идей, фундаментальных принципов, которые, как правило, считались принадлежащими собственно философскими».90 То же самое можно сказать о культуре и искусстве. Философия задает основные концепты, является формообразующей конструкцией и в этом плане философия является мета-знанием, то есть тем знанием, которое содержит основные принципы и идеи, которые должно развивать.





оставить комментарий
страница6/31
Дата03.10.2011
Размер4,24 Mb.
ТипУчебное пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   31
плохо
  1
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх