Сборник статей студентов и аспирантов по материалам научной конференции Всероссийского форума молодых ученых-филологов «Родная речь Отечеству основа» icon

Сборник статей студентов и аспирантов по материалам научной конференции Всероссийского форума молодых ученых-филологов «Родная речь Отечеству основа»


1 чел. помогло.
Смотрите также:
Программа 62-й научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых (19-23 апреля)...
Научной конференции «Ломоносовские чтения» и Международной научной конференции студентов...
Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции...
А. В. Бредихин профессор, зам декана по учебной работе...
Программа конференции...
Программа ран №1 Теоретическое и эксперимен...
По итогам конференции будет издан сборник статей. Образец оформления докладов...
Рекомендации по проведению конференций молодых ученых-филологов Проведение форума молодых...
Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г...
С. Ф. Плигина начальник отдела организации нир, > Л. Е...
16 по 21 апреля 2007 г была проведена научная конференция молодых ученых...
16 по 21 апреля 2007 г была проведена научная конференция молодых ученых...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   40
вернуться в начало
скачать
^

Медведева Ирина


аспирантка Московского педагогического
государственного университета

Истоки народных традиций
в творчестве С. Есенина и М. Цветаевой


^ Народность в писателе есть достоинство,

которое вполне может быть оценено

одними соотечественниками, — для других

оно или не существует, или даже может

показаться пороком

А.С. Пушкин

На рубеже ХХ–ХХI вв. в литературоведении возрос интерес к поэтам серебряного века, в частности, к творчеству Сергея Есенина и Марины Цветаевой. Не секрет, что с 20-х годов прошлого столетия их творчество рассматривалось необъективно, как правило, в режиме партийной цензуры. Через подобную идеологическую фильтрацию прошли творения многих великих русских писателей, разумно и критически оценивавших руководство страной советским правительством. О них С.А. Есенин писал после смерти Ленина в 1924 г.:

Еще суровей и угрюмей

Они творят его дела… (2; 147)


Талант С. Есенина, трагически ушедшего из жизни 27 декабря 1925 года, сводился теперь только к отдельным стихам из цикла «Москва кабацкая». Чтобы нагляднее представить, как преподносился поэт читателю в те годы, достаточно перечитать «Злые заметки» Н. Бухарина, опубликованные в «Правде» 12 января 1927 года. В них главный идеолог партии дает «хорошенький залп» (4; 9) по творческому наследию Есенина.

М. Цветаева, в 1922 г. из-за семейных обстоятельств покинувшая родину, сразу же попадает в разряд буржуазно-дворянской эмигрантской литературы, которых в России не жаловали.

Архивные документы, ранее не изученные наукой, восстановленные художественные тексты, биографии поэтов, учебные пособия советского периода, эпистолярные материалы, воспоминания современников позволили воссоздать реальные картины жизни и творчества С. Есенина и М. Цветаевой.

Если говорить о глубине истоков народных традиций в поэзии С. Есенина и М. Цветаевой, то следует отметить, что они включают в себя несколько значимых начал. Под народными традициями главным образом подразумевается национальная духовная культура, взрастившая этих поэтов. Есенин и Цветаева в понимании народности близки к позиции А.С. Пушкина, поэтому неудивительно, что их наставниками становятся истинно народные писатели (А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, А.А. Блок, А. Белый и др.).

Примечательно, что в литературу эти талантливые художники пришли почти одновременно, правда, здесь необходимо учесть, что Марина Цветаева (1892–1941) на три года старше Сергея Есенина (1895–1925).

Элементы народного мировоззрения и поэтики фольклора, органично усвоенные Есениным и Цветаевой, становятся неотъемлемой частью их индивидуального стиля. Отличие Есенина от других представителей литературы 20-х годов ХХ века в том, что он вышел из народных глубин жизни, что во многом обогатило его как великого поэта России. Судьба Есенина — явление неповторимое в русском искусстве. Талантливые стихи поэта, рассказывающие о «рязанских полях, где мужики косили, где сеяли свой хлеб», написаны настоящим мастером — классиком литературы. Гений Сергея Есенина вырастал и креп на традициях фольклора, Библии, русской и мировой культуры. Но одним из первых учителей поэта остаётся всё же устная народная поэзия, окружавшая его всюду: в доме он слышал песни матери, сказки бабушки, а на улице — яркие злободневные частушки и песни.

В беседе с литератором И.Н. Розановым Есенин как-то заметил: «Оглядываясь на весь пройденный путь, я все-таки должен сказать, что никто не имел для меня такого значения, как мой дед. Ему я больше всего обязан <...> Это был удивительный человек. Яркая личность, широкая натура, «умственный мужик» <...> О нем говорю я в своем стихотворении «Пантократор». Дед имел прекрасную память и знал наизусть великое множество народных песен, но главным образом духовных стихов» (5; 8). В произведениях Есенина нашли отражение фольклорно-религиозные мотивы, тесно соприкасающиеся со многими сторонами крестьянского быта.

В первых опытах поэта находим отзвуки самых популярных народных жанров — песен и частушек, широко бытовавших на Рязанщине. Кроме того, поэт обращается и к основным видам классического фольклора: былинам, сказам, балладам, календарным и семейным обрядам. Позднее воздействие народного искусства на свои стихи поэт осознавал как начальный этап, как своеобразную «точку опоры», на которую всегда ориентировался его стиль.

Есенин начал свой путь в литературе как детский поэт. В январском номере журнала «Мирок» за 1914 год вышло первое его стихотворение «Береза». В ряду прекрасных детских произведений поэта стоят его сказки «Микола», «Сиротка (Русская сказка)», «Лебедушка», «Иисус Младенец», «Сказка о пастушонке Пете, его комиссарстве и коровьем царстве». С. Есенин сумел создать свою литературную сказку.

В автобиографии 1923 года Есенин писал о себе: «Все лучшие журналы того времени (1915) стали печатать меня, а осенью (1915) появилась моя первая книга «Радуница». О ней много писали. Все в один голос говорили, что я талант» (6; 12). Но особенно ценной была для Есенина рецензия профессора литературы П. Сакулина. Он писал: «С первых же минут своей жизни Есенин приобщился к народнопоэтическому миру <...> Весенним, но грустным лиризмом веет от «Радуницы» <...> Он превращает в золото поэзии все — и сажу над заслонками, и кота, который крадется к парному молоку, и кур, беспокойно квохчущихся над оглоблями сохи... В Есенине говорит непосредственное чувство крестьянина, природа и деревня обогатили его язык дивными красками. Для Есенина нет ничего дороже родины...» (7; 204–208).

Художественный феномен М. Цветаевой зарождался и формировался в культурной среде русской интеллигенции. Атмосфера дома и семьи существенно повлияла на ее мировоззрение.

М. Цветаева, отразившая в своих произведениях самые различные пласты мировой культуры: стихию русского фольклора, романтической поэзии — русской, немецкой, французской, классицизма, античности, стилистику высокого слога и просторечия, — обогатила этим свою неповторимую поэзию. Она не принадлежала ни к одному литературному течению, однако её талант воплощает в себе признаки высокого поэтического языка, характерные для символистов, акмеистов, имажинистов (С. Есенин), футуристов (В. Маяковский), а также черты, присущие более поздним литературным стилям и направлениям.

Фольклоризм М. Цветаевой — это явление неоднородное: её обращения к устным народным традициям претерпевают многочисленные изменения и модификации, приобретая уникальные авторские формы. Примечателен тот факт, что её увлечение фольклором начнется с того момента, когда она услышит есенинскую «Марфу Посадницу» в исполнении автора: «Помню сизые тучи голубей и черную — народного гнева. — Как московский царь — на кровавой гульбе — продал душу свою — Антихристу...» Слушаю всеми корнями волос. Неужели этот херувим, этот Milchgesicht1, это оперное «Отоприте! Отоприте!» — этот — это написал? — почувствовал? (С Есениным я никогда не переставала этому дивиться)» (8; 106).

Сегодня многое известно о жизни и творчестве М. Цветаевой и С. Есенина. Но споры учёных-исследователей, касающиеся поэзии и биографии этих двух авторов, продолжаются и в наши дни. Многие их произведения по-прежнему остаются тайной и ждут новых толкований, ибо они неисчерпаемы по своей смысловой глубине и народности.

Литература

1. Пушкин А.С. Полн. собр. В 1 т. — М., 1949.

2. Есенин С. Полн. собр. соч. В 7 т. Т. 7 (2). — М., 1997.

3. Бухарин Н. Избранные труды. — Л., 1988.

4. Бухарин Н. «Злые заметки» // Сб. «О писательской этике, литературном хулиганстве и богеме». — Л., 1927. С. 9.

5. Розанов И.Н. Есенин разговаривает о себе и других. — М.,1926. – С. 8.

6. См. Есенин С. Полн. собр. соч. В 7 т. Т. 7 (1). — М., 1999.

7. Сакулин П. Народный златоцвет // Вестник Европы. Кн. 5. — Пг., 1916. — С. 204 — 208.

8. Цветаева М. Из очерка «Нездешний вечер» // Русское зарубежье о Есенине. В 2 т. Т. 1. — М., 1993.

9. Занковская Л.В. «Большое видится на расстояньи…» С. Есенин. В Маяковский. Б. Пастернак». — М., 2005.






оставить комментарий
страница6/40
Дата02.10.2011
Размер2,79 Mb.
ТипСборник статей, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   40
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх