История философии icon

История философии


1 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6...
Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии»...
Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: История Дисциплина: История...
Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический комплекс...
Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии»...
Зеньковский Василий Васильевич История русской философии...
Курс Философии и Философии Науки ХХ iвека для студентов физического факультета мгу им. М. В...
Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва 2008...
Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: Международные отношения...
2. Древнегреческая философия...
История русской философии...
История русской философии...



Загрузка...
страницы: 1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
вернуться в начало
скачать
^ ЭТИКОТБЛЕОЛОГИЯ К АНТ А И ЕЕ СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Дефиниции понятия философии, которые мы нахо­дим во всех трех «Критиках» Канта, как и в ряде других его произведениях, носят в основном гносеологический характер. Философия, учит Кант, есть система позна­ния разумом. Разум, поскольку он обладает способнос­тью мыслить независимо от чувственных данных, Кант определяет как чистый разум. Свою философию, кото­рую Кант называет трансцендентальной, он характери­зует как систему всех принципов чистого разума. В этой связи Кант вводит понятие чистой философии, называя ее метафизикой. «Итак, — утверждает он в своей "Логи­ке", — философ должен определить:

  1. Источники человеческого знания.

  2. Объем возможного и полезного применения вся­кого знания и, наконец,

  3. Границы разума»1.

Однако гносеологическое содержание философии, как бы ни было велико его значение, далеко не исчерпывает содержания кантовской философии. Философия, по убеж­дению Канта, призвана научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком»2. Такая задача, есте­ственно, далеко выходит за границы познавательной де­ятельности, как бы возвышенны ни были ее движущие мотивы. Познание не может быть самоцелью; оно долж­но быть подчинено основным, гуманистическим задачам. Соответственно этому философия определяется как «на-

1 Кант И. Логика // Кант И. Трактаты и письма. М.,
1980. С. 332-333.

2 Кант Й. Приложение к «Наблюдениям над чувством пре­
красного и возвышенного» // Кант И. Соч. в шести томах.
т- 2. С. 206.


288 Немецкая классическая философия

ука об отношении всякого знания к существенным це­лям человеческого разума»3.

Каковы же эти существенные цели человеческого разума, или разумного человеческого существа? Цели эти, конечно, многообразны. Однако среди них следует выде­лить одну, которую Кант сформулировал еще в «докри-тический» период своего философского развития. Чело­век, писал Кант в 1764 г., «должен иметь религию и поощрять себя воздаянием в загробной жизни; челове­ческая природа не способна к непосредственной мораль­ной чистоте»4. Это положение Канта, которое я позволю себе охарактеризовать как его основное мировоззренчес­кое убеждение, философ последовательно развивал во всех • своих последующих произведениях и, прежде всего, в его знаменитых «Критиках». В этой связи гносеологи­ческое определение понятия философии должно быть до­полнено определением, которое правильнее всего назвать этик отел еологическим. Философия, согласно Канту, при­звана определить, «что должно делать, если воля сво­бодна, если существует Бог и если есть загробный мир»5.

Что касается свободы воли, то в этом вопросе у Кан­та нет ни малейших сомнений, поскольку существует нравственность, и любой моральный поступок (впрочем, и противное морали действие) является таковым пото­му, что воля свободна, т. е. делает выбор между добром и злом. Правда, идея свободы воли не может быть по­черпнута из опыта, в сфере которого господствует строжайший детерминизм. Это — априорная идея, постулат чистого практического разума. Но в отличие от других априорных идей, свобода постоянно подтверждается, фак- тически доказывается опытом, реальным, эмпирически фиксируемым поведением человеческих индивидов. Од-

3 Кант И. Критика чистого разума. Соч. Т. 3. С. 684.

4 Кант И. Соч. Т. 2. С. 197.

5 Кант И. Соч. Т. 3. С. 658.

Этикотпелеология Канта и ее современное значение 289

нако то, что можно и должно сказать о свободе воли, никак не может быть сказано ни о Боге, ни о бессмертии души. Философия не в силах доказать, т. е. логически вывести, дедуцировать существование Бога и бессмер­тия души, так как познание, по самой природе своей, не способно выйти за пределы возможного опыта. Идея Бога так же, как идея бессмертия души — априорные идеи, постулируемые чистым практическим разумом. Возмож­ность этих идей коренится в присущей разуму автоно­мии, свободе выбора. В этом смысле идея свободы как бы предшествует идее Бога так же, как и идее бессмер­тия души, идеям, которые были свободно созданы чис­тым практическим разумом. Именно этот разум «посред­ством понятия свободы дает идеям о Боге и бессмертии объективную реальность...»6 Для правильного понима­ния кантовского выражения «объективная реальность» следует учесть справедливое разъяснение Г. Мартина: «Строго говоря, понятие объективной реальности при­меняется Кантом только к понятиям. Во вполне точном смысле можно поэтому говорить лишь об объективной реальности понятия Бога, а не об объективной реальнос­ти Бога»7.

Идеи Бога и бессмертия души образуют, согласно учению Канта, веру чистого разума. Такая вера наличе­ствует в разуме не вследствие страданий, испытываемых человеком, не в силу страха смерти или каких бы то ни было опасностей, угрожающих человеческому существо­ванию. Так же, как чистый разум независим от чувствен­ных побуждений, так и его вера, которую можно назвать чистой верой, независима от всякого рода эмпиричес­ких обстоятельств, отягощающих человеческую жизнь. Следовательно, понятие веры чистого разума прямо на-

6 Кант И. Критика практического разума. Соч. Т. 4(1).
С. 315.

7 Martin G. Immanuel Kant. Berlin, 1969. S. 182.

•О Зак. 3020

290 Немецкая классическая философия

правлено против тех атеистических или просто иррели-гиозных учений, которые выводят религиозные верова­ния из всякого рода человеческих страхов, опасений, несчастий, нужды и т. д."

Определяя религию как веру чистого практического разума, Кант тем самым вводит в оборот философское понятие веры высшего рода, т. е. такой веры, которой не противостоят разум, знания, науки. Речь идет о вере, имеющей глубочайший, независимый от каких-либо эм­пирических условий и, по существу, трансцендентный источник, так как чистый разум, согласно учению Кан­та, есть «вещь в себе».

Кант отличает веру чистого разума от веры, основан­ной на откровении. Последнюю он называет доктриналь-ной верой, которая не имеет непосредственного отноше­ния к чистому, т. е. свободному по отношению к любым внешним авторитетам разуму. Вера, основывающаяся на откровении, представляет собой нечто аналогичное тав­тологии, ибо само признание откровения, т. е. божествен­ного источника веры, и есть уже вера в Бога. Совершен­но иное дело — вера чистого разума.

Кант, несомненно, возвышает религиозную веру. Если средневековый томизм считал религиозную веру хотя и не противоразумной, но все-таки сверхразумной верой, то Кант объявляет ее в высшей степени разумной и тем

Так, П. Гольбах, пытаясь вскрыть истоки религиозного сознания, говорит о человеческом существе: «Болезни, страда­ния, страсти, тревоги, болезненные изменения, испытываемые его организмом, причины, которых он не знает, наконец, смерть, вид которой так страшен для привязанного к жизни существа, — все эти явления представляются ему сверхъесте­ственными, так как противоречат его природе; поэтому он при­писывает их какой-то могущественной причине, которая, не­смотря на все его усилия, располагает им по своему произволу» (Гольбах П. Система природы. Ч. 2 // Избранные произведения в двух томах. М., 1963. Т. 1. С. 363).

Этикотелеология Канта и ее современное значение 291

самым ставит ее несравненно выше тех метафизических учений, которые пытаются посредством всякого рода дедуктивных умозрительных заключений доказать су­ществование Бога и загробной жизни, т. е. доказать то, что, по глубочайшему убеждению Канта, принципиаль­но недоказуемо.

Кант не просто отрицает существующие в теологии и метафизических учениях доказательства бытия Бога и бессмертия души. Речь идет о принципиальной невоз­можности таких, т. е. логических, дедуктивных доказа­тельств. В этой связи Кант замечает, что некоторые мыс­лители, сознавая неудовлетворительность имеющихся доказательств бытия Божия, выражают надежду, что «со временем будут еще изобретены очевидные демонстра­ции двух кардинальных положений нашего чистого ра­зума: есть Бог, есть загробная жизнь. Я с этим не согла­сен, скорее, я уверен, что этого никогда не случится. Действительно, откуда бы взял разум основания для та­ких синтетических утверждений, которые не касаются предметов опыта и его внутренней возможности?»8

Кант, как мы видим, весьма категоричен. Он не при­знает какого-либо компромисса не только с существую­щими, но и с возможными в будущем учениями, теоре­тически доказывающими существование Бога. Но столь же решителен и категоричен Кант в своем утверждении внутренней необходимости религиозной веры: «Мы вы­нуждены смотреть на мир так, как если бы он был тво­рением некоего высшего разума и высшей воли»9.

8 Кант И. Критика чистого разума. Соч. Т. 3. С. 619.

9 Кант И. Пролегомены... Соч. М., 1965. Т. 4(1). С. 181.
Кант постоянно обращается к выражению «если бы (как буд­
то)», что как раз и указывает на его принципиальное значение
в его системе. Так, в статье «Конец всего сущего» Кант утверж­
дает: «Разумно вести себя таким образом, как будто нас безу­
словно ожидает иная жизнь и при вступлении в нее будет учтено

^ 292

Немецкая классическая философия

Кантовское «если бы» (als ob) представляет собой прин­цип, формулирующий условие возможности как религи­озной веры, так и нравственного сознания. Правильно замечает французский исследователь А. Кожев: «Когда Кант утверждает что-либо в модусе "как будто", он хочет тем самым сказать, что человек мог бы жить в мире по-человечески, если бы то, что он утверждает, было бы ис­тинным» 10. В этой связи Кожев подчеркивает «выдающе­еся значение» введенного Кантом в философию принципа «как будто», рассматривая этот принцип как «необходи­мый конститутивный элемент системы знания»11.

Принцип «как будто» сочетает в себе сознание внут­ренней душевной необходимости религиозной веры с пониманием того, что существование предмета этой веры не может быть доказано теоретическими средствами и, следовательно, лишь постулируется чистым практичес­ким разумом. Эта позиция Канта органически связана с жестким разграничением познания (знания) и веры (сколь бы разумной ни признавалась последняя).

Философия религии Канта, как обстоятельно пока­зывает в своей статье Р. Мальтер, в наибольшей мере I привлекала внимание тех его современников, которые

моральное состояние, в соответствии с которым мы закончили л нынешнюю» (Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 282). Несколько ниже Кант присовокупляет: «Правило практическо­го употребления разума гласит: мы должны воспринимать наши максимы так, как будто (курсив мой. — Т. О.) при всех уходя­щих в бесконечность изменениях от хорошего к лучшему состо­яние наших моральных убеждений не подвержено действию времени» (Там же. С. 286).

10 KojeveA. Kant. Paris, 1973. p. 98.

11 Ibidem, p. 101. Религиозную интенцию понятия «как буд­
то» четко формулирует канадский исследователь О. Ребу: «Прин­
цип "как будто" есть то, что выражает ностальгию, относящую­
ся к потустороннему» (Reboul О. Kant et le probleme du mab j
Montreal, 1971. p. 259).

Этикотелеология Канта и ее современное значение 293

были оппонентами «критической философии». Теологи в первую очередь, но также и философы доходили в сво­ей критике кантовской философии религии до обвине­ний ее создателя в атеизме. Нередко появлялись в печа­ти и утверждения, что воззрения Канта на религию пред­ставляют опасность для государства12.

В XIX, а тем более в XX веке характер критики философии Канта существенно изменился, поскольку было признано, что его учение — одно из наиболее выдающихся достижений философской мысли. Однако утверждения об атеизме Канта, сменившие доноситель-ские обвинения, по-прежнему занимали существенное место в посвященных его философии работах. Пока­зательна в этом отношении публицистическая работа Г. Гейне «К истории религии и философии в Германии», в которой утверждается (конечно, без малейшей тени осуждения), что Кант покончил, во всяком случае в Германии, не только с теизмом, но и с деизмом. При этом Кант уподобляется лидеру французских револю­ционеров-якобинцев, которые возвели на эшафот коро­ля13. Однако Гейне почему-то выпускает из виду, что кантовская «Критика чистого разума», о которой у него идет речь, вышла в свет в 1781 г., т. е. примерно за десять лет до появления на исторической арене Робес­пьера. О каком же уподоблении может идти в таком случае речь?

В 1911 г. Н. А. Бердяев опубликовал свою «Филосо­фию свободы», в которой утверждается, что «роковой процесс смерти живого Бога нашел свое гениальное от­ражение в философии Канта, духовно властвующего и До сих пор в европейском сознании. Именно Кант фило-

12 Matter R. Zeitgenossische Reaktion auf Kants Religions-
Philosophie / Bewusst sein, hrsg. von A. Bucher, V. A. Drue,
Th. Seebohm. Bonn, 1976. S. 148.

13 Гейне Г. Собр. соч. в десяти томах. Л., 1958. Т. 6. С. 97.

294

Немецкая классическая философия

софски сформулировал эту оторванность от живых ис­точников бытия, это бессилие воспринять живое кон­кретное бытие и живого конкретного Бога»14.

Бердяев, конечно, совершенно не приемлет веры чи­стого разума. Религия, с его точки зрения, противостоит разуму, который следует подчинить иррациональной вере.

Совершенно иную, в основном, рационалистическую позицию занимает уже цитировавшийся выше А. Кожев. Но и он не приемлет религии чистого разума, из чего делается вывод о «радикально атеистическом характе­ре системы Канта»15. Было бы несомненным заблужде­нием полагать, что все эти утверждения об атеизме Кан­та совершенно безосновательны. Каждое из них основы­вается на определенной концепции религии. Общим для всех этих концепций является понимание религиозной веры как чувственного отношения к тому, что составляет содержание веры. Между тем вера чистого разума, кото­рую обосновывает Кант, совершенно лишена элемента чувственности. Это — философская вера, которая не имеет ничего общего с массовым религиозным сознанием, к которому Кант относится если не отрицательно, то весьма критически. Кантовская религиозная вера представляет собой осознание, осмысление, выражение априорных прин­ципов разума. Именно на этом настаивает Кант, когда он, например, в письме к Фихте от 2 февраля 1792 г. утверждает: «Религия вообще не может иметь иного пред­мета веры, чем тот, который существует для одного толь­ко чистого разума»16.

Согласно учению Канта, мы должны допускать су­ществование мудрого и всемогущего творца мира. Но религиозная вера не есть просто долг, обязанность, про­истекающая из тех или иных идей разума. Вера в Бога

14 Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989. С. 48.

15 Kojeve A. Kant. p. 9.

16 Кант И. Трактаты и письма. С. 580.

Этикотелеология Канта и ее современное значение 295

есть страстный душевный порыв, который, конечно, про­истекает не из разума, а из сердца. Здесь вполне приме­нимо введенное Паскалем разграничение между истина­ми разума и истинами сердца1*.

Таким образом, утверждения об атеизме Канта пред­полагают в корне отличное от кантовского понимание веры. Но именно это обстоятельство делает их уязвимы­ми. Вера чистого разума, которую обосновывает Кант, неразрывно связана с кантовским пониманием чистого разума как «вещи в себе», именуемой в данном контек­сте также ноуменом. Субъект чистого разума, с этой точки зрения, есть homo noumenon, в силу чего вера чистого разума, религия, трактуется как имеющая трансцендент­ный источник.

Шеллинг как-то заметил в своей посвященной Канту статье, что замечательной особенностью его философии является искренность. Казалось бы, какую роль в делах философских, где решающее значение имеет основатель­ность теоретических аргументов, безупречность логичес­ких выводов, играет искренность, т. е. чувство, нрав­ственная позиция? Однако в данном случае речь идет не вообще о философии, а о религии, вере. И здесь нельзя не согласиться не только с Шеллингом, но и с самим Кантом, который прямо заявляет, что искренность — «главное требование в делах веры»17. С этой точки зре­ния, рассуждения об атеизме Канта или, скажем мягче, его иррелигиозности, оказываются лишенными основа­ния. Основное содержание философии Канта, его мета-

Ортега-и-Гассет, выступая против рационалистического понимания религии, настаивает на том, что вера в Бога, в бессмер-тие Души — это «не идеи, которыми мы обладаем, а идеи, ко­торыми мы являемся». Они «суть наш мир и наше бытие» (Orte-ga-y-Gasset. Gott in Sicht. Betrachtungen. Munchen, 1969. S. 30). 17 Кант И. О неудаче всех философских попыток теоди­цеи // Трактаты и письма. С. 73.


296 Немецкая классическая философия

физика, самым убедительным образом свидетельствует о том, что вопросы религии, религиозной веры занимали первостепенное место в его учении.

Весьма показательно, что Кант, подвергая сокруши­тельной критике предшествующие метафизические уче­ния, полностью солидарен с ними в вопросе о предмете и задачах метафизики. Уже во введении в «Критику чисто­го разума» Кант указывает: «Неизбежные проблемы самого чистого разума суть Бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой — с помощью всех своих средств добиться лишь (курсив мой. — Т. О.) решения этих проб­лем, называется метафизикой»18,. К этому определению важнейшей проблематики метафизики Кант постоянно возвращается как во всех своих трех «Критиках», кото­рые, несомненно, являются его главными трудами, так и в сочинениях, посвященных метафизике нравов и другим проблемам. Нельзя поэтому согласиться с Э. Кассирером, который, выражая общее для неокантианцев стремление исключить метафизику из философии Канта, утвержда­ет: «Система Канта вообще не включает в себя филосо­фию религии как вполне самостоятельное звено»19.

Здесь необходимо существенное уточнение: филосо­фия религии, действительно, не составляет отдельной части в кантовском изложении, но, что гораздо важнее,

18 Кант И. Соч. Т. 3. С. 109. В «Критике способности суж­
дения», которая может рассматриваться как итоговое произве­
дение Канта, утверждается: «Бог, свобода и бессмертие души
вот те задачи, к решению которых направлены все средства ме­
тафизики как к своей последней и единственной цели» (Кант И.
Соч. М., 1966. Т. 5. С. 512). Утверждение насчет единственной
задачи метафизики является, пожалуй, преувеличением, по­
скольку Кант включает в предмет метафизики и теорию позна­
ния, и метафизику природы, и метафизику нравов. Правильнее
было бы, наверное, говорить о главной задаче, которую Кант
ставил в своей метафизике.

19 Cassirer E. Kants Leben und Lehre. Berlin, 1921. S. 407.

^ Этикотелеология Канта и ее современное значение 297

образует лейтмотив большей части его произведений. Э. Кассирер, обосновывая цитируемый мной тезис, пола­гает, что Кант стоял перед неразрешимой задачей: или свести религию к учению о нравственности или же про­тивопоставить религию этике. «Мы видим себя, — пи­шет Кассирер, — поставленными перед альтернативой: религия должна быть или полностью растворена в этике и тем самым исчезнуть как самостоятельное образова­ние, или же она должна утвердиться наряду с этикой и тем самым с необходимостью в противовес ей»20.

Здесь Кассирер касается, действительно, существен­нейшего содержания кантовской философии религии, т. е. этикотелеологии, центральным пунктом которой яв­ляется «моральное доказательство бытия Бога», которое Кант принципиально отличает от логического вывода, т. е. доказательства, имеющего место в теоретическом исследовании. Однако Кассирер безусловно неправ, ставя под вопрос саму возможность морального обоснования религиозной веры. Метафизика, с точки зрения Канта, включает в себя, наряду с онтологией и другими раздела­ми, также и «рациональную теологию»21. В кантовской метафизике речь идет о трансцендентальной теологии, которая конкретнее определяется как этикотелеология.

Г. М. Баумгартнер, подчеркивая особо важное мес­то, занимаемое философией религии в системе Канта, пишет: «В целом критическая философия есть не только по-новому обоснованная метафизика, но также обновлен­ная философская теология»22. С этим положением нельзя не согласиться, если в порядке его уточнения подчерк­нуть, что эта обновленная Кантом философская теоло-

20 Cassirer Е. Kants Leben und Lehre. S. 411.

21 См.: Кант И. Соч. Т. 3. С. 689.

22 Baumgartner Н. М. Gott und das ethische gemeine Wesen in
Kants Religionsschrift // Kant in der Diskussion der Moderne. Hrsg.
v- G. Schonrieh u. Jasushi Kato. Frankfurt a/M., 1996. S. 409.

298

Немецкая классическая философия

гия является частью его метафизики. Правда, и слово «часть», хотя оно выражает высказывание самого Кан­та, не вполне определяет место философской теологии в системе метафизики Канта, поскольку он считал реше­ние вопроса о Боге, бессмертии души, свободе главной задачей всей метафизики, задачей, которой должны быть подчинены все другие ее части.

Попытку создания философской теологии Кант пред­принял еще в «докритический» период развития своих взглядов. В 1763 г. он опубликовал сочинение «Един­ственно возможное основание для доказательства бытия Бога». Название это говорит о том, что все предлагае­мые теологами и философами доказательства бытия Бо-жия Кант считает несостоятельными. Он предлагает свое, априорное, по его словам, доказательство. Суть последнего сводится к следующей цепи рассуждений. Всякая возможность предполагает нечто действительно существу­ющее, посредством которого она мыслится. Действитель­но существующее не может быть уничтожено, ибо это упразднило бы всякие возможности. Следовательно, дей- ствительное абсолютно необходимо.

Дальнейший ход умозрительных рассуждений при­водит Канта к выводу, что существует абсолютно необ- * ходимое существо; оно едино, неизменно и вечно; оно есть дух. Подытоживая свою аргументацию, Кант утверж­дает: «Нечто существует безусловно необходимо. Это нечто едино в своем существе, просто в своей субстан­ции, дух по своей природе, вечно по длительности свое­го существования, неизменно по своему качеству, абсо­лютно самодовлеюще в отношении всего возможного И действительного. Оно — Бог»23.

Наряду с априорным доказательством, которое Кант считает единственно строгим, аутентичным, он излагает и физико-телеологическое доказательство, характеризуй

Кант И. Соч. М., 1964. Т. 1. С. 422.

Этикотелеология Канта и ее современное значение 299

его как апостериорное и поэтому не обладающее логи­ческой строгостью, но тем не менее привлекательное тем, что оно обращается к эмпирически фиксируемым фак­там. В заключительной части своего сочинения Кант помещает ранее опубликованную им небулярную теорию, которая также характеризуется в духе физико-телеоло­гического доказательства бытия Бога. Несмотря на ого­ворки относительно отсутствия логической строгости у этого типа доказательства, Кант делает достаточно кате­горический вывод: «Величие порядка и всюду замечае­мое целесообразное устройство свидетельствуют о нали­чии разумного творца, обладающего великой мудростью, могуществом и благостью»24.

Создание «критической философии» означало пол­ный и окончательный разрыв со всякого рода теорети­ческими (спекулятивными) доказательствами бытия Бога, в том числе, разумеется, и с собственной «докритичес-кой» философской теологией. Кант приходит к выводу, что метафизика должна отказаться от всяких попыток теоретически (логически) доказать существование Бога, бессмертия души и даже свободу воли. «С помощью ме­тафизики дойти от познания этого мира до понятия о Боге и до доказательства его бытия достоверными выво­дами невозможно»25. Отсюда понятно, почему Кант при­нимает решение ограничить знание, дабы предоставить место вере. Он имеет в виду вовсе не ограничение позна­ния природы, осуществляемое рассудком (это познание безгранично), а ограничение притязаний разума на по­знание сверхопытного, трансцендентного. Эти притязания, которые Кант прямо называет бесплодными и даже ник-

24 Кант И. Соч. Т. 1. С. 504. Несколько ниже Кант столь Ясе категорическим образом заявляет: «Отрицание божествен­ного существования есть полнейший вздор» (Там же. С. 508).

20 Кант И. Соч. Критика практического разума. Т. 4(1). С 473.

^ 300

Немецкая классическая философия

чемными, ограничивали, умаляли значение религиозной веры. Ограничение познания предметами возможного опыта есть необходимое условие, благодаря которому вера приобретает вполне самостоятельное, независимое от по­знавательной деятельности и тем самым исключительное значение. Кант решительно настаивает на этом условии: «Я не могу, следовательно, даже допустить существо­вание Бога, свободы и бессмертия для целей необходи­мого практического применения разума, если не отни­му у спекулятивного разума также его притязаний на трансцендентные знания»26.

Естественно, возникает вопрос: если метафизика в принципе не способна решить стоящую перед ней зада­чу, т. е. обоснование существование Бога, бессмертия души, свободы, то что оправдывает кантовское стремле­ние реформировать метафизику, построить ее на фунда­менте трансцендентальной философии? Ответом на этот вопрос служит кантовское учение о чистом практичес­ком (нравственном) разуме, который, не претендуя на теоретическое (логическое) доказательство того, что со­ставляет предмет религиозной веры, систематически до­казывает обоснованность этой веры.

В отличие от традиционных теологических концеп­ций Кант вовсе не связывает происхождение и существо­вание моральных заповедей с религиозной верой, Свя­щенным Писанием. Моральное сознание, по учению Кан­та, лишь постольку является таковым, поскольку оно автономно, свободно и, следовательно, независимо от каких бы то ни было внешних, даже возвышенных мо­тивов. Категорический императив — априорный закон

25 Кант И. Соч. Т. 3. С. 95. В той же «Критике чистого разума» Кант вновь подчеркивает свой фундаментальный вы­вод: «Мы ограничили разум, чтобы он не потерял нити эмпири­ческих условий и не пускался в область трансцендентных ос­нований» (Там же. С. 497).

^ Этикотелеология Канта и ее современное значение 301

нравственности, закон, согласно которому совершаются действительно моральные поступки. Иначе говоря, нрав­ственное сознание не признает иного мотива своих дей­ствий, кроме осознания долга, формулируемого нрав­ственным законом, т. е. категорическим императивом. Человек, совершающий поступок, согласный с нравствен­ным законом из страха перед наказанием, которое мо­жет последовать свыше, вовсе не является, согласно Кан­ту, субъектом нравственности.

Независимость нравственности от религии доказыва­ли П. Бейль, французские просветители XVIII в. и ряд других предшественников Канта. В отличие от них Кант не останавливается на этом, не ограничивается обосно­ванием автономии морали или наличия чистой нравствен­ности. Кант фиксирует свое внимание на эмпирически достоверном факте: неразрешимом в границах жизни каждого человека противоречии между чистой нравствен­ностью, действительным нравственным поведением че­ловека и реальной человеческой жизнью, в которой нрав­ственные поступки обычно не вознаграждаются достой­ным образом и нередко даже наносят вред поступающему нравственно индивидууму. Признание такого противо­речия, казалось бы, влечет за собой вывод, что незави­симая от всякого рода внешних побуждений и обстоя­тельств чистая нравственность не может существовать. Но такой вывод означал бы, по Канту, отрицание воз­можности нравственности вообще.

Чистая нравственность, утверждает Кант, существу­ет; существует вопреки всему безнравственному. И су­ществование чистого нравственного сознания (чистого практического разума) невозможно без убеждения в без­условной неизбежности справедливого воздаяния за все совершенные нравственные (или безнравственные) поступ­ки. Нравственное сознание остается таковым лишь по­стольку, поскольку воздаяние не знает границ во време­ни и пространстве. А поскольку такое убеждение несо-


^ 302

Немецкая классическая философия

вместимо с фактами посюсторонней жизни, постольку неизбежна, необходима вера в потустороннюю жизнь, в которой обеспечено торжество справедливости.

Таким образом, не вера в Бога делает человека нравст­венным существом, а его человеческое чистое нравственное сознание убеждает его в существовании Бога. «Разум, — говорит Кант, — вынужден или допустить такого творца вместе с жизнью в таком мире, который мы должны счи­тать загробным, или же рассматривать моральные зако­ны как пустые выдумки...»27 Отсюда следует вывод, что независимость нравственности от религии весьма относи­тельна, поскольку нравственные законы, практический разум необходимо постулируют основные религиозные убеждения. Однако эта необходимая связь между нрав­ственным сознанием и религиозной верой, т. е. мораль­ная вера, отнюдь не означает, что мотивами нравствен­ных поступков являются религиозные убеждения.

Кант противопоставляет свою этикотелеологию тра­диционным теологическим доктринам. Этикотелеология, полагает он, «имеет особое преимущество перед спекулятив­ной теологией, состоящее в том, что она неизбежно ведет к понятию единой, всесовершеннейшей и разумной первой сущности...»28 Однако понятие об этой первосущности т. е. Боге, не может быть непосредственным основание для утверждения о существовании Бога, так как существование не есть предикат понятия, т. е. из понятия шщ следует существование того, что мыслится. Вера в Бога и в бессмертие души имеет своим основанием лишь моральные убеждения, чистую нравственность, глас совести, который ничем нельзя заглушить. Как подчеркивает Кант, «этикотеология есть убеждение в существовании высшей сущности, основывающееся на нравственных законах»

27




Скачать 5.29 Mb.
оставить комментарий
страница11/16
Дата30.09.2011
Размер5.29 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх