Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 23-24 апреля 2003 г. Нижний Новгород: изд-во ннгу, 2003 icon

Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 23-24 апреля 2003 г. Нижний Новгород: изд-во ннгу, 2003


Смотрите также:
Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 23-24 апреля 2003 г...
Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г...
Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 14-15 ноября 2008 г...
Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием...
Ю. В. Сочнев характеристика общих принципов...
Ю. В. Сочнев характеристика общих принципов...
Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции...
Сборник статей к 70-летию со дня рождения Г. Л. Соболева...
Под научной редакцией профессора Н. А. Корнетова Издательство Томского университета Томск-2003...
Учебный курс Нижний Новгород 2003 удк 69. 003. 121: 519. 6 Ббк 65. 9 (2) 32 5...
Учебное пособие Нижний Новгород 2003 удк 69. 003. 121: 519. 6 Ббк 65. 9 (2) 32 5...
Питер москва Санкт-Петарбург -нижний Новгород • Воронеж Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара...



Загрузка...
страницы: 1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   25
вернуться в начало
скачать
^

Д.В. Боснак (Нижний Новгород)

МИР ПРОВИНЦИИ КАК КЛЮЧЕВОЙ ЭЛЕМЕНТ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОСТРАНСТВА В РОМАНЕ Ф. СОЛОГУБА «МЕЛКИЙ БЕС»


Художественное своеобразие романа «Мелкий бес» выявляется в том числе и в специфике временных и пространственных отношений. Цель данной статьи – исследование хронотопа в романе Сологуба.

Исследователи отмечают, что роман Сологуба, прочитанный в духе реалистической литературы, представляется лишь произведением о «нелепости русской провинциальной жизни», однако при более внимательном анализе роман предстает как повествование о хаотичности и несуразности земного мира в целом [Ерофеев 1989,7]. Достигается это мифологи­зацией времени и места действия в романе.

Город (на самом деле – городок, как Скотопригоневск у Достоевско­го) получает художественную функцию универсального пространства, словно изъятого из течения времени и не соотносимого с каким-либо иным равным ему по значимости пространством. В романе часто упоминается Петербург, однако «столица оказывается призрачной ирреальной, никакой. Можно сказать, что нет разницы, существует она или не существует» [Ерофеев 1989,9]. Городок «наш» – совершенно независимый и самодостаточный (даже собственный Летний сад есть). В художественной системе романа образ Петербурга – это воплощение лживости, зыбкой мечты, которая никак всерьёз не может быть противовесом изображаемой в романе картине действительности. Напротив, столица – источник обмана и соблазнов: именно оттуда Людмила выписывает духи, при помощи которых пытается очаровать Сашу, именно там живёт мифическая княгиня Волчанская, якобы обещавшая Передонову инспекторское место и оттуда приходят подложные письма Варвары.

Пародийную роль в данном отношении играет также и письмо Передонова. Здесь явно комический, ценностно нивелирующий эффект имеет соположение высокого символистского штампа «холодная и далёкая» [княгиня, столица] с лаконично-канцелярским «приезжайте и соответствуйте»: «Я хочу вас, потому что вы холодная и далёкая. Варвара потеет, с ней жарко спать, несёт как из печки. Я хочу иметь любовницу холодную и далёкую. Приезжайте и соответствуйте». [Сологуб 1989,229].

Пространство городка никак не ограничено: оно бесконечно расширяется до размеров России, до размеров всего мира. Об этом, по-видимому, свидетельствует и бедность пейзажных и портретных зарисовок – по сути, отсутствие специфичного местного колорита, – а также принадлежность самого повествователя к изображаемому им миру («наш город», «наш уезд»). На языковом уровне это проявляется в насыщении текста романа многочисленными диалектными словами из разных областей России, именами реальных людей, социально-иерархической терминологией при всей синтаксической и стилистической лаконичности языка в целом. Все эти приёмы исключают географическую и временную определённость сюжетного события романа.

Город в «Мелком бесе» – символ вещного мира, и, в полном соответствии с эстетикой Сологуба, в романе, как и в его лирике, возникает мотив ухода от реальности, из земной сферы. Уход этот рассматривается как переход в иной план бытия. Передонов стремиться добиться инспекторского места и уехать из города. Соблазнение Саши всегда происходит в отделённом от внешнего мира пространстве: либо в комнате у Людмилочки (при этом запирается дверь и занавешиваются окна), либо вне города под защитой леса.

Значимо присутствие в пространстве городка своеобразных «чужаков» – героев, изначально не принадлежащих ему. Прежде всего, это – Саша Пыльников, переведённый из гимназии другого города. Этот герой стоит на границе миров: мира красоты и мира окружающей действительности, и ему необходимо сделать между ними окончательный выбор. Он испытывает глубокое противоречие между страстным желанием, с одной стороны, и «хранительным стыдом», с другой. «Неясное в нём зарождалось желание и сладко томило его. <…> Что же её надо? Вот они полуобнажённые оба, с их освобождённой плотью связано желание и хранительный стыд, – но в чём же это таинство плоти?» [Сологуб 1989,240].

Володин и Передонов – также «чужаки», поскольку их отношения мучитель – жертва (характерно постоянное сопоставление Володина с бараном, агнцем) носят явно сакральный характер, что естественно выходит за рамки вещного мира. Передонов чужд городу и его обитателям главным образом потому, что он – единственный из всех герой, не только творящий зло, но и страдающий. Причина страдания Передонова – в трагическом противоречии между стремлением и невозможностью вырваться за пределы окружающей его действительности. С одной стороны, он совершенно укоренён в бытии, с другой, – он единственный осознаёт собственное зло и зло окружающих людей, гиперболизированное его воображением.

Временной вектор также отсутствует в романе. В. Ерофеев отмечает, что «локальное время не имеет решающего значения. Роман несет в себе черты не какого-то определённого времени, а безвременщины… Можно сказать, что согласно концепции романа безвременщина – это константа национальной истории» [Ерофеев 1989,9]. В романе отсутствует как таковая «категория надежды», в особенности, надежды на изменение. Насыщенность текста социально-иерархической терминологией (исправник, предводитель дворянства, тайный советник и т.д.) и именами реально существовавших людей (Пушкин, Мицкевич, Чехов, г-жа Штевен, Писарев, Надсон, Крылов и др.) свидетельствует, на первый взгляд, об однозначной исторической отнесённости описываемых событий. Однако можно предполагать, что нагромождение подобных слов, напротив, отрицает какое-либо направленное движение романного времени и создает у читателя впечатление, будто все события романа вращаются в ограниченном пространстве без какой-либо надежды вырваться за его пределы, без разделения на будущее и прошедшее. Своеобразным символом этого вращательного, цикличного движения может служить то, как Передонов прячет и снова выставляет на полку сочинения Писарева или же заменяет портрет Пушкина портретом Мицкевича, а потом наоборот.

Все эти изложенные выше черты художественного пространства города в романе представляются нам отличительными чертами провинции, как особого уклада жизни. В этом отношении мир провинции с его традиционной расплывчатостью, множественностью представляется более подходящим материалом для романа подобного рода, нежели город, по природе своей единичное, обособленное, индивидуализированное пространство. Сологуб использует увиденное им с целью представления в гиперболизированном виде, выявления закономерности существования всего предметного мира. Мир, изображаемый им, – мир доминирующий, неизбежный, но при этом и ценностно отрицаемый, не принимаемый автором. Отсюда – пессимизм авторского видения в романе.
^

Список литературы


Ерофеев В. «Тревожные уроки «Мелкого беса»// Сологуб Ф.К. Мелкий бес. – М.: Правда, 1989.

Сологуб Ф.К. Мелкий бес. – М.: Правда, 1989.
^

А.В. Курочкина-Лезина (Нижний Новгород)

Путь к Оптиной (Тема духовного поиска в религиозной лирике Надежды Павлович)


В Вербное Воскресенье 1923 года была закрыта Оптина Пустынь. У православных верующих была отнята одна из почитаемых святынь. Через много лет люди дождались настоящего возрождения Оптиной Пустыни, отечественной святыни Русской Православной Церкви. Н.А. Павлович была тесно связана с Оптиной Пустынью. Однако она не дожила до того счастливого момента, когда Оптина Пустынь вновь стала монастырем и центром духовности.

Надежда Павлович – личность интересная, многогранная, творческая. Она современница многих поэтов Серебряного века – М. Цветаевой, О. Мандельштама, А. Ахматовой, Б. Пастернака, В. Маяковского. Она родилась в один день с С. Есениным, а умерла в 1980 году. Жизнь долгая, трудная и прекрасная, прежде всего своей духовностью, напряженным, а подчас мучительным поиском нравственных ориентиров.

Феноменом русского ренессанса называл Н. Бердяев Серебряный век. В это время появилась прекрасная плеяда равновеликих поэтических фигур. На фоне этих блестящих поэтов несколько затерялось имя Н. Павлович, хотя ее разностороннее поэтическое дарование было интересным и самобытным.

Н.А. Павлович выросла и духовно возмужала в провинции, в городе Пскове. Там она закончила гимназию, там начала печататься в газетах и журналах. Ее первые поэтические опыты подражательны и не совсем совершенны (ее первые стихи не перепечатывались с начала века), но уже в них отчетливо прослеживается мотив духовного поиска.

Каждый поэт в час ученичества выбирает для себя нравственно-эстетический ориентир. Таким ориентиром для Н. Павлович стал Александр Блок. Так распорядилась судьба. Еще до революции юная поэтесса переехала в Москву – она училась на историко-филологическом факультете Высших женских курсов (в это время Н. Павлович знакомится с В. Брюсовым, А. Белым, В. Ивановым, С. Есениным); печатается в газетах, журналах, альманахах той поры). В этом плане мы можем говорить о Надежде Павлович как о поэте Серебряного века, пусть не крупном, но достаточно заметном.

В 1920 году по поручению правления союза поэтов Надежда Павлович едет в Петроград для организации отделения Союза, председателем которого был избран Александр Блок. Встреча с Блоком и возникшая между ними духовная близость во многом определили дальнейшую судьбу и мотивы творчества. Н. Павлович с ранней юности очень любила стихи А. Блока. Особенно ей была близка первая книга «трилогии вочеловечивания» – «Туманные мечты». Блок подарил Павлович первый том «Добротолюбия» со своими пометками, предложил прочитать «Летопись» Серафимо-Дивеевской обители. Надежда Павлович вспоминает, что однажды ей попался один из последних циклов Блока «О чем поет ветер» («Мы забыты одни на земле», «Милый друг, и в этом тихом доме лихорадка бьет меня», «Поет, поет и ходит возле дома» и др.). Стихи отчаянные, наполненные безысходной грустью. В них возникает страшный образ темноты, духоты, тоски. Прилетает ангел смерти Азраил; даже Эрот, Купидон, – зловещий и недобрый, который в кровь ранит сердца безрадостной и мучительной любовью. Надежда Павлович вспоминает: «Однажды он пришел ко мне хмурый и постаревший, взял у меня со стола свой третий том и открыл «О чем поет ветер».

- А это вам нравится?

- Совсем не нравится… То есть стихи прекрасные… Но это такая усталость, уже и борьбы нет. Душа – как в гробу.

- Да! – Как бы с удовольствием сказал он. – Мне было очень скверно, когда я писал это».1

Надежда Павлович, бесконечно любя лирику Блока, не могла примириться с настроениями тоски и безнадежности, не могла их принять. Она сама всю жизнь искала ориентиры веры, надежды и любви.

В 1921 г. после смерти А. Блока Надежда Павлович ощущает себя совсем потерянной. С ужасом она осознает, что отчаяние и уныние заполняют ее душу. Господь приводит ее в Козельскую Оптину пустынь. Здесь впервые видит она замечательного оптинского старца Нектария. Тогда их разговор не состоялся. Она вновь уезжает в Петербург, но мысль о старце («я видела настоящего святого») не покидает ее. Через полгода Н. Павлович вновь возвращается в монастырь. С этого дня жизнь ее навсегда соединяется с Оптиной. По благословению батюшки Нектария она остается жить в Оптине. Надежда Павлович становится духовной дочерью старца Нектария. Перед кончиной в 1928 г. батюшка Нектарий наставил свою духовную дочь помнить Оптину, всегда заботиться о ней и делать все возможное для ее сохранения. Она свято выполняла завещанное (в те страшные для православия годы Н. Павлович перевезла и таким образом сохранила для людей ценнейший архив и библиотеку Оптиной пустыни. Ее стараниями в 1974 году Оптина Пустынь получила статус памятника культуры и была поставлена на государственную охрану).

Еще в 20-е годы батюшка Нектарий благословил Н.А. Павлович на литературную работу. В 1922 г. вышел сборник «Берег», на следующий год – поэтический сборник «Золотые ворота». Затем в течение двух десятилетий она выступала как детская писательница. Только после войны стали выходить ее поэтические сборники: «Думы и воспоминания» (1962), «Сквозь долгие года…» (1977), «На пороге» (1981). Последняя книга вышла после кончины автора.

Особое место в поэтическом наследии Надежды Павлович занимают духовные стихи, не входившие ранее в ее поэтические сборники и мало известные читателям.

Первый поэтический цикл духовных стихов вышел в 1923 году (Именно в этот год была закрыта Оптина пустынь). В первый цикл входят стихи: «Молитва», «Последнее поколенье», «Испытанье сердец», «Мы в катакомбах темных скрыты».

Второй цикл духовных стихов она написала в 1966 г. В него входят стихи «Ночью», «Свете тихий», «Печоры», «Воскресение».2

Н.А. Бердяев писал: «В русской литературе у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира… Вся наша литература в самых замечатель­ных своих творениях проникнута религиозной мыслью…».3 Эти слова философа Серебряного века относятся и к религиозной лирике Надежды Павлович.

Мучительно переживая закрытие Оптиной пустыни, Надежда Павлович создает стихотворение «Новое поколение». Себя и своих современников она называет «ослепленными детьми земли». Лирическая героиня убеждена, что вина за великую печаль и суету лежит на них, на людях, которые «забывали порой о Христе». Но и в этом отчаянном стихотворении виден лучик надежды: «Нам бы здесь постоять, за оградой, и к ногам Твоим пасть наконец». В стихах «Испытание сердец», «Мы в катакомбах темных скрыты» возникает мотив отчаяния, страха, великой печали («Как страшен мир, в котором мы живем! Он лжи и богохульства водоем»). В стихотворении «Испытание сердцем» обращает на себя внимание неожиданный образ лестницы, стремящейся вспять (Лестница, лествица – один из главных православных образов, символ духовного воскрешения и пути в рай, лестница, стремящаяся вспять – это путь в ад). В этих стихах появляются апокалипсические мотивы и образы («Землетрясений нарастает гул и наводнений ширится разгул», «А там над нами в содроганьи, как ветхий дом, кренится мир»). Но настроение надежды и веры спасает лирическую героиню.

Православные образы и символы – основной смысловой стержень и структурный элемент духовной лирики Надежды Павлович. Это образы Лазаря, Христа, Пастыря Доброго, Божьей Матери, а образы-символы дороги (пути), лестницы, креста, темной силы становятся лейтмотивными в духовной лирике поэтессы.

Особое место в религиозно-философской поэзии Н. Павлович занимает поэтическая молитва. Молитва – это беседа человека с Богом. Именно для выражения наших чувств у Богу и святым угодникам даны нам молитвы. Иерархия православной церкви и философы-богословы так определяют молитву: молитва – барометр духовной жизни (епископ Феофан Затворник). Молитва – это наша беседа с Богом (Игумен Филарет). Молитва – это вдыхание в себя благодати Божией (о. Павел Флоренский).4

Каждый христианин вносит в молитвенное творчество свою лепту: покаянную ноту, добрый помысел, оттенок чувства. Это также свойственно и для жанра поэтической молитвы. В лирике Надежды Павлович молитв немного. Это «Молитва» (1923), «Печоры» (1966). Еще в двух стихотворениях «Ночью» и «Свете тихий» молитва входит в структуру текста, является ее составным элементом, который несет на себе основную смысловую нагрузку.

С точки зрения жанра эти стихотворения представляют собой личную молитву. В первом стихотворении цикла («Молитва») лирическая героиня обращается к Божьей Матери. На протяжении всего стихотворения лейтмотивно звучит: «Божия Матерь, Помилуй меня». (Божью Матерь Надежда Павлович считала своей заступницей и покровительницей всю жизнь. В их доме из поколения в поколение передавался благоговейно чудотворный образ пресвятой Богородицы). Стихотворение «Печоры» по сравнению с молитвой более эмоционально сдержанное. Лексика почти лишена элементов высокой торжественности. Умудренное опытом, закаленное страданием сердце поэтессы снова обращается к Богу с просьбой о возможности (способности) к покаянию. «Свете тихий незакатной Славы, озари, очисти, облегчи». Глубоко личным чувством проникнута каждая строфа этих стихотворений. В поэтических молитвах Н. Павлович синтезированы элементы славословной, благодарственной и покаянной молитвы.

Венчает цикл духовных стихов стихотворение «Воскресение». Главный поэтический образ этого стихотворения – смертью смерть поправшего Христа. Антитеза – основной художественный прием текста: тяжкий камень, отчаянье и злоба темных и безумных сил и чистая мраморная плита, белый ангел, который отвалил камень; прекрасная и невинная весна и плачущая Магдалина – вечное напоминание о земных мучениях и Великом Воскресении.

Трудный, полный духовных исканий нравственный путь Надежды Павлович привел ее в Оптину пустынь, а ее духовные стихи наполнены горячей верой, надеждой, любовью к Господу и покаянием.
^

Список литературы


Блок А. Стихотворения и поэмы. – М., 1984. – С.307.

Журнал Московской патриархии, 1994. №6. – С.60.

Пушкин в русской философской критике. М., 1990. – С.340.

Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. – СПб., 1995. – С.285.

Раздел III. Языковой образ русской провинции




оставить комментарий
страница17/25
Дата29.09.2011
Размер1,9 Mb.
ТипСборник статей, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   25
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх