Контрольная работа по философии №3 Семенко А. Е
| скачать Контрольная работа по философии № 3 Семенко А. Е. мех-мат, 511 Апрель 2011 1 Философия сознания 1.1 Варианты решения соотношения души и тела в античности (Платон, Аристотель). Общая характеристика современной проблемы сознания и основные варианты ее решения Платон и Аристотель — дуалисты, то есть относят душу и тело к двум несводимым друг к другу равноправным субстанциям. По Платону душа существует вечно и содержит некоторые базовые знания и понятия. Тело же рождается и умирает и на время своего существования связано с душой. По Аристотелю душа — энтелехия тела, т.е. все то, из-за чего тело живет или что-то делает вместо того, чтобы не жить или не делать. Декарт, хоть и не является ни античным философом, ни современным, важен в этом вопросе т.к. первый четко разделил все на “вещи думающие” и “вещи протяженные”. Душа с телом взаимодействуют через эпифиз — железу внутри мозга. Современные философы являются как правило монистами (все объясняется одной субстанцией — ментальной, материальной или какой-то третьей). Обычно — материалистами (все объясняется материей). То есть они пытаются дать определения наивно-нефизичным терминам через реально наблюдаемые феномены. • Бихевиоризм. Сознанием будем считать наблюдаемое извне поведение человека. Таким образом, вопросы “что человек хотел” эквивалентны вопросам “что он сделал”, а вопросы посложнее, вроде “способен ли человек на риск”, считаем бессмысленными до тех пор, пока не будет придуман адекватный способ определить это по его текущему поведению. • Функционализм. Ментальными состояниями будем называть алгоритмы, переводящие данные, полученные от органов чувств, в поведение. Также ментальные состояния могут воздействовать друг на друга, т.е. создавать и возникать под действием определенных входов. • Материализм. Нестрогий термин, объединяющий множество похожих теорий разной радикальности. Просто утверждается, что все, что существует — либо физично, либо сводится к физичному онтологически, каузально или еще как-то. Определения физичному не дается, принимается наивное представление о том, что физичное — это то, что имеет протяженность в пространстве и времени. Две теории выше можно отнести к слабо материалистическим. Наоборот, сильно-материалистическим я бы назвал утверждение, что хирургическим вмешательством в мозг можно получить и изменить лубые чувства, мысли и т.п. ^ Важнейшее свойство сознания — интенциональность, то есть направленность на что-то (наываемое интенциональным предметом). Интенциональность придает смысл и содержание переживаниям и таким образом отличает их от простого бездумного представления чего-либо. Интенциональный предмет существует в сознании. Он может быть образом некоторого трансцендентного предмета вне нас, но никаких оснований считать, что этот трансцендентный объект существует, по Гуссерлю, нет, и поэтому осмысленно говорить только об интенциональных объектах. Аналогично интенциональному предмету по отношению к реальному предмету Гуссерль вводит феноменологическое время по отношению к “наивному” времени (существующему вне нас одинаково для всех нас). Соответственно длительные по времени восприятия — например, музыки — происходят в этом феноменологическом времени. ^ Делал доклад. 1.4 Аргумент «китайской комнаты» Дж. Сёрля: суть, варианты решения Тот же доклад. 2 Феноменологическая концепция ^ Объяснение того, чем является интенциональность сознания Сартр начинает с того, чем она не является. Не является она поглощением познаваемых объектов. По очевидной причине — объекты и сознание принадлежат разным природе, и поэтому первое никак не может оказаться внутри второго. Соответственно, вместо самих объектов в сознании оказывается какой-то заменитель их, который мы фактически и наблюдаем. Но цель наблюдения — не изучение заменителя, а изучение самого объекта, в чем и состоит смысл интенциональности — вырваться из себя наружу, чтобы приблизиться к изучаемому. Далее, посколько достоверных сведений об реальных объектах у нас нет (а есть только заменители — интенциональные предметы), то есть полная свобода в выборе направления интенции — это может быть как реальный (стол), так и идеальный (число) и вообще абсурдный (круглый квадрат) предмет. Здесь термины “реальный”, “идеальный” и “абсурдный” имеются в виду в наивном значении, в самой теории таких терминов нет. Утверждается (Гуссерлем), что «любое сознание есть сознание о чем-либо», и в этом смысле оно всегда интенционально. Гуссерль признает, что не все то, что есть в сознании, интенционально (например, неинтенциональна «какая-либо часть ощущаемого поля зрения»), но все равно неинтенциональное наблюдение возможно только в интенциональном акте (надо куда-то и зачем-то посмотреть, чтобы увидеть эту часть поля зрения). ^ В аналитической философии тоже есть термин “интенциональность”. Он также обозначет некое стремление к чему-то, но является независимым термином. Серль называет интенциональностью направленность не сознания (как Гуссерль), а всяческих ментальных состояний и событий. Например, вера, страх, желание, стремление (т.е. интенция — тоже интенциональна). При этом не все ментальные состояния интенциональны: например, тревога, восторг, депрессия. Из этого уже следует несогласие с Гуссерлем об обязательной интенциональности сознания: внезапное чувство восторга неинтенционально, но является состоянием сознания. И наоборот, не все интенциональное есть сознание. Тут Серль объясняет ошибку Гуссерля тем, что он не к тем словам относит направленность: в выражении «я сознаю чувство тревоги» тревога есть направленность чувства, а не сознания. А направленности сознания тут нет. Далее Серль утверждает, что можно судить об интенциональности по «речевым актам», что выводит это понятие из области строго теоритических. У Деннета использование слова “интенциональность” связано в основном с его термином “интенциональная установка” — третьим уровнем абстракции при наблюдении за объектом (после физической и конструктивной установок), а именно суждением о сути предмета ответом на вопрос, для чего он нужен. ^ Тезис Гуссерля “назад к самим вещам” — основа феноменологии. Это призыв вернуться к интуитивному пониманию вещей трансцендентальным Я, не предпринимя попыток объяснить существование вещи наличием некоей природы, а мои ощущения — психологией. Эта позиция, напоминающая радикальное сомнение Декарта, называется феноменологической редукцией. Интенциональным предметом называется то в сознании, на что направлено сознание. Может мыслиться как образ некоего реального предмета в сознании, с тем допущением, что реальности на самом деле может не быть, и связи объекта с образом — тоже. Феноменом Гуссерль называет то, что остается от наблюдения некоего явления, если его (наблюдение) очистить феноменолонической редукцией от всяких предрассудков. Соответственно феномен есть некая инвариантная часть созерцания по отношению к смене созерцания. Поскольку реального мира, в котором могли бы жить субстанциональные вещи, по Гуссерлю нет, то вещью называется нечто общее в наблюдениях (этой вещи). То есть вещь конституируется из наблюдений, и чем больше разносторонних наблюдений у нас есть, тем более четко мы можем разделить вещи между собой (и тем больше вещей — определить). ^ Теория отражений предполагает, что существуют реальные объекты сами по себе, а то, что мы видим — их отражения. Таким образом, то, что мы видим — некоторые объекты второстепенной значимости, для каждого из которых существует один объект первой значимости в реальности. Гуссерль не может с этим согласиться по той причине, что он не принимает реальность (а с ней и “реально” существуюшие объекты), ибо от нее пришлось отказаться при феноменологической редукции. В наблюдаемых нами “отражениях” нет никакого намека на собственно реальный объект, так что никак нельзя сделать вывод, что за ними стоит что-то подобное. Для Гуссерля существует только субъективный мир интенциональных предметов, поэтому о существовании отражений говорить никак нельзя. 3 Философия языка ^ Лингвистический поворот — течение в философии в XX веке, в результате которого акцент исследования сместился с мира и субъекта на язык. Основные деятели поворота — Витгенштейн и Фреге. Фуко описывает три эпистемы (парадигмы) соотношения слов и вещей в разное время: 1. Слова и вещи равноправны. Вещам соответствуют слова. Мир — набор знаков. 2. Слова — средства для познания вещей. 3. Язык не связан напрямую с миром вещей. Направления в философии языка в XX в: • Структурализм. Знак структурно состоит из обозначающего и обозначаемого. (Соссюр) • Аналитическая философия. Построение логических форм языка, с последующим разбором. • Герменевтика. Акцент на толковании литературных текстов. ^ Семиотический треугольник Фреге — модель, изображающая то, как лингвистические символы связаны с вещами, обозначаемыми ими. Треугольник соединяет 1. Предмет (детонат) или представление о предмете (сигнифат). 2. Знак, обозначающий предмет. Например, слово, математический символ. 3. Понятие, смысл имени, семантика (десигнат). Связь 1 и 2 — обозначение,2 и 3 — выражение. 4 Философия науки ^ Отличие науки Нового времени от предыдущих наук Хайдеггер видет в ее точности. Если раньше науки существовали для развлечения, то теперь от них требуют конкретного ответа. В этом смысле Хайдеггер называет науки математичными. Утверждается обязательная предметность (область действия) науки, к ограниченности этой области действия надо относиться не как к необходимому злу, а как к достоинтсву: благодаря этому, например, квантовая механика не отменяет классическую, просто они действуют в разных областях. В результате Хайдеггер выражает науку Нового времени тезисом «наука есть теория действительного». “Действительное” затем расшифровывается как “предмет”, а когда что-то рассматривается в качестве предмета, говорится, что это что-то находится в предметном противостоянии. Слово “теория” путем изучения истории преобразуется в “рассмотрение”. Таким образом смысл науки — рассматривать предмет, не изменяя его. ^ Долгое время наука и философия развивались параллельно, иногда пересекаясь. Но когда наука развилась настолько, что стала необозрима, и настолько, что стало невозможно игнорировать ее влияние на повседневную жизнь, появилась философия науки. Ведь философия изучает только то, что общеизвестно, и то, что невозможно изучить. В задачи философии науки входит определение, что такое наука, что она делает и как ее отличить от ненауки (научный метод). Первые определения науки гласили о том, что наука — это описание явлений природы. Далее выяснилось, что она это делает путем построения моделей — то есть наука ничего сама по себе не утверждает о мире, а строит некую непротиворечивую модель, и затем выясняет, в каких случаях эта модель применима к миру. Критерий научности — критерий, по которому можно было бы отделить науку от ненауки. Поиск критерия является одной из важнейших задач философии науки. Задача не решена. Примеры критериев: критерий верификации — научно то, что может быть проверено — непонятно, как проводить верификацию. Критерий фальсифицируемости теории (Поппер) — научная теория допускает теоритическую возможность опровергнуть себя. Кун предлагает отказаться от критериев верификации, и считать научным то, что соответствует некоей парадигме — определении науки относительно других — и что одобряется учеными, работающими в этой парадигме. ^ Поппер: критерий фальсифицируемости; итерационное развитие теорий и соперничество между теориями с последующей победой лучшей (эволюционизм). Куайн: объекты, изучаемые науками (и только они) признаются существующими (натурализм). Патнэм: научные теории зависят от достаточно случайных вещей (напр. культуры своего изобретателя), поэтому не следует к ним слишком серьезно относиться (релятивизм). ^ Три точки зрения на познание: 1. Эссенциализм (Галилей и раньше) (a) Стремление к описанию мира, которое позволит объяснить явления. (b) Цель нахождения такого полного описания в принципе достижима. (c) Описание имеет сущностный характер. Можно ввести три мира: реальность, картина мира, теория. 2. Инструментализм (a) Единого объяснения нет, есть только разные описания. Описание может что-то предсказать — хорошо. (b) Реальности нету, есть только картина мира и теория. Теория описывает картину мира. 3. Попперовская позиция (a) Реальность все же есть (как продукт сознания). (b) Этим решается проблема инструменталистов — невозможность предсказания новых эффектов. 5 Философия математики ^ Математика хороша тем, что изучает только объекты, определенные в самой математике, и изучает их свойства, также определенные в математике. Эти два свойства уникальны. Как только где-то появляется в этом смысле вполне сформулированная задача, ее решение тут же начинают заниматься математики. Из некоторой изолированности математики возникает мнение, что она не должна подвергаться верифицируемости, и устойчива к всяким филосовским вопросам, ей лишь достаточно не противоречить себе. Была попытка Бурбаки доказать непротиворечивость (то есть осмысленность) математики, дойдя до ее кристально ясных основ, но провалилась: основы не получили всеобщего признания, и оказались неожиданно нестройными. Поэтому признание математики основывается сейчас только на том, что она заметным образом влияет на мир (и влияние оценивается положительно), поэтому не помешает и для математики пройти философскую верификацию на осмысленность (если бы это было возможно). ^ Кант: «философское познание есть познание разумом посредством понятий, а математическое знание есть познание посредством конструирования понятий». Как пример дается нарисованный треугольник: в математике, несмотря на то, что нарисован какой-то определенный треугольник (или не треугольник вовсе), утверждение, сделанное для него, надо понимать как генератор утверждений для всех возможных треугольников. Основные понятия математики по Канту: дефиниция ( = определение), аксиома и демонстрация ( = доказательство ). Математики, в отличие от других ученых и философов, вольны брать дефиниции и аксиомы с потолка. Все, что они будут с ними делать — демонстрации, т.е. ясное выведение из определений и аксиом факта. ^ Давным-давно математика вычисляла. Но с тех пор, когда появились общие методы приближения функций, вичисления (численно и аналитически) интегралов, методы решения (численного и символьного) уравнений и т.п., математика перестала сама заниматься счетом, занимаясь вместо этого разве что вопросом теоретической и практической возможности подсчета. С появлением компьютеров вычисления вообще вышли из области науки в область инженерии. Хотя к тому моменту математика и так, с одной стороны, выдавила свои вычислительные части в механику и физику и, с другой стороны, вобрала в себя некоторое количество принципиально невычислительных областей. Поэтому в математике главенствуют идеи, и верен первоначальный вариант цитаты Дирихле.
|
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка: 