Книга рабби Леви Ицхака из Бердичева «Кдушат Леви» icon

Книга рабби Леви Ицхака из Бердичева «Кдушат Леви»



Смотрите также:
Леви-Брюль Л
1 Человек и культура...
Л. Леви-Брюль
Леви К. Г., Аржанникова А. В., Буддо В. Ю. и др. Современная геодинамика байкальского рифта...
Леви В. Л. Л42 Нестандартный ребенок. 3-е изд...
"Так вот, меня уже везли в лагерь уничтожения, но мне удалось бежать. Это было чудо "...
К истории вопроса...
Литература boas F...
Конспект текста будет проверяться на экзамене) Анаксагор (фрагменты) // «Физика» Анаксагора...
Почитание пророка Илии в исламе, иудаизме и на христианском Востоке...
Владимир Львович леви...
Владимир Львович леви...



страницы: 1   2   3   4   5   6
вернуться в начало
скачать
^


МЕГИЛАТ ЭЙХА195


1. «Плачет, плачет она по ночам, и слёзы её на щеках у неё» (Эйха 1, 2).

Любой человеческий плач не проходит бесследно. Когда человек оплакивает разрушение Храма, его слёзы оставляют наверху особый след. «... И слёзы её на щеках у неё» - эти слёзы никогда не исчезают, они остаются наверху навечно.

2. «Стали враги его во главе... послал на него Г-сподь скорбь за множество грехов его, младенцы его пошли в плен впереди врага» (Эйха 1, 5).

На первый взгляд, вызывает удивление, для чего приходят к человеку посторонние мысли во время молитвы, даже тогда, когда он подготовил к ней своё сердце как следует? Дело в том, что всё, что человек опустил вниз своими грехами и преступлениями, стремится подняться обратно наверх во время служения молитвой. «Стали враги его во главе» - это посторонние мысли в голове. «Послал на него Г-сподь скорбь (hogah) за множество грехов его» - другой перевод этого выражения: «Г-спода Слова выше его грехов»196. «Его младенцы пошли в плен впереди врага» - те «младенцы», то есть искорки святости, которые попали в плен впереди врага, стали выше его, поднялись благодаря Слову Всевышнего, молитве.

3. «Стал Он для меня медведем в засаде, львом в укрытии...» (Эйха 3, 10).

Безусловно, то, что Всевышний Благословенный разрушил Свой Храм и мы, евреи, находимся в галуте, - всё это благо для нас. Так как, без сомнения, Б-г сжалится над нами и отстроит нашу Святыню ещё более великолепной, чем раньше. Получается, что сейчас галут представляется нам бедой, но Всевышнему открыто всё сокрытое, и всё, что сейчас происходит, - это безусловное добро евреям. «Стал Он для меня медведем в засаде» - это беды галута, «львом в укрытии» - лев символизирует Хесед, так как находится в правой стороне Небесной Колесницы.197 «В укрытии» - то есть пока что скрыто, но и страдания галута, и разрушение Храма - всё это только хесед Израилю!

4. «Мизмор Асафа. Б-же, пришли народы в удел Твой...» (Тегилим 79).

Посмотри, как объясняют этот Псалом наши мудрецы. Мы объясним его с помощью сравнения. Царский сын осквернил тот дворец, который отец его построил. Отцу не хотелось разрушать его самому, чтобы не сделать сыну больно. Поэтому он просто перестал охранять дворец и следить за ним, и тогда пришли враги и разрушили дворец. Получается, что любовь отца к сыну проявляется в том, что он не разрушил дворец сам. Но те народы, которые посмели разрушить Святыню нашего Отца, будут наказаны Всевышним. Поэтому: «Б-же, пришли народы в удел Твой».

5. «...Ты, Г-споди, пребываешь вовеки, Престол Твой — из рода в род!.. Опустела гора Цион, лисицы бродят по ней» (Эйха 5, 18-19).

Внутреннюю связь между фразами можно понять из истории, рассказанной нашими мудрецами. Увидев лисиц, выходящих из развалин Святая Святых на Храмовой горе, раби Ишмаэль заплакал. А раби Акива обрадовался, сказав, что если исполнилось пророчество о разрушении, обязательно исполнится и предсказание об Избавлении и радости (Макот 24, 2). Святой Рамбан говорит, что различные народы несколько раз пытались восстановить Землю Израиля и сделать её населённой, как и другие страны, и потерпели неудачу (Вайикра 26, 32). Дело в том, что, когда Всевышний сотворил мир, Он установил какой земле быть населённой, а какой пустынной. Когда населённая земля подвергается разрушению, она становится пустыней, в которой обитают дикие звери. Когда эта земля восстанавливается, звери исчезают.

Но Земля Израиля является по-настоящему населённой только тогда, когда на ней спокойно живут евреи. Когда же они изгнаны, даже если на ней обитают другие народы, - всё равно она остаётся пустыней, в которой живут дикие звери. Например, во времена Санхерива, поселившего племена кутим в Земле Израиля. На них нападали, их убивали львы и медведи, как в дикой пустыне.198 Это закон: до тех пор, пока евреи не живут спокойно в Земле Израиля, она остаётся дикой пустыней. Из этого можно ясно увидеть, что на самом деле евреям принадлежит эта Земля, неподвластная никому, кроме нас.

В этом смысл соседства двух фраз: «Ты, Г-споди, пребываешь вовеки...» - мы можем быть уверены, что Ты никогда не оставишь эту Землю, потому что «...опустела гора Цион, лисицы бродят по ней» — и она не принимает ни один народ и остаётся пустыней, несмотря ни на что. Земля эта принадлежит только Израилю.

6. «Б-же! Цион и её города подобны женщине во время схваток...» (кинот - книга Плачей).

Во время родовых схваток женщине очень больно, но после этого, когда она родит, её ждёт большая радость. Все, кто окружают её в этот момент, испытывают радость уже во время родов, так как понимают, что она обязательно родит мальчика или девочку, и, несмотря на все страдания, мать ждёт большая радость. Точно так же Цион, хотя он разрушен и испытывает от этого страдания, он подобен женщине во время схваток. Всевышний испытывает радость, так как знает, что это страдание временное, и Он отстроит разрушенное ещё более великолепным, чем прежде.

7. «Каждый, скорбящий о Иерушалаиме, удостаивается и видит её радость»(Таанит 30, 2).

Силы человека следуют за его мыслью. Всё существо человека стремится туда, куда направлена его мысль. Когда человек думает о святом и скорбит о Иерушалаиме - все его мысли и всё существо находятся в святости. Слово зохе (удостаивается) одноко-ренное с понятием издахехут (очищение). Такой человек становится чище и получает способность частично увидеть ту радость, которая будет у Иеруша-лаима в будущем.

8. «Нет ничего без Тебя, Спаситель наш в дни Машиаха» (из утренней Субботней молитвы).

Когда наш праведный Машиах придёт, да произойдёт это скорее, в наши дни, откроется, что всё, что происходило с нами в галуте, являлось подготовкой к Избавлению. Сейчас, пока мы находимся в галуте, это совершенно не видно, но в будущем, во время Избавления, всем откроется, что всё, что произошло, было необходимо для подготовки к окончательному Избавлению. Поэтому: «Нет ничего без Тебя» - сегодня это знание есть только у Тебя. Всё, что происходит, приближает наше Спасение, «Спаситель наш в дни Машиаха».

Поэтому наша праматерь Рахель получила ответ прекратить оплакивать своих детей, пробуждая их Спасение 199 (Йирмиягу 31, 15). Ведь имя Машиаха предшествует Творению Мира, как сказано «А Дух Б-жий парил над водой»200 (Берейшит 1, 2).Объясняет святой Зоар, что Всевышний специально записал в Торе утешения будущего Избавления, чтобы евреям было легче переносить страдания галута. Этого добилась Рахель своими просьбами. Евреям дано постичь часть грядущего утешения уже сейчас, и это облегчает их страдания в галуте.

9. «Верни нас, Г-споди, к Тебе, и мы вернёмся... Ибо если презрел Ты очень нас...» (Эйха 5, 21).

Бывает, что человек разводится с женой потому, что она развратна. Бывает, причина в том, что она просто перестала ему нравиться. Если причиной развода является разврат, это невозможно исправить, и им запрещено возобновлять брак. Но если причина в отсутствии симпатии и любви, возможность обновления этого брака существует. В этом смысл просьбы:

«Верни нас, Г-споди, к Тебе, и мы вернёмся».

Ведь не разврат был причиной нашей разлуки. «Ибо если презрел Ты очень нас» — только в этом причина нашего развода, и Ты можешь вернуть нас к Себе вновь!




195 Книга пророка Ирмиягу, которую читают в траурный день 9 Ава.

196 Слова и выражения еврейского языка многозначны. Ашем hora аль ров пешаэя. Слово hoгa переводимо как происходящее от глагола — (леhагот — произносить). Ров решаэя — можно перевести и как ров (стал выше) над его грехами.

197 В пророчестве Ихезкеля есть видение Колесницы и образы четырёх ликов: быка, орла, льва и человека. Правая сторона символизирует Хесед.

198 Из Танаха, книги Млахим, мы узнаём, что эта беда была настолько серьёзна, что они начали изучать Закон Б-га этой Земли и делать гиюр.

199 Пророк Ирмияу сообщает, что наша праматерь Рахель оплакивает долю своих детей в изгнании и не может утешиться. Всевышний отвечает ей, что у её усилий есть плата.

200 Так комментирует эту фразу Мидраш (Берейшит Раба 2, 5).


РЪЭ


1.«Смотри, я даю вам сегодня благословение и проклятие» (Дварим 11, 26).

На первый взгляд, назначение слова «сегодня» неясно. Известно, что Святой Благословенный обновляет по Милости Своей каждый день всё творение. Каждый день Он посылает новый Свет и новый Хесед. Тот, кто служит Б-гу, получает каждый день Свет и по-ниманние, которого не было вчера. Поэтому говорит Тора: «Смотри, я даю вам сегодня...». Наши мудрецы учат: «Сегодня - пусть каждый день эти слова будут для тебя новыми» - так ты получишь каждый день новое благословение и добро.

2. «Смотри, я даю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение — что послушаете заповедей Г-спода Б-га вашего, которые я заповедую вам сегодня. А проклятие — если не послушаете заповедей Г-спода Б-га вашего...»

Комментаторы обращают внимание на интересную особенность: в благословении не сказано условие «если», как в проклятии. Известны слова наших мудрецов: «Нет платы за заповедь в этом мире» (Кидушин 39). Тем не менее, существует другая плата, которую человек получает и в этом мире. Она в том, что: «Плата за заповедь - заповедь» (Авот 4, 2). Сама заповедь, та честь, которой удостаивается человек, делая приятное Самому Творцу, является настоящей платой за заповедь, больше которой быть не может!

Об этом говорит Тора: «Смотри, я даю вам сегодня благословение...» — даже пока вы живы, ещё в этом мире, исполняя заповеди, вы получаете благословение. В чём же оно? Продолжает фраза:

«Благословение — что послушаетесь заповедей Г-спода Б-га вашего». Уже в одном этом заложено настоящее благословение. Но проклятие, не дай Б-г, придёт именно при условии, что не послушаете. Поэтому написано слово «если».

3. «Смотри, я даю вам сегодня благословение и проклятие».

Есть великое правило служения человека Б-гу. Ни в коем случае нельзя быть самодовольным и считать, что своей Торой и заповедями, своей любовью и страхом ты по-настоящему служишь Б-гу. Так как именно это ощущение и приводит к падению, не дай Б-г, пока человек не скатывается до животных страстей и желаний. Наоборот, все усилия должны быть ничтожными в глазах человека, а сердце его сломленным при мысли, что до сих пор он так и не начал служить Всевышнему. Когда человек задумается как следует о Величии Творца Благословенного, что Он Основа и Источник всех миров, «Окружающий» и «Наполняющий» все миры217, совершенно непознаваемый мыслью человека, о том, как все миры, души, ангелы, срафим, офаним и святые хаёт ничтожны перед Ним, как мы упоминаем в молитве, тогда пробудится в нём страстная потребность души гореть от счастья близости с Ним и изнемогать от желания служить Ему во всякое время. А все прежние усилия будут выглядеть совершенно ничтожными в его глазах. И чем больше он углубится в постижение Величия Благословенного Творца, тем больше будет стремиться служить Ему и тем меньше будет ценить собственную службу. Сердце его будет сломлено при мысли о том, как же он ещё далёк от Б-га и совершенно не начал ещё Ему служить. Так как, по сравнению с Его Величием, что значит человек и его служба! Это то, что написано: «Пойте Г-споду песнь новую, так как чудеса Он совершил» (Тегилим 98, 1). Всегда пойте Ему новую песню, вдумываясь каждый раз в Его чудеса и Его Величие, познавая, насколько Он выше всего множества миров, ангелов и душ, тогда загорится пламенем душа твоя и вся прежняя служба потеряет всяческую важность в твоих глазах. Так каждый раз ты будешь начинать петь Ему заново - будто никогда раньше Ему не служил!

Известно сравнение, которое привёл Баал Шем Тов на фразу: «Он вести нас будет вечно» (Тегилим 48, 15). Когда ребёнка учат ходить, чем дальше от него отходят, тем больше он привыкает ходить самостоятельно. Точно так же, познавая Творца Благословенного и понимая насколько Он скрыт и непостижим для нас, совершенно непознаваем мыслью человека, мы привыкаем каждый раз заново начинать Его святую службу.

Познавая Его Величие, мы понимаем ничтожность наших усилий, понимаем, что, по сравнению с тем, какой должна быть служба Ему, Благословенному, мы ещё не начинали Ему служить. Так служба каждого дня становится по-настоящему новой.

«Смотри, я даю вам сегодня благословение и проклятие». «Смотри» - это аспект видения, когда человек достигает ясности пониманния. «...Я даю вам сегодня» - чтобы вы смогли служить Мне совершенным образом, «благословение» (браха) - аспект благословения, через постепенное принятие на себя власти Небес. Ведь слово браха (благословение) одного корня с понятием бриха (бассейн), принимающий в себя воду. Чем больше вы примете на себя власть Небес, вдумываясь в Величие Творца, в значение слов «благословение», и тем более «проклятие», - тем больше вы будете понимать ничтожность ваших усилий и заслуг по сравнению с Его Величием.

218 218Теперь мы можем понять то, что написано про Йосефа: «И дадите вы пятую часть фараону, а четыре доли будут вам» (Берейшит 47, 24). Известно, что передача жизненной силы другому возможна только с помощью аспекта ограничения, цимцума. В противном случае, принимающая сторона не будет в состоянии эту жизненную силу воспринять. Получается, что в даровании сочетаются две силы - Хесед и Гвура: Хесед - в стремлении передать, Гвура - в необходимости ограничения, когда жизненная сила передаётся именно в том количестве и в той форме, в которой сторона принимающая может принять.

В то же время, и у принимающей стороны тоже присутствует сочетание этих двух сил. Хесед - в готовности и желании принять, и тем самым, сделать дарующей стороне приятное. Как говорят наши мудрецы: «Желание коровы отдать своё молоко больше желания телёнка его пить» (Псахим 112). Гвура - в ощущении своей полной ничтожности, ограничении своего «я» вплоть до потери собственного самовосприятия. Только так можно принять от другого его силу. Это напоминает зерно, посеянное в землю. Оно не может прорасти до тех пор, пока полностью не сгниёт и не превратится в ничто. Получается, что у стороны дающей и стороны принимающей есть вместе четыре качества: по два у каждой. Известно, что Хесед и Гвура - это силы, противоположные друг другу. Для того, чтобы жизненная сила могла спуститься от дающего к стороне принимающей, необходима сила, объединяющая их обоих. Эту роль играет аспект Речи, корень которого очень высок и находится выше аспекта Хохма.

Таким образом, жизненная сила приходит в сотворенные миры и души евреев благодаря ограничению, цимцуму. Суть Самого Святого Благословенного - это Простая Бесконечность, в которой отсутствует разделение на составные отдельные качества, и которая совершенно непостижима человеческой мыслью. Но для того, чтобы одарить Свои творения, Он «одевается» в отдельные качества и проявляется через них. Этот аспект самоограничения, «одевания», цимцума, совершенно необходим для того, чтобы сотворенные миры и души евреев могли принять жизненную силу Всевышнего. Всё это хорошо известно изучающим книги Аризаля.

С другой стороны, способность сотворенных миров и еврейских душ принять свыше жизненную силу тоже происходит от соединения этих двух свойств: Хе-седа и Гвуры. Хесед проявляется в страстном желании принять этот подарок, и тем самым, доставить удовольствие и радость наверху Дарующему. Гвура в том, что ради этого принимающие нивелируют себя, обращаясь в ничто по сравнению с Дающим, и подготавливая себя, тем самым, к принятию Его силы. Сочетание всех этих сил с обеих сторон называется аспектом «четырёх долей». Но главное, что позволяет жизненной силе спуститься сверху, это аспект объединяющий - Речь. Как сказано: «По Слову Г-спода Небеса сотворены» (Тегилим 33, 6). Известен смысл Десяти Речений, которыми создан мир.219 Этот аспект Речи называется (паро - фараон), от слова прия (открытие) (Ликутей Тора - Микец).

«И дадите вы пятину фараону» - это «пятая доля», аспект Речи. «Фараону» (паро) - главная сила, приводящая к раскрытию жизненной силы Б-га и к её приходу в нижние миры. «А четыре доли будут вам» - эти четыре вспомогательные силы, «доли», нужны только ради вас, ради существования миров. Так как в Самом Творце, Благословенно Имя Его, нет никакого разделения на качества и свойства. Только ради существования сотворенных миров Он ограничил Себя, «одевшись» в отдельные качества, как было объяснено выше.

Для того, чтобы понять, изучи здесь написанное внимательно.




217 Это термины, которые ни в коем случае нельзя понимать буквально в категориях пространства.

218 Этот отрывок может оказаться сложным для понимания. Стоит обсудить его со знающим человеком.

219 Жизненной основой всего существующего являются сочетания букв, вытекающие из слов Десяти Речений, которыми сотворен мир и постоянно поддерживается его существование. Подробно этот принцип вы можете изучить по книге Тания.




оставить комментарий
страница6/6
Дата05.06.2012
Размер0,76 Mb.
ТипКнига, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх