Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия icon

Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия


2 чел. помогло.
Смотрите также:
Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия...
Список диссертационных советов...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата...
Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук...
Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата географических наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата химических наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук...
Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36
вернуться в начало
^

1.2. Период становления БЦ.
Вопрос о канонической преемственности


О начальном этапе становления БЦ как религиозной организации нам снова доподлинно ничего не известно. Первые сведения относятся к 1985 году, когда Береславский вместе со своими единомышленниками (С.Ю. Большаковым, А.А. Красновым, Б. Малаховым (позже отошел от БЦ), М.Н. Поповым и др.) находился в Краснодарском крае, в тайном монастыре, который является резиденцией одной из т. н. "катакомбных" или "Истинно Православных" церквей. Эти церкви (точнее, общины) возникали в период ожесточенных гонений на Русскую Православную Церковь (в 20-30-е г г. ХХв.), порой они возглавлялись архиереями, которые тайно совершали богослужения, и даже епископские хиротонии. Так в Советской России параллельно с официальной Церковью существовали целые церковные образования, каждое из которых управлялось тайными архиереями. В те страшные годы, когда Русская Церковь была на грани уничтожения, подавляющее большинство иерархов и духовенства было или убито, или находилось в заточении, подобные меры были оправданы, однако "катакомбные церкви" существуют и по сей день, и, несмотря на очевидный расцвет Православия в России, считают себя единственными право-преемниками "тихоновской" церкви, отказывая в этом "сергианской", "красной" Патриархии (РПЦ). Главное, что ставится в вину "официальной" Церкви – это принятие ею Декларации от 29.07.1927 г., составленной митрополитом Сергием (Страгородским) (будущим Святейшим Патриархом (+1944)). В Декларации заместитель патриаршего местоблюстителя, владыка Сергий призывал российскую и зарубежную паству к лояльности по отношению к советской власти. Этот призыв и стал камнем преткновения, ускорившим окончательный разрыв между "официальной" Церковью (РПЦ), с одной стороны, и "катакомбной" (ИПЦ, ИПКЦ и т. п.), а так же "зарубежной" (РПЦЗ) иерархиями – с другой. Мы не имеем возможности подробно и обстоятельно доказывать каноническую безупречность и целесообразность Декларации митрополита Сергия, укажем лишь на то обстоятельство, упорно не замечаемое раскольниками, что и Святейший Патриарх Тихон и его Местоблюститель святой митрополит Петр (Полянский) в свое время делали схожие по содержанию заявления о своей лояльности по отношению к советской власти. Развивать эту тему не стоит еще и потому, что для БЦ православные каноны не имеют какой-либо реальной силы. Зато сектанты часто говорят о духовных реалиях. И поэтому нам кажется уместным перевести разговор о церковном расколе именно в эту плоскость. Мы можем судить о духовных симптомах безблагодатности раскола. Вот, что говорит святитель Тихон, лицемерно почитаемый "богородичниками" как "Глава Истинно Православной катакомбной Церкви на небесах" (непонятно откуда на небесах взялись катакомбы и в каких отношениях "катакомбная Церковь на небесах" с Церковью Торжествующей?), о послушании Церкви: "В Церкви Христовой повсюду разлит мир. Здесь молятся о мире всего мира, о соединении всех; "…" И когда христиане послушны гласу Церкви и живут по ее велениям, тогда у них действительно мир и любовь". Яркой иллюстрацией к сказанному могут послужить дневниковые записи митрополита Вениамина (Федченкова) (+1961), одного из немногих русских зарубежных иерархов, подписавших Декларацию 1927 г. Испытывая вполне объяснимые колебания, владыка Вениамин решил отслужить Сорокоуст (40 Божественных литургий) и в течение этого периода наблюдать за своим душевным состоянием, внимательно прислушиваясь к голосу своей совести. Вот его наблюдения: "Должен отметить очевидный факт. Когда я стою на принятом решении (о лояльности) – хорошо на душе! А как только начну колебаться – мука!". Владыка получил одобрение от афонских старцев и более того, сам святитель Тихон явился ему в сонном видении и поддержал его, сказав: "послужи народу!". Непослушание Церкви по данному вопросу владыка называет "сектантскими стремлениями", "самочинием", оно приводит к душевному ожесточению и потере благодатной связи с Матерью Церковью. Вполне понятно, почему Береславский, человек озлобленный, да и к тому же пораженный диссидентской романтикой, изначально примкнул именно к "катакомбникам". Причина этому – отсутствие внутреннего мира, "дух противления" (Еф.2:2), и, кроме того – неудовлетворенные амбиции церковного реформатора. Не добившись столь вожделенного священства законным путем, ересиарх решил "перелезть инде" (Ин.10:1), навсегда проникнувшись ненавистью к Церкви Христовой. И в этом он ушел далеко вперед (точнее, назад) по сравнению с обыкновенными раскольниками. Об этой, поистине дьявольской, ненависти свидетельствуют сотни страниц его писаний. В них Береславский выдвигает против РПЦ абсурдные обвинения в "каноническом самозванстве", ставит Церкви в вину "молитвы за палачей" (а разве не к этому призывает нас Христос (Мф.5:44; Лк.6:28; Ср.: Рим.12:14)?) и сотрудничество с КГБ, но самое главное – БЦ постоянно говорит о том, что Церковь разрушила Завет со Христом и вступила в завет с дьяволом, став его приспешницей! "Завет с дьяволом, заключенный через Сергия Страгородского, преступил все возможные пределы. Поклонившись Дракону, фарисеи-обновленцы "весьма несуразное словосочетание, т. к. фарисейство предполагает консерватизм, а не обновленчество -д.И." полностью приняли одержащего его духа "…" Московская патриархия, сегодня претендующая на наследство РПЦ, в действительности – детище Красного Дракона" и т. п. Отцы II Вселенского Собора проявили мудрую осторожность в отношении тех, кто предъявляет какие-либо обвинения в адрес законной церковной иерархии. 6 правило этого Собора гласит: Если обвинение в адрес епископа будет носить "церковный" (т. е. вероучительный или канонический -д.И.) характер, тогда прежде всего подобает рассмотреть личность самого обвинителя. И, во-первых, не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же мы именуем как тех, которые издавна объявлены чуждыми Церкви, так и тех, которые после того нами анафеме преданы. Кроме этого и тех, которые, хотя и притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания в противовес нашим правильно поставленным епископам. Кроме того, если некоторые из принадлежащих Церкви за какие-либо провинности ранее были осуждены и извержены из клира или отлучены из разряда мирян, то и таким да не будет позволено обвинять епископа до тех пор, пока не очистят себя от обвинения, под которое сами подпали. То, что "богородичники" – еретики, будет подробно доказано в разделе "Вероучение". Скажем лишь о том, что они не только повторяют "древние" ереси, но и изобретают новые, за что и были осуждены Архиерейским Собором РПЦ в декабре 1994 г. А вот о том, что БЦ пытается стать альтернативой каноничной иерархии Русской Православной Церкви, речь пойдет в настоящей главе.

Итак, вернемся к "катакомбному" этапу становления БЦ. Краснодарский монастырь, о котором мы начали говорить, принадлежит, пожалуй, к наиболее сомнительной с точки зрения каноничности, и, в то же самое время, к наиболее многочисленной т. н. "секачевской" ветви "катакомбной" церкви. Это название она получила по имени своего основателя "митрополита" Геннадия (Секача) (Георгий Яковлевич Секач (+1987 г.)). Согласно версии самих "секачавцев", многократно изложенной в "богородичной" литературе, Георгий с юных лет страдал за веру. В 1929 г. он был сослан на Кольский полуостров, в г. Кировск, откуда через 9 лет сбежал (отпущен домой на побывку и не вернулся), женился, но вскоре вновь был арестован и помещен в гомелькую тюрьму, где в 1939 г. впервые встретился с "архиепископом" Серафимом (Поздеевым) (+1971(?) г.), который, в свою очередь, якобы был тайно рукоположен самим святым Патриархом Тихоном, однако как-либо подтвердить достоверность этой хиротонии "секачевцы" не могут. Вскоре Георгий освободился, вернулся на родину, в Белоруссию, где принял священство (о юрисдикции судить трудно). В семье о. Георгия было четверо детей, однако "жизнь семейная не ладилась". Секач оставил дом и отправился странствовать. Остается не ясным, где и от кого он приял монашеский постри г. Так или иначе он очутился в Абхазии, где в районе Нового Афона основал тайную общину-монастырь, в которой "игуменствовал" (возможно, еще до принятия пострига и "епископства"). В начале 70-х г г. Секач вновь встретился с "архиепископом" Серафимом, к тому времени уже отпущенным на свободу (то ли в 1954 г., то ли в 1959 г., то ли в 1964 г.). В 1971 г. в домашнем катакомбном храме г. Бузулука "архиепископ" единолично рукоположил Секача во "епископа", что с т.з. православных канонов далеко не безупречно, и сам "владыка" Геннадий это сознавал. Об этом свидетельствует загадочное упоминание о повторной (!) хиротонии Секача двумя архиереями, каноничность которых (впрочем, как и имена) не известны. В 1975 г. Секач попадает в тбилисскую тюрьму, в которой отсидел два с половиной года. В это время там же находились 25 "архиереев" из Грузинской и Русской Церкви. Старейшим из них был "митрополит Кутаисский Малхаз", однако в Грузинской Патриархии ничего об этом иерархе не знают. Иеродиакон Иона причисляет Малхаза к грузинским "катакомбникам". Так или иначе, "секачевцы" вкупе с "богородичниками" утверждают, что в тюрьме в 1976 г. на тайном пасхальном богослужении "митр. Малхаз с собором архиереев посвятил владыку Геннадия в митрополиты". После освобождения из тбилисской тюрьмы Секач вместе с "епископом" Алфеем, еще одним ставленником Серафима (Поздеева), формируют иерархию "секачевской" ветви ИПКЦ: совместно они "посвятили в митрополиты" (? – характерна любовь раскольников и сектантов к пышным и бессмысленным титулам) Феодосия (Гуменникова) и Григория (племянник Секача). Позже добавился "митрополит" Епифаний. В этом составе "секачевцы" и обосновались в тайном монастыре на Кубани. Как можно было понять на основании изложенного материала хиротония каждого из "иерархов" ИПКЦ весьма сомнительна с канонической точки зрения.

Согласно официальной версии БЦ, в 1985 г., по другой версии (что удивительно, изложенной в той же самой книге!) – в 1987 г., "синод" в составе "митрополитов" Геннадия, Феодосия и Григория постригают и рукополагают в "иеромонахи" Береславского и Большакова (возможно еще Малахова с именем "Серафим" и Попова с именем "Илья"). Остается не ясным, каким образом сразу три "митрополита" совершали священнические хиротонии? Возможно, ситуацию прояснят два документа: "Окружное послание иерархии Тихоновской катакомбной Истинной Православной Церкви от 21/3 мая 1992", подписанное "схимитрополитом Феодосием" и "митрополитом Епифанием" и справка "Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви – Московское епархиальное управление от 13.02.93" за подписью "епископа Никона (Ламекина)". Согласно этим документам будущие "богородичные" "иерархи" были рукоположены уже после смерти Секача (+1987 г.) в 1988 г. единолично "схимитрополитом" Феодосием. В своем "Окружном послании" Феодосий и Епифаний отлучают от Церкви "иеромонахов" Иоанна, Петра и Серафима за "параклитскую ересь третьего завета". И не смотря на то, что БЦ оспаривает подлинность указанных документов, налицо разрыв канонического общения между "иерархиями" ИПКЦ и БЦ. О том же свидетельствуют и весьма холодные отзывы Береславского о Секаче: "Сила веры, непрерывная молитва и бескомпромиссное свидетельство. В основном качества, как мы видим, внешние. Пути внутреннего, узкого, митрополит не ведал. Глубинного покаяния, как его понимает духовное крыло ИПЦ "т. е. БЦ -д.И.", ныне преображенное в братство Божией Матери, не познал".

Так или иначе, в 1992 году "иеромонах" Иоанн (Береславский) именовал себя уже "архиепископом". Порой "богородичников" обвиняют в самосвятстве, и для этого имеются веские основания, иногда делается предположение о том, что Береславский и иже с ним получили "епископское" достоинство от "иерархов" ИПКЦ, однако на самом деле имел место другой вариант развития событий. По официальной версии БЦ, Береславский (и в его лице все российское "богородичное" движение) получил "апостольское преемство" от главы раскольничьей Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) "митрополита" Иоанна (Боднарчука) (Василий Николаевич Боднарчук (1929-1995 г г.)). Боднарчук родился и вырос в Тернопольской области, в селе Иване-Пусте (весьма промыслительное название для родины будущего раскольника Иоанна). В молодости Василий участвовал в движении украинского сопротивления (ОУН), за что в 1947 г. был сослан в Казахстан. Отсидел 9 лет. Освободившись, поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию и затем в Академию. Оканчивая Академию в 1964 г. Василий уже был пресвитером. В 1977 г. о. Василий был пострижен с именем Иоанн и рукоположен во епископа Житомирского. В ноябре 1989 г., обидевшись на резолюцию Священного Синода относительно себя (Боднарчук был отправлен на покой по состоянию здоровья), владыка Иоанн вышел из подчинения Московской Патриархии (РПЦ) и объявил себя "первоиерархом" Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ). В ответ на это Священный Синод РПЦ постановлением от 14 ноября 1989 г. (позже подтвержденным на Архиерейском Соборе РПЦ 30-31 января 1990 г.) на основании Церковных канонов лишил самозванца сана и монашества. Но, не смотря на решение Собора, начиная с 1990 г. Боднарчук совершил целый ряд самочинных "хиротоний". Доподлинно известно о шести из них. Вероятно в это смутное время была совершена хиротония и над Береславским, точнее над его посланниками. Дело в том, что по одной версии, изложенной самим лжепророком, он "в епископы был рукоположен и в архиепископы возведен митрополитом Иоанном Боднарчуком (ныне покойным) и двумя другими архиереями Украинской Автокефальной Православной Церкви". Однако, согласно другой, более правдоподобной версии, Боднарчук лично не принимал участия в хиротонии, он лишь дал на нее свое "благословение". Сами сектанты описывают произошедшее следующим образом: "в феврале 1991 г. по благословению митр. Иоанна (Боднарчука) "состоялась" хиротония в катакомбном храме в Москве о. Иоанна "Береславского", архимандрита катакомбной Истинно Православной Церкви, в епископы Российской Автокефальной Православной кафолической Церкви". Ни сами сектанты, ни кто-либо из исследователей их истории не говорят о том, кто же именно совершил "епископскую" хиротонию. Сказано лишь "через иерархов УАПЦ". Существует и еще одна версия, в которой изменены не только сроки хиротонии, но и юрисдикционная принадлежность ее совершителей: "12 декабря 1990 года в домовой Церкви Покрова Пресвятой Богородицы двумя архиереями Катакомбной Церкви был хиротонисован во епископа архимандрит Иоанн (Береславский)". Это сообщение еще более запутывает следы. Однако мы имеем возможность, основываясь на свидетельствах очевидцев и непосредственных участников точно реконструировать те события. Естественно, что ни у кого из "иерархов" УАПЦ, способных выполнить "благословение" Боднарчука, в ряд ли бы возникло желание отправиться в Первопрестольную для этой более, чем сомнительной хиротонии. Но, как говорится, "если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе". В Киев для хиротонии отправились два посланника Береславского: уже упомянутый нами запрещенный священник Константин Васильев и его "духовник" "священник" Тихон Филипов (Владислав Дмитриевич Филипов позже женился и отошел от БЦ). Там они получили "апостольское преемство" и возвратились в Москву. Именно они были теми загадочными архиереями то ли ИПЦ, то ли УАПЦ, совершившими "хиротонию" над Береславским и его приближенными.

В апреле 1992 г. Боднарчука изгнали из УАПЦ. Естественно, что никто из "автокефалов" не признал законность рукоположения Береславского. Здесь же следует упомянуть о том, что Боднарчук предпринял попытку вернуться в РПЦ, однако он не стал дожидаться решения Поместного Собора и вернулся в раскол, уже "филаретовский" (УПЦ-КП). Осенью 1995 г. Боднарчук погиб в автокатастрофе.

Несмотря на все оговорки о "преемстве в духе", лжепророку никак нельзя разрешить одного логического противоречия: если он не признает благодатной преемственности в РПЦ, то он автоматически должен подвергнуть сомнению епископское достоинство Боднарчука, ставленника РПЦ. Признав епископство Боднарчука, Береславский вынужден признать благодатность и каноничность РПЦ. То же самое относится и к вопросу о благодатности "патриархийного" священника Контантина Васильева. Видимо, не желая лишний раз демонстрировать собственную непоследовательность, "архиепископ" в последнее время избирает путь политкорректности: "Есть промыслительные траектории церковного пути, с трудом поддающиеся человеческому прослеживанию. Бог как бы разводит странствующую церковь на две колонны. Вот они шли вместе и на время как бы разошлись их пути. Обе огибают некое препятствие с разных сторон, а затем встречаются вновь и делятся опытом". Впрочем, у Береславского в запасе есть еще более радикальный способ снять имеющиеся противоречия – это учение о возможной преемственности "от руки Самой Пречистой", но об этом речь пойдет в главе "3.3.5. Священство".




оставить комментарий
страница3/36
Дата25.05.2012
Размер3.12 Mb.
ТипДиссертация, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36
плохо
  1
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх