Учебно-методический комплекс по курсу «философия» для студентов всех специальностей. icon

Учебно-методический комплекс по курсу «философия» для студентов всех специальностей.


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебно-методический комплекс дисциплины по политологии для всех специальностей Семестр...
Учебно-методический комплекс дисциплины «философия» для студентов очного отделения экономических...
Учебно-методический комплекс по дисциплине Этнология для всех специальностей...
Учебно-методический комплекс Для всех специальностей Москва...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия» для всех специальностей...
Учебно-методический комплекс для студентов специальной медицинской группы 1-4 курсов отделения...
Учебно-методический комплекс уфа 2008 удк 811. 161 Ббк 81. 2Рус...
Учебно-методический комплекс для студентов 1-4 курсов основной группы отделения дневного...
Учебно-методический комплекс дисциплины «философия» Для студентов: квалификация юрист...
Учебно-методический комплекс Для студентов всех специальностей, кроме специальности...
Учебно-методический комплекс Для студентов всех специальностей...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки раздел Общие проблемы...



Загрузка...
страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16
вернуться в начало
скачать

Раздел 3 Философская антропология


^ Тема 10. Проблема человека в философии и науке


Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях




  1. Человек как загадка мироздания и предмет философской рефлексии. Природа и сущность человека: основные стратегии осмысления. Человек как биосоциодуховный феномен. Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза.

  2. Целостность человека. Основные проекции человеческой реальности: индивидуальная и личностная.

  3. Родовые особенности человека и способ его бытия. Социокультурные модусы человеческого присутствия в мире.

  4. Истоки экзистенциальных проблем и антиномичность человеческого бытия. Проблемность человеческого выбора, свободы и ответственности. Основные экзистенциальные модусы: одиночество, надежда, мужество, страх, любовь, ненависть и др. Проблема смысла жизни и смысла смерти в духовном опыте современного человечества.

  5. Антропологический аспект глобализации. Вызовы современности и угроза антропологической катастрофы. Кризис гуманизма в ХХ веке. Проблема постчеловека.




Ключевые понятия по теме


Аксиология, антропология, бессмертие, гуманизм, дух, душа, духовность, индивид, индивидуальность, личность, мораль, нравственность, смерть, совесть, танатология, ценность, человек, экзистенция, эстетика, этика.


Методические пояснения к теме


При изучении первого вопроса необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что тема сущности человека, его природы, происхождения и предназначения, места в мире, смысла человеческой жизни – одна из основных проблем философской мысли. Традиционно она изучается в том разделе философского знания, который называется философская антропология (от греч. anthropos – человек), – учение о человеке и фундаментальных основах его бытия. Философская антропология развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающими человека в его многообразных аспектах и проявлениях.

Вопрос о человеке принадлежит к разряду вечных философских проблем. Он привлекает внимание философов с древних времен. Проблема эта вечная и вечно новая, поскольку постоянно изменяются условия жизни человека и сам человек. Особенно остро философское осмысление проблемы человека встает в переломные кризисные периоды жизни человеческого общества.

Тема человека концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой из них предполагает в своем основании решение проблемы человека, его природы и сущности, положения в мире и обществе, перспектив его бытия.

Традиционно всякое антропологическое исследование начинается с вопроса: «Что такое человек»? Для многих мыслителей этот вопрос равнозначен прояснению смысла понятий «природа человека» и «сущность человека».

Следует иметь в виду, что проблема природы человека может осмысливаться в двух аспектах:

  • она может трактоваться как некая совокупность стойких и неизменных черт, свойств, присущих человеку во все времена его бытия;

  • а также через установление организации человека (его состава) как многомерного существа.

Существуют три стратегии осмысления организации и состава человека:

  • одномерная, представленная биологизаторской и социологизаторской версиями интерпретации природы человека (человек как биологическое или социальное существо);

  • двумерная (дуалистическая), в которой человек трактуется как биосоциальное единство;

  • триалистическая – в ее рамках человек представлен как сложное взаимодействие трех начал – биологического, социального и духовного.

В последней стратегии речь идет не только о биологически-наследственном и социально-приобретенном. В природе человека специально выделяется духовная составляющая, которая позволяет понимать человека как био-социо-культурно-экзистенциальное существо. Духовное начало в человеке, как элемент его природы, является обозначением внутреннего субъективного мира человека, его ценностно-смыслового содержания.

В логике последней стратегии понятие «сущность» человека нельзя отождествлять с его природой, а необходимо наделять самостоятельным статусом. В свою очередь, сущность человека не поддается однозначному осмыслению. Если обобщить дискуссии вокруг проблемы, то можно выделить два основных подхода:

  • первый, атрибутивный (доминировал в классической философии) – признает наличие в человеке вневременной, изначально заданной сущности (некоего фундаментального свойства – разума, деятельности и т.д.);

  • второй – экзистенциалистский – обосновывает идею, что «существование человека предшествует его сущности» (Ж.П. Сартр). Экзистенциалисты убеждены, что изначально человек ничего из себя не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, реализуя свой проект бытия. Человек – это совокупность собственных поступков.

Основоположники современной философской антропологии (М. Шелер, Г. Плесснер) попытались найти «золотую середину» между этими двумя крайностями и предложили свою формулировку, представляющуюся наиболее приемлемой.

Они рассматривали человека как неспециализированное существо, крайне скудно наделенное от природы инстинктами, т.е. человек биологически не занимает строго фиксированного положения в бытии. Сущность человека – в его незавершенности, открытости миру, свободе, способности к трансцендированию – преодолению себя и своей ситуации в мире. Человек, в отличие от других существ, как бы «приговорен» к постоянному самосозиданию, самотворчеству и самореализации, к безостановочному экзистенциальному поиску.

Важное значение для понимания человека имеет и вопрос о его происхождении (проблема антропогенеза). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы – креационистский (религиозный) подход, эволюционная теория Ч. Дарвина, трудовая концепция (Ф. Энгельс). В настоящее время, несмотря на признание и приоритет эволюционной и трудовой концепций антропогенеза, существуют и альтернативные подходы. Среди них можно выделить: психоаналитическую (З. Фрейд), игровую (Й. Хейзинга), семиотическую и др.

При изучении второго вопроса необходимо указать, что представление о человеке как о сверхсложной, многоуровневой и высокоорганизованной системе является в настоящее время достаточно естественным и очевидным. Его основными проекциями выступают – индивидная и личностная. Человек как представитель биологического вида Homo sapiens – это биологический индивид, носитель генетически унаследованных, врожденных и приобретенных свойств, обеспечивающих его адаптацию к природной среде обитания, выживание и рождение плодотворного потомства.

Как представителя определенного общества в конкретно-историческую эпоху, человека можно трактовать в качестве социального индивида. Он обладает комплексом социально обусловленных качеств, обеспечивающих его адаптацию к социальной среде и способность реализовывать себя в различных видах социального общения и действия.

Культурно-духовное измерение человека возвышает его над био-социальной индивидностью и придает ему личностную проекцию. Быть личностью сложно. Личностное проявление – это всегда результат собственных усилий и деятельности. Личность – это фиксация способности человека к самостоятельному, ответственному и духовному бытию. Лишь только самобытная, оформленная личность может претендовать на индивидуальность.

Кроме того, человек как личность – это всегда представитель определенной культуры, использующий ее ценно-смысловой опыт для построения и реализации своей жизненной стратегии.

При ответе на третий вопрос необходимо обратить внимание на то, что со времен А. Шопенгауэра человек рассматривается в биологическом плане как крайне неспециализированное и эксцентричное существо. Поэтому главной родовой особенностью человека можно считать его биологическую несамодостаточность (неспециализированность). Она обусловливает необоснованный, незапрограммированный характер человеческого бытия. Выделяют и такие родовые особенности человека как его социальность, рефлексивность, духовность. С ними связаны способность человека вести осознанное, диалогическое, коммуникативное, деятельное и осмысленное бытие.

Чтобы реализовать свои родовые особенности, свою способность к человеческому бытию, человек нуждается в социализации и образовании. Социализация – это процесс приобщения человека к определенной социокультурной среде. Основное значение в этом процессе принадлежит семье, которая в миниатюре воспроизводит все общественные связи и отношения.

Ситуативность и определенную стихийность социализации в рамках семьи корректирует такой социальный инстинкт как образование (механизм целенаправленной, системной трансляции социокультурного опыта от поколения к поколению).

В четвертом вопросе необходимо указать, что важнейшим измерением человека является экзистенциальность его бытия. Она выражается в том, что человек – это постоянно рефлексирующее существо, открытый и незавершенный проект с гарантированным будущим.

В отличие от социальной свободы, за которую человеку приходится бороться, экзистенциальная свобода дана ему как мучительная ноша постоянно совершать акты выбора. В этом случае ответственность за выбор лежит на самом человеке, а не на окружающих обстоятельствах.

Неизбежной платой человека за осознание и полагание себя в качестве свободного существа является проблемность его бытия. Экзистенциальная напряженность его жизни состоит в необходимости постоянного структурирования и переструктурирования проблемного поля своего существования. Основными модусами и вечными темами экзистенциального бытия человека являются одиночество, надежда, страх, любовь, ненависть, мужество и другие

Экзистенциальные проблемы в то же время носят и метафизический характер, т.е. не имеют универсально-однозначного решения, их осмысление не гарантирует некоего прагматически-утилитарного результата.

Среди экзистенциальных проблем центральное место занимает проблема смысла жизни и смысла смерти, определяющая жизненную стратегию человека и выбор им ценностных приоритетов. Очевидно, что данный выбор сугубо индивидуален и связан с личностными особенностями человека. Однако, несмотря на то, что спектр решений всегда индивидуализирован и весьма широк, философы выделяют несколько векторов осмысления данной проблемы.

Первый придает смыслу жизни трансцендентный и сакральный характер, связывая земное существование человека со служением высшим ценностям и идеалам, а перспективы – с потусторонним бытием.

Второй – соотносит смысл жизни с ориентацией на «земные» ценности и идеалы – наслаждения, счастья, долга, успеха, эгоизма, альтруизма и др. Как считал Э. Фромм, эти установки могут быть сведены к двум фундаментальным: «иметь» (потреблять, пользоваться благами жизни) и «быть» (отдавать, творить, реализовывать себя).

Третий – сводит смысл жизни к целям, которые ставит перед собой человек и которые он стремится реализовать в своей деятельности.

Четвертый – связан с рассмотрением жизни в качестве самоценности. Уже в самом факте существования человека, независимо от наполненности его жизни, с этой точки зрения, заключен великий смысл.

Наличие смысла жизни является ведущим критерием сформированности личности, показателем того, насколько человек готов управлять своей жизнью и независим от внешних обстоятельств, оно определяет развитость его самосознания, способность выбирать ту систему ценностей и целей, которую он будет реализовывать в своей жизни.

Смысл жизни содержит в себе три аспекта:

    1. целевой – определяет стратегию и тактику жизни;

    2. эмоциональный – отражает удовлетворенность человека своей жизнью, ее эмоциональную насыщенность;

    3. волевой – является движущей силой активности личности, обеспечивает ее готовность к достижению жизненных целей.

Поиск и обретение смысла жизни – это не одномоментный акт, а длительный процесс, его трансформация может происходить в течение всей жизни человека.

Результатом утраты смысла жизни является потеря человеком жизнеспособности, воли к жизни, интереса к ее процессу и результату.

5. Развернутый анализ феномена глобализации дается в заключительном разделе курса «Философии». В рамках данной темы рассматривается ее антропологический аспект.

Прозападная, либерально-рыночная форма глобализации осуществляется не в интересах всего человечества, его возвышения и гуманизации, а в локально-корпоративных интересах относительно узкой группы людей. В ходе ее реализации происходит не развитие, а примитивизация человека, формирование массы ориентированных на гедонизм индивидов – потребителей («экономический человек»).

Данный тип человека может быть квалифицирован как современное «экономическое животное», ставшее рабом своих материальных потребностей, смысл личного бытия которого – чувственно-эмоциональные удовольствия, потребление и телесный комфорт. Такой человек в принципе не способен откликаться на сложнейшие вызовы эпохи, осознать всю остроту проблем, стоящих сегодня перед человечеством.

Современные вызовы (кризисные явления в жизни современного общества, крайние проявления сложившейся ситуации) носят общепланетарный характер. Они многообразны. Однако в последнее время все чаще с тревогой отмечается та роковая черта, к которой подошел биологический вид Homo sapiens. В ряду глобальных вызовов первостепенное значение начинает приобретать антропологическая проблема, понимаемая многими мыслителями как антропологическая катастрофа – кризис современного человека. Она трактуется как:

  • проблематичность, негарантированность его судьбы;

  • угроза выживаемости человека, подрыв оснований его бытия;

  • расчеловечивание человека, возможность наступления постчеловеческого будущего.

Антропологический катастрофизм проявляется, прежде всего, в следующем:

  1. Подрыве биологических основ человеческого бытия (денатурализация внешней и внутренней среды человека, разрушение его биосферных качеств и глубинных инстинктов, социализация биологических маргиналов и т.д.).

  2. Исчерпание психологических ресурсов человека (рост стрессовых состояний, истероидных психических сдвигов, психоневротический нигилизм, деградация высших мотивов поведения, рост эмоциональной тупости и ноогенных неврозов, кризис индустриальной идентичности, доминирование клиповой аудиовизуальной культуры и т.д.).

Группой факторов антропологической катастрофы выступают также современные тенденции к переконструированию биологической основы человека. Они обозначились в русле достижений современных высоких технологий (биотехнологий, генной инженерии, робототехники, нанотехнологий и т.д.), которые позволяют в перспективе создавать искусственного человека (киборга, мутанта, клона и пр.). Искусственный человек уже получил даже название – Анантроп, Homo Futuris.

Все эти манипуляции над биологической составляющей человека имеют далеко идущие последствия. Совершенно очевидно, что техногенная цивилизация открывает новую зону риска, связанную со «сделкой с дьяволом». Она может состояться, если человек откажется от своей «человечности», а парк новых технологий станет не частью ресурсов обновления человека, а источником его краха.


Темы для докладов и дискуссий




  1. Изменяется ли человек или его природа остается неизменной?

  2. Индивидуализм и коллективизм как два типа мировоззрения и поведения человека.

  3. Вызовы современности и угроза антропологической катастрофы.

  4. Идея человекобожия и сверхчеловека в культуре Ренессанса, Нового и Новейшего времени.

  5. Душа и тело: социокультурные, индивидуально-личностные и биологические проблемы.




Примеры многоуровневых творческих заданий


1. Поразмышляйте над высказываниями известных мыслителей? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения:

«Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства» (К. Маркс);

«Начало всего… есть благоразумие… От благоразумия произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» (Эпикур);

Когда кто-то спросил Конфуция: «Правильно ли отвечать добром на зло?» – он ответил: «Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром» (Конфуций «Беседы и высказывания»);

«Моральные качества выдающейся личности имеют, возможно, большее значение для данного поколения и всего хода истории, чем чисто интеллектуальные достижения. Последние зависят от величия характера в значительно большей степени, чем это принято считать» (А. Энштейн);

«Каждый хочет быть лучше окружающего мира и считает себя лучше его. Тот, кто на самом деле лучше, лишь выражает этот мир лучше других» (Г.В.Ф. Гегель). (3 балла)

2. Приведите доказательства тезиса «Человек есть высшая ценность», используя философские, религиозные, этические, социальные аспекты такого обоснования. (4 балла)

3. Напишите небольшое эссе «Мир моих ценностей». (5 баллов)


Тематика рефератов




  1. Человек как конечно-бесконечное существо.

  2. Философская антропология и проблема построения целостного образа человека.

  3. Специфика индивидуального бытия человека.

  4. Свобода воли и свобода выбора человека.

  5. Проблема свободы человека в условиях современной техногенной цивилизации и бегства личности от свободы.

  6. Манипуляция сознанием людей с помощью средств массовой информации как форма подавления свободы человека.

  7. Философское осмысление проблемы антропосоциогенез и его естественно-научные основания.

  8. Безграничная свобода как стихия хаоса.

  9. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека.

  10. Понятие ценностной ориентации.

  11. Общечеловеческие, социально-групповые и индивидуально-личностные ценности, их динамика и роль.

  12. Иерархия нравственных ценностей и проблема морального выбора.

  13. Эволюция идеи единства человека, природы и космоса в западно-европейской и славяно-русской философских традициях.

  14. Человек как целостность и противоречие.

  15. Антигуманизм концепции сверхчеловека в творчестве Ф. Ницше.

  16. Проблема исторической необходимости, отчуждения и свободы человека в философии раннего Маркса.

  17. Человек как космопланетарный феномен в структуре универсума.

  18. Человек в «постчеловеческом мире».

  19. Возможности естественного отбора и генная инженерия.

  20. Проблема становления человеческой личности.

  21. Проблема личности в XX веке.

  22. Индивидуальность как проблема философии и психологии.

  23. Проблема эволюции современного человека.

  24. Социальный прогресс и свобода личности.

  25. Философские аспекты проблемы биологического будущего человека.




Рекомендуемая литература




  1. Андреев, И.Л. Происхождение человека и общества / И.Л. Андреев. – М., 1988.

  2. Антропологическая проблематика в западной философии. – М., 1991.

  3. Брюнинг, В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние / В. Брюнинг // Западная философия: итоги тысячелетия. – Екатеринбург; Бишкек, 1997.

  4. Бубер, М. Проблема человека / M. Бубер // Два образа веры / М. Бубер. – М, 1995.

  5. Виртуальная реальность как феномен науки, техники и культуры. – СПб., 1996.

  6. Губин, В. Философская антропология: учеб. пособие / В. Губин, Е. Некрасова. – М., 2000.

  7. Гуревич, П.С. Философская антропология / П.С. Гуревич. – М., 1997.

  8. Деятельность: теории, методология, проблемы. – М., 1990.

  9. Кирвель, Ч.С. Антропологический аспект глобализации: от «homo consumens» к «homo mechanicus» / Ч.С. Кирвель // Вестник ГрГУ им.Я. Купалы. Серия 1. – 2006. – № 4; 2007. – № 7.

  10. Кьеркегор, С. Болезнь к смерти /С.Киркегор // Страх и трепет / С. Кьркегор. – М., 1993.

  11. Марков, Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории / Б.В.Марков. – СПб., 1997.

  12. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. – М., 1994.

  13. Моторина, Л.Е. Феномен человека: методология исследования / Л.Е. Моторина // Полигносис. – 2002. – №1.

  14. Плеснер, X. Ступени органического и человек: введение в философскую антропологию / X. Плеснер. – М., 2004.

  15. Подорога, В. А. Феноменология тела / В.А. Подорога. – М., 1995.

  16. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

  17. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – М., 1987.

  18. Трубников, Н.Н. О смысле жизни и смерти / Н.Н. Трубников. – М., 1996.

  19. Фрейд, 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» / 3. Фрейд // Психоаналитические этюды. – Минск, 1990.

  20. Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер // Время и бытие / М. Хайдеггер. – М., 1993,

  21. Человек. Философско-энциклопедический словарь. – М., 2000.

  22. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991.

  23. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии XIX века. – М., 1995.

  24. Страх. Страсти человеческие. Антология. – М., 1998.

  25. Шелер, М. Формы знания и образование / М. Шелер // Избранные произведения / М. Шелер. – М., 1994.

  26. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф.Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – 1965. – Т. 21.

  27. Эрос. Страсти человеческие. Антология. – М., 1997.

  28. Это человек: антология. – М., 1995.

  29. Юдин, Б.Г. О человеке, его природе и его будущем / Б.Г. Юдин // Вопросы философии. – 2004. – № 2.




Тема 11. Проблема сознания в философии


Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях




  1. Понятие сознания. Сознание как субъективная реальность и способ человеческого бытия.

  2. Проблема генезиса сознания. Сознание как предпосылка социокультурной эволюции человека.

  3. Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта.

  4. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Сознание и самосознание. Роль самосознания в развитии и жизнедеятельности человека.

  5. Общественное сознание, его уровни и формы.




Ключевые понятия по теме


Бессознательное, идеальное, идеология, интенция, моральное сознание, образ, общественное сознание, обыденное сознание, политическое сознание, правовое сознание, самооценка, самосознание, сознание, творчество.


Методические пояснения к теме


В начале анализа следует подчеркнуть фундаментальность сознания как универсального свойства, присущего только человеку. Сознание выделяет человека из остального мира, превращая его в супранатуральное существо. Это значит, что, обладая телом и потребляя вещество природы, человек не попадает в фатальную от них зависимость, а самостоятельно строит свое поведение, действует по выработанным культурой нормам, но в соответствии с конкретной ситуацией. Он постигает свойства вещей, раскрывает законы природы и общества, определяет достоинство явлений и предугадывает возможные сценарии развертывания событий. Важно обозначить философский срез в проблеме сознания: как на основе сознания человек взаимодействует с миром, какие возможности оно ему предоставляет, и какую ответственность в этой связи он несет?

Необходимо обратить внимание на три главные измерения сознания. Оно выступает, во-первых, как свойство высокоорганизованной материи, во-вторых, как продукт эволюции мира и, в-третьих, как идеальный план и программа действия отдельных людей или человеческих сообществ. Главная трудность исследования сознания состоит в том, что оно носит не вещественный, а информационный характер. Информация – это мера упорядоченности систем. Чем выше степень организации системы, тем больше она содержит информации. Информация обнаруживается в ходе взаимодействия данной системы с другими системами, на которых она оставляет «следы», своеобразное отражение. Можно сказать, что отражение есть способность тел воспроизводить в своем внутреннем состоянии свойства других тел, воздействующих на данные.

Мы избирательно относимся к поступающим извне сигналам, осуществляем отбор информации, сообразуясь со своими интересами и целями. За пределами сознания всегда остается бесконечно богатый и разнообразный мир. Но полученная информация дает возможность действовать целенаправленно, решая актуальные в данных условиях задачи.

Сознание, таким образом, есть функция специфического взаимоотношения человека с миром. Оно формируется в совместной деятельности людей, порождающей определенные представления о вещах и явлениях, исходные жизненные установки и нормы поведения.

Обобщая сказанное, необходимо дать определение рассматриваемому понятию. Сознание – это свойственная человеку способность идеального отображения действительности, на основе которого осуществляется контроль поведения и управление деятельностью.

Чтобы понять, как возникло сознание, и что оно собой представляет, надо рассмотреть эволюцию форм отражения и раскрыть его биологические и социокультурные предпосылки. Следует назвать и описать формы отражения в живой природе, рассматривая их по мере возрастания сложности: раздражимость, чувствительность и психика. Раздражимость свойственна всему живому. Это реакция организма на внешнее воздействие, происходящая за счет собственной энергии: листья стоящих на подоконнике цветов разворачиваются навстречу солнечному свету. Чувствительность отсутствует у растений, но присуща животным. Это более сложная форма отражения. Она отличается тем, что организм реагирует не только на сами факторы внешней среды, но и на замещающие их сигналы – свет, звук и т.п. Наконец, у высших животных формируется психика. Она является основой накопления индивидуального опыта и обеспечивает переработку полученной информации в контексте подлежащей решению задачи – поиск пищи, избегание опасности и пр. Чем выше на эволюционной лестнице находится животное, тем большую роль в его поведении играют приобретенный опыт и умение его использовать адекватно складывающейся ситуации.

Сознание – это высшая форма психической деятельности, выводящая человека за пределы животного существования. Его биологической основой являются нервная система и мозг, а социокультурной предпосылкой выступают язык, абстрактное мышление, социальные установки, культурные нормы и процесс целеполагания. Вес мозга человека составляет 2–2,5 % от веса тела. Эта доля выше, чем у любого другого существа. Мозг сложно устроен. Разные его зоны выполняют специфические функции зрения, слуха и т.д. Вместе с тем, он действует как целостное интегральное образование.

Регуляция деятельности внутренних органов (дыхание, сердцебиение, пищеварение) осуществляется автоматически. Между тем как решение сложных задач предполагает оценку ситуации и формирование психического образа, служащего моделью возможного поведения человека. Образ закрепляется и кодируется в нейродинамических структурах мозга, но к ним не сводится. Он идеален, представляет собой особую субъективную реальность. Важно понять, что означает идеальность образа. Идеальность как одно из свойств образа – это не пассивное зеркальное отображение предмета, а творческое, когда предмет предстает в аспекте человеческой деятельности с фиксацией значимых для нее свойств. Идеальность означает отнесенность образа к предметам объективной реальности, хотя он сам таковой не является: образ горячего утюга не обжигает, образ душистой розы лишен запаха. Идеальность образа носит информационно-символический характер, что позволяет свободно оперировать им, конструируя в сознании различные логически допустимые миры.

Очевидно, для формирования сознания недостаточно иметь здоровыми мозг и нервную систему. Можно сослаться на известные случаи, когда дети, выращенные животными, будучи физически здоровыми, не обладали сознанием. Дело в том, что мыслит не мозг сам по себе, а с помощью мозга мыслит человек как социальное и культурное существо. Если животное приспосабливается с помощью психики к наличной среде существования, то человек создает искусственную среду жизни, адаптируя ее к собственным потребностям. А для этого необходимы общество и культура, образующие социальные условия формирования, развития и функционирования сознания. Следует обратить внимание на парадоксальность взаимодействия человека и общества. Действуя осознанно, люди создают общество, а общество через культуру, систему воспитания и образования влияет на формирование сознания личности. Разумеется, это не автоматический процесс. Наличие сознания дает индивиду возможность поступать достаточно свободно, по-разному позиционируя себя в пространстве некоторой отдельной культуры.

Именно в культуре складываются различные формы постижения мира, закрепления приобретенного опыта и обмена информацией. Обслуживая практику, сознание формирует у человека необходимые для этого свойства абстрактного мышления, целеполагания, прогнозирования и программирования деятельности.

Важно выделить и раскрыть те функции, которые выполняет человек на основе сознания. К важнейшим из них принадлежит познание явлений; их оценка; выдвижение целей; творчество, т.е. создание принципиально нового материального или духовного продукта; наконец, управление собственным поведением.

При изучении второго вопроса необходимо отметить, что тезис о взаимоотношении сознания и языка предполагает поиск аргументов, обосновывающих положение о том, как представлено содержание нашего сознания. Чтобы стать доступным другим людям, оно должно воплотиться в предметную форму, стать чувственно воспринимаемым. Предметы, замещающие другие предметы и несущие информацию о них, являются знаками. Развитыми знаковыми системами выступают разговорные языки. Представленное в знаках содержание есть их значение. В качестве знака может использоваться любой предмет, явление или процесс. Музыкальные ноты, например, указывают на звучание инструмента.

Наряду с естественными разговорными языками существуют различные искусственные языки, создаваемые в тех или иных специальных целях: научные термины, азбука Морзе и т.д. Достоинство естественных языков состоит в том, что они способны не только оформлять, фиксировать и передавать мысль, но и выражать различные чувства, оказывать внушающее воздействие. Искусственные языки могут сжимать информацию. Они обеспечивают однозначность употребляемых терминов. Наделяя искусственные языки правилами построения и преобразования сложных высказываний, можно моделировать в знаковой форме различные реальные процессы.

Развитие информационных технологий породило серьезную проблему искусственного интеллекта, «думающих» машин. Каковы возможности таких машин? Как наладить оптимальные отношения обладающего сознанием человека с компьютерной техникой? Могут ли появиться машины, обладающие разумом, подобно человеку?

Уже сейчас машины используются для хранения, переработки и предъявления информации. Они осуществляют высокоскоростные математические операции и переводы текста. Их задействуют в различных играх. Функциональные возможности информационной техники постоянно возрастают. Она работает на основе созданных для них специальных языков. Такая техника не самостоятельна: она включается в диалоговые системы «человек-машина», где человек выступает активной стороной решения тех или иных задач, а машина оказывается своеобразным придатком к человеческому интеллекту, играя вспомогательную служебную роль. Как экскаватор, подъемный кран или автомобиль расширяют физические возможности человека, так информационно-компьютерная техника увеличивает интеллектуальные возможности человека, но не заменяет его.

При рассмотрении третьего вопроса необходимо отметить, что принято различать широкое и узкое значение понятия «сознание». В широком смысле сознание рассматривается как психическое отражение человеком действительности, независимо от того, в какой форме и на каком уровне оно осуществляется. В узком смысле это понятие означает только логико-понятийную форму отражения мира.

Сознание людей состоит из множества элементов и ряда уровней, образующих целостную систему. Его структура имеет целостный характер: элементы сознания взаимодействуют между собой, от чего зависит их содержание. Наряду с мышлением в сознании выделяют знания, чувства, эмоции, волю и память. Различают также три уровня сознания: бессознательное (к нему примыкает подсознание), собственно сознание и сверхсознание. Существует еще и такой феномен как самосознание. Каждый элемент или уровень сознания играет свою роль в реализации основных его функций: получение информации, ее сохранение, регуляция действий, совершенствование личности, обеспечение коммуникации и т.д. Важно, чтобы в практической и познавательной деятельности человека использовались различные структурные единицы сознания. Без этого трудно решать возникающие в жизни задачи.

До ХХ века доминировал взгляд, будто сознание способно до конца раскрыть как собственную сущность, так и окружающий мир. Но З. Фрейд (1656–1739) начал рассматривать все, что лежит ниже уровня осмысленного истолкования, как бессознательное или подсознательное. Он пришел к выводу о наличии у человека бездонного резервуара переживаний, которые им не осмысливаются, но оказывают огромное воздействие на функционирование сознания и поведение. «Человек не хозяин в своем доме» – говорил Фрейд.

Ученый заметил, что в человеке живет великая сила бессознательных инстинктов. Но еще есть культура с ее нормами и правилами. Она ограничивает действие инстинктов. Наше сознательное Я постоянно балансирует между культурой и инстинктов. Фрейд отстаивал мысль о необходимости для личности достигать равновесия между ними. Если культура жестко подавляет инстинкты, то неизбежны нервные срывы и социальные бунты. Но когда влияние культуры падает, то наступает моральное разложение общества. Фрейд ратовал за постоянную работу по превращению инстинктивных действий в осознанные поступки и разумное созидание личностью своего духовного мира.

Современная наука подтверждает мысль о многослойности и полиструктурности сознания. Происходит взаимодействие различных его элементов. Бессознательное становится осознанным и, наоборот, невостребованная в данный момент информация оседает в подсознании.

В сфере бессознательного действуют различные образования: инстинкты самосохранения, агрессии, попечительства, подчинения; всевозможные стереотипы, комплексы, установки и т.п. В этой сфере хранится накопленная информация и извлекается отсюда по мере надобности.

Собственно сознание есть то, что мы осмысливаем и можем выразить в словах. Оно выражается в мышлении по правилам логики, в умении выявлять причины различных процессов и событий, находить следствия и делать выводы. Важнейшую функцию выполняет сверхсознание: оно участвует в решении творческих задач, позволяет выдвигать проблемы, формулировать гипотезы и намечать цели деятельности. Именно на уровне сверхсознания возникают новые идеи, генерируются новые ценности и нормы.

Сознание постоянно эволюционирует и возникает необходимость контроля над его деятельностью. Эту функцию выполняет самосознание. Следует отличать философскую трактовку самосознания от обыденного взгляда на него и от психологического понимания данного феномена. Для обыденного мышления самосознание есть, во-первых, акт выделения себя из окружающего мира, а во-вторых, понимание самосознания как памяти о себе. Психологи самосознание соотносят с умением постигать свой внутренний мир, анализировать свои переживания и чувства.

Философы, между тем, рассматривают самосознание как неотъемлемую существенную подсистему сознания, что резюмируется в утверждении «нет сознания без самосознания».

Представление о самосознании первоначально сформировалось в христианстве. Апостол Павел писал о «внутреннем человеке», т.е. таком, который обращает внимание на свои чувства, желания и надежды. «Не застывай в высокомерии духа, – призывал человека христианский мыслитель Августин Аврелий, – а через сомнения следуй по пути внутреннего преображения». В ходе исповеди христиане овладевали искусством самооценки с проникновением в собственный духовный мир. Самоанализ становился условием преображения и возвышения личности.

Раскрывая природу самосознания следует обратить внимание на то, что оно предполагает обнаружение личностью своей активной деятельностной природы, своей способности давать определения вещам и процессам. В этой связи возникает вопрос о соотношении моего видения предмета и его объективных свойств. Что первично, предмет или мысль о нем? Ответ на этот вопрос является важнейшим элементом ориентации человека в мире, служит условием определения индивидом своей жизненной позиции.

^ В четвертом вопросе, прежде всего, необходимо отметить, что невозможно постичь сущность сознания без учета его противоречивой двойственной природы, сочетающей индивидуальную и общественную стороны. Мыслит отдельный человек, обладающий необходимой для этого психической организацией. Но он пользуется сформированным народом языком, развитым культурой понятийным аппаратом, апробированными другими людьми в практической и познавательной деятельности методами, накопленным в смене поколений и коммуникации субъектов массивом знаний. Очевидно, сознание каждого человека не только уникально и индивидуально, но содержит также общезначимые элементы и признаки. В нем представлена общественная составляющая.

В этой связи вполне оправданно говорить об общественном сознании, которое массовидно и надындивидуально. Таким образом, наряду с психическим носителем сознания существует его социальный носитель, каковым является общество.

К. Маркс показал, что общественное сознание не есть нечто предзаданное: оно формируется в реальном процессе жизнедеятельности людей. Маркс пришел к выводу, что «общественное бытие людей определяет общественное сознание». Это значит, что сознание различных социальных групп, классов содержит как общие элементы, так и признаки, присущие только этим сообществам. Имеются различия в морали аристократии, буржуазии и пролетариата, в сознании крестьян, фабричных работников и горнорабочих.

^ Общественное сознание обслуживает социальную систему, является одной из сторон ее функционирования и ею воспроизводится. Оно детерминировано общественным бытием, прежде всего, социально-экономическими отношениями, но оказывает на него обратное влияние, способствуя воспроизводству самой социальной системы.

Структура общественного сознания включает обыденный и теоретический уровни. Обыденное сознание формируется стихийно под влиянием повседневной практики. Существенное влияние на него оказывает непосредственное общение людей, в ходе которого происходит обмен информацией в виде демонстрации навыков и умений. Существенной чертой обыденного сознания является его неявный характер. Оно базируется на здравом смысле, чувственно-практическом опыте и естественных (национальных языках). Необходимо отметить, что в состав обыденного сознания входит общественная психология: массовые чувства и настроения, социальные установки и оценки социальными группами своего положения в обществе. Эмоциональное состояние общества, его настроение является одним из важнейших факторов проводимых реформ.

Теоретический уровень общественного сознания базируется на строго логической аргументации выдвигаемых положений, предполагает обоснование существенных связей и отношений, складывающихся в обществе, отличается системностью и последовательностью изложения материала. Теоретическое сознание относится к специализированной духовной деятельности. Разработка теоретических знаний осуществляется хорошо подготовленными субъектами-профессионалами. На теоретическом уровне создаются идеологические системы, выражающие коренные интересы различных социальных групп.

^ В структуру общественного сознания входят также различные формы: политическое сознание, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Каждая из них представляет специфический способ духовного освоения действительности. Их разнообразие вытекает из разделения труда и дифференциации общественных отношений, которые эти формы отражают и обслуживают. Однако нет жесткой зависимости форм общественного сознания от соответствующих видов отношений и практической деятельности. Общественное сознание обладает собственной логикой развития: оно относительно самостоятельно, в его эволюции наблюдается преемственность идей. Так, на протяжении всей истории философии в ней сосуществуют материалистическая и идеалистическая традиции, представляющие разные программы объяснения фундаментальных принципов бытия человека в мире. Относительная самостоятельность общественного сознания является условием его конструктивно-творческой деятельности – мысленном моделировании различных процессов и разработки принципиально возможных сценариев развития событий в различных областях практики. Вместе с тем все формы общественного сознания суть различные стороны целостной системы духовного отношения людей к миру. Они, так или иначе, связаны между собой и выполняют взаимодополнительные функции. Раскрывая природу общественного сознания, необходимо проследить взаимосвязь его форм и обозначить функции каждой из них в системе целостной духовной деятельности.

Темы для докладов и дискуссий




  1. Загадка происхождения сознания.

  2. Соотношение духа, души, сознания и сверхсознания.

  3. Роль самосознания народа в историческом процессе.

  4. Проблема искусственного интеллекта, прогнозы трансгуманизации.

  5. Уязвленное историческое самосознание (комплекс неполноценности) – симптом деградации общества.




Примеры многоуровневых творческих заданий


1. Поразмышляйте над этимологией термина «сознание» – «со-знание». Какие новые смысловые аспекты она раскрывает? (2 балла)

2. Заполните схему, отражающую отличия сознания человека от психики животных:






(2 балла)


3. Проведите сравнительный анализ философского понимания сознания:

а) в эпоху античности и эпоху средневековья;

б) в идеалистической и материалистической традиции новоевропейской и современной философии.

На основе изученного материала составьте схему (таблицу), отражающую специфику понимания сознания мыслителями античности, средневековья, Нового времени и, в завершение, философами наших дней. (4 балла)


4. Поразмышляйте над высказываниями:

- «Человек не что иное, как слабейший в природе тростник, но это – мыслящий тростник… Все наше достоинство состоит в мысли» (Б. Паскаль);

- «Есть двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным» (З. Фрейд);

- «…Сознание есть не проявление некоей мистической способности человеческого мозга излучать «свет сознания» под влиянием воздействующих на него вещей – раздражителей, а продукт тех особых, т.е. общественных отношений, в которые вступают люди и которые лишь реализуются посредством их мозга, их органов чувств и органов действия» (А. Леонтьев). (3 балла)


5.Заполните таблицу, иллюстрирующую отличительные черты идеального и материального:




идеальное

Материальное

отражение действительности в форме ______ ?, ________ ?

совокупность объектов реальности, находящихся вне _________________ ?

существует ___________ ?

существует объективно

не имеет самостоятельного, вне материального мира существования

существует _________ ?, независимо ________________ ?

формы существования опосредуются через ________ ?

формы существования________ ?,

ничем не опосредованы

строится на функции высокоорганизованной материи, ______ ?

является причиной самой себя

__________ ? образ

___________ ? мира

сам ___________ ? мир

высшая форма __________ ?

восприятия мира

существует в форме_______ ?, _____ ?, ______ ?, __________ ?

содержание идеального –_________ ? мир и феномены __________ ?

содержание материального – совокупность ________ ? явлений и процессов _____ ?и ________ ?




оставить комментарий
страница9/16
Дата31.08.2011
Размер1.36 Mb.
ТипМетодические рекомендации, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16
плохо
  10
не очень плохо
  1
отлично
  13
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх