Учебно-методический комплекс по курсу «философия» для студентов всех специальностей. icon

Учебно-методический комплекс по курсу «философия» для студентов всех специальностей.


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебно-методический комплекс дисциплины по политологии для всех специальностей Семестр...
Учебно-методический комплекс дисциплины «философия» для студентов очного отделения экономических...
Учебно-методический комплекс по дисциплине Этнология для всех специальностей...
Учебно-методический комплекс Для всех специальностей Москва...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия» для всех специальностей...
Учебно-методический комплекс для студентов специальной медицинской группы 1-4 курсов отделения...
Учебно-методический комплекс уфа 2008 удк 811. 161 Ббк 81. 2Рус...
Учебно-методический комплекс для студентов 1-4 курсов основной группы отделения дневного...
Учебно-методический комплекс дисциплины «философия» Для студентов: квалификация юрист...
Учебно-методический комплекс Для студентов всех специальностей, кроме специальности...
Учебно-методический комплекс Для студентов всех специальностей...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки раздел Общие проблемы...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
вернуться в начало
скачать
5. На основе изученного материала восстановите в схеме пропущенные названия основных функций философии:
Функции философии




(1 балл)


6. Постройте периодизацию философии с древних времен до настоящего времени:




(1 балл)

Тематика рефератов




  1. Мировоззрение как необходимое условие существования человека и общества.

  2. Роль мифологии в становлении философской проблематики.

  3. Философия как «эпоха, схваченная в мысли».

  4. Философия как проявление самосознания эпохи, этноса и культуры.

  5. Философия как форма национального самосознания.

  6. Философия в системе культуры.

  7. Сущность и социокультурные функции мифологии и религии.

  8. Мировоззрение как форма духовного освоения действительности.

  9. Философия как рационально-теоретическое ядро мировоззрения.




Рекомендуемая литература




  1. Ахутин, А.В. Дело философии / А.В. Ахутин // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2.

  2. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. – М., 2000.

  3. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер // Два образа веры / М. Бубер. – М., 1995.

  4. Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история / В. Виндельбанд. – М., 1995.

  5. Зимин, С. М. Философия как наука и как явление культуры / С.М. Зимин // Философия и общество.– 2003. – № 3. – C.121-138.

  6. История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск, 2001.

  7. Кирвель, Ч.С. Человеческое измерение философии / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Беларуская думка. – 1999. – № 11-12.

  8. Кирвель, Ч.С. Статус и предназначение философии в жизни общества / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Проблема управления. – 2006. – № 4.

  9. Исторические типы философии: учеб. пособие. – М., 1995.

  10. История западноевропейской философии: учеб. пособие. – М., 1998.

  11. История философии. Запад–Россия–Восток: в 6 кн. – М., 1995–1999.

  12. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М., 1994.

  13. Мир философии: в 2 ч. – М., 1991.

  14. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. – М., 1991.

  15. Основы философии: от классики к современности: учеб. пособие. – М., 1998.

  16. Путь в философию: антология. – М., 2001.

  17. Садовничий, В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире / B.А. Садовничий // Вопросы философии. – 2006. – № 2.

  18. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. – М., 2001.

  19. Философия: учеб. для высш. учеб. заведений / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 1999.

  20. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., 2004.

  21. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. – Минск, 2007.

  22. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / B.C. Степин [и др.]; под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2007.

  23. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. – Минск, 2001.

  24. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. – Минск. 2003.

  25. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

  26. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. – Ростов-на-Дону, 2002.

  27. Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8.

  28. Ясперс, К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994.

  29. Библер, B.C. Быть философом / B.C. Библер // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2.

  30. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию / М.К. Мамардашвили. – М., 1990.



Тема 2. Философские традиции цивилизации

древнего Востока и Античности


Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях


1. Особенности социокультурного развития на Востоке и на Западе. Философия древней Индии и Китая.

2. Античная философия и основные этапы ее развития. Космоцентризм ранней греческой философии. Начало диалектики. Атомистическая трактовка бытия.

3. Философия Сократа, Платона и Аристотеля.

4. Философия эпохи эллинизма. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.


Ключевые понятия по теме:


Веды, карма, реинкарнация, нирвана, атман, аскетизм, астика, настика, брахман, буддизм, индуизм, даосизм, инь, ян, дао, конфуцианство; космогония, первоначало, субстанция, натурфилософия, элеаты, диалектика, космоцентризм, атом, материя, эйдос, объективный идеализм, материализм, антропология, софистика, платонизм, эпикуреизм, стоицизм,


Методические пояснения к теме


При изучении данной темы первоочередной задачей является обращение к проблеме эволюции знания, изменения способов и форм постижения окружающего мира (о чем речь шла на предыдущем занятии). Учитывая факт непрерывного развития философского способа осмысления действительности, необходимо выделить первые его проявления на Древнем Востоке.

^ В первом вопросе надо показать, что в древнеиндийской религиозно-мистической мудрости зарождаются первые рефлексивные формы, свойственные рациональному знанию, философствованию. Они берут свое начало от ведической литературы, постепенно обретая собственный взгляд на миропорядок и жизнеустройство. Существовавшие ортодоксальные (миманса, веданта, йога, ньяя, санкхья, вайшешика) и неортодоксальные (буддизм, джайнизм) школы стремились найти источник истинного знания, осознать различия между вечным и невечным бытием, разрабатывали идеи эсхатологии и сотериологии, выдвигая учения о переселении душ, их спасении и чистом существовании.

Рассматривая древнекитайскую философскую мысль, необходимо отметить ее менее мистичный и ориентирующий философа на рассмотрение «земных дел» характер, имеющий общественный смысл.

В учении Конфуция, как представляется, характерными являются антропоцентризм и гуманизм (проблемы человека, его возможностей и нравственного воспитания и поведения). Он излагает учение о благородном муже, о справедливом государственном устройстве.

Лао-Цзы искал вечный путь возникновения и исчезновения всего существующего, разрабатывал закон гармонии как универсального нравственного состояния жизни, принципы непротивления природному естеству.

Следует подчеркнуть, что в целом древневосточная философия отличается религиозно-мистическим содержанием, в ней сокрыт огромный антропо-социоцентрический вектор развития восточной цивилизации, который уже в этот период стал оформляться в конфуцианско-даосистский и индо-буддистский типы культуры.

^ Второй вопрос знакомит с периодом античной философии. Необходимо понять, что это один из первоначальных периодов становления и развития европейского философского знания, представляющий собой совокупность различных философских учений, возникших в древней Греции и Риме в VII–VI вв. до н.э. и завершающийся в IV–V вв. н.э.

При рассмотрении периодизации истории античной философии следует выделить четыре основных периода: 1) досократический или натурфилософский (ионийская и италийская философия); 2) классический (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); 3) эллинистический; 4) древнеримский. В контексте этой периодизации необходимо дать характеристику и показать закономерности развития философии в каждый период.

Общеизвестно, что первоначально античная философия развивалась в Малой Азии (милетцы, Гераклит), потом в Италии (пифагорейцы, элеаты), а затем собственно в Греции. Основные философские проблемы ранней греческой философии выстраиваются вокруг определения первоначал мироздания, закономерностей его возникновения и существования, проблем устойчивости и изменчивости, разработки учения об истинном бытии. Складывается метафизика и диалектика, онтология, космоцентризм.

Знаменательно, что классический период древнегреческой мысли (конец V–IV вв. до н.э.) начинается с поворота философской проблематики от космоса к человеку, от познания окружающей природы к осмыслению внутреннего мира личности в философии софистов. Надо выделить положительную роль софистов в развитии античной культуры, но и указать на недостатки в их стиле философствования.

При рассмотрении третьего вопроса необходимо подчеркнуть, что в этот период наиболее последовательно и взаимосвязано антропологическая и гносеологическая проблематика была представлена философией Сократа. Путь к знанию, по Сократу, проистекает через самопознание, постижение сущности нравственности, что в итоге приводит человека к счастью.

Самым выдающимся учеником Сократа принято считать Платона. Он – основатель философской Академии, создатель целостного философского учения об идеальном и реальном мирах. Согласно этому учению, чувственно воспринимаемые предметы – всего лишь несовершенные подобия вечных сущностей, образующих особый, идеальный мир подлинного бытия. Следует также обратить внимание на учения Платона о душе и теле, о благе, об идеальном государстве.

Ученик Платона Аристотель выступил систематизатором античных знаний, основоположником ряда наук (логика, риторика, эстетика). Предлагается проанализировать, почему Аристотель подверг критике учение Платона об идеях, почему он не принял утверждения о раздвоении бытия. Следует объяснить метафизику Аристотеля как учение о божественном уме, философию как науку о первых началах и причинах сущего. Особого внимания заслуживает учение о познании (эпистемология) и о душе (психея).

В ходе рассмотрения четвертого вопроса надо понять, что в эллинистический период (III–I в. до н.э.) наряду с платониками, перипатетиками (последователями Аристотеля) распространенными становятся школы Эпикура, стоиков (Зенон, Христипп), скептиков (Пиррон, Тимон), эклектиков (Филон, Посидоний). Примечательно, что в этот период основное свое назначение философия видит в объяснении путей выхода из кризиса античного общества, в обретении практической мудрости, ориентированной не на общественную жизнь, а на личностный мир человека. Важно осмыслить, какой путь противостояния злу предлагали эпикурейцы, какой – стоики, эклектики, скептики. Общее в их учениях видится в постижении безмятежного состояния, отказа от страстей и лжи.

В период поздней античности (I в. до н.э.–IV в. н.э.) складывается и развивается Римская философия. Важно осознать причины и особенности распространения в древнеримском обществе стоицизма (Марк Аврелий, Сенека), неоплатонизма (Плотин, Порфирий, Прокл), которые становятся философской основой распространения христианства, а также эклектизма (Цицерон, Потамон), скептицизма (Энесидем, Секст Эмпирик), гностицизма (Василид, Валентин), как реакцию на христианское вероучение.

В конце занятия следует резюмировать, что в целом для античной философии характерна постановка «вечных» философских проблем, начиная от рассмотрения сути мироздания и завершая размышлениями над душой и разумом человека. Основное свое предназначение античная философия видела в обнаружении возможностей достижения гармонии физического и духовного как наиболее совершенного способа истинной жизнедеятельности.

Становление древневосточной и античной философской мысли предопределило сущность и пути дальнейшего развития культуры в период средневековья, оказало огромное влияние на конфуцианско-даосистскую, индо-буддистскую, христианскую, мусульманскую культуры, на всю последующую философскую традицию и современную цивилизацию.

Темы для докладов и дискуссий




  1. Феномен философского мышления как основы генезиса научного миропонимания.

  2. Роль и значение древневосточной философской традиции в современном мире.

  3. Идеал «благородного мужа» в философии Конфуция.

  4. Проблема первоначала в древнегреческой философии.

  5. Атомистическое мировоззрение Демокрита и его роль в понимании динамики мироздания.

  6. Аскетизм киников и гедонизм киринайков как два типа мировоззрения и моделей человеческого поведения.




Примеры многоуровневых творческих заданий




  1. Гераклит критиковал Гомера следующим образом: «Этот мудрейший из эллинов, сказавший «Да исчезнет вражда среди богов и людей», не понял, что с исчезновением борьбы все исчезнет». Дайте философский анализ высказанным афоризмам. (2 балла)




  1. Заполните таблицу:




Направления (школы)

Предста-вители

Работы

Высказывания, афоризмы

Важнейшие философские идеи, проблемы

Древняя

Индия
















Древний Китай
















Проведите сравнительный анализ основных положений конфуцианства и буддизма. (4 балла)

  1. Используя высказывания Сократа «Познай самого себя» и «Я знаю, что ничего не знаю…», а также приведенный ниже план, изложите его учение о методе философствования.

а) Сомнение, скепсис (акаталепсия)

б) Ирония (выявление противоречия)

в) Майевтика (поиск ответов)

г) Индукция (наведение)

д) Дефиниция (определение) (3 балла)


3. Прокомментируйте высказывание Аристотеля: «Удивление побуждает людей философствовать». Как соотносится это суждение с общим способом и стилем философствования античности? (3 балла)


4. Кому из философов античности принадлежат данные высказывания и афоризмы:

а) «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины»;

б) «То, что движется, не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет»;

в) «Есть только одно благо – знание и одно только зло – невежество».

г) «Человек есть мера всех вещей, существованию существующих и несуществованию несуществующих»

д) «Знание – это припоминание виденного в потустороннем мире».

(Зенон, Пифагор, Платон, Протагор, Сократ) (2 балла)


5. Заполните схему понятиями из учения Платона об идеях:




(2 балла)

6. Как Вы полагаете, почему каждое приходящее в мир поколение людей обращается к изучению античной философии и культуры, и в чем тайна ее огромной притягательности? (3 балла)


7. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Философия», «Мировоззрение», «Космоцентризм», «Идеализм» (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см.). (5 баллов)


Тематика рефератов




  1. Культурно-исторические традиции Восточной и Западной цивилизаций (сравнительный анализ).

  2. Основные идеи древнеиндийской философии и их судьба в современном мире.

  3. Философские основания Вед и Авесты.

  4. Роль классических школ древнеиндийской философии для осмысления мировоззрения индийского народа.

  5. Роль философии буддизма и джайнизма в разработке непотребительской экзистенции индийской цивилизации.

  6. Проблематика морали и государства в древнекитайской философии.

  7. Философия Дао и культурно-цивилизационное значение даосизма.

  8. Проблема первоначала в древнегреческой философии.

  9. Антропологические и морально-этические основания философии софистов и Сократа.

  10. Место Платона в истории философии.

  11. Философское учение Аристотеля.

  12. Этические учения стоиков и Эпикура.

  13. Философские школы и направления древнего Рима.




Рекомендуемая литература




  1. Адо, П. Что такое античная философия? / П. Адо. – М., 1999.

  2. Аристотель. Вторая аналитика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. – М., 1978. – Т. 2.

  3. Антология мировой философии: в 4 т. – М, 1969–1972.

  4. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. – М, 1999.

  5. Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии. Абхидхармакаша / Санкт-Петербургский гос. ун-т. – СПб, 2006.

  6. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. – М., 1997.

  7. Диоген, Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. – М., 1979.

  8. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля. – М.; Харьков, 1999.

  9. Древнеиндийская философия. Начальный период. – М., 1972.

  10. Древнекитайская философия: собрание текстов: в 2 т. – М., 1972–1973.

  11. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. – М., 1972.

  12. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. – М., 1992.

  13. Платон. Пир / Платон // Сочинения: в 4 т. / Платон. – М., 1970. – Т. 2.

  14. Пролеев, С.В. История античной философии / С.В. Пролеев. – М.; Киев, 2001.

  15. Философия природы в античности и в средние века /ред.: П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2000.

  16. Фрагменты ранних греческих философов: в 4 ч. – М., 1989. – Ч. 1.




Тема 3. Философия Средневековья и Возрождения


Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях




  1. Исторические этапы развития средневековой философии и особенности средневекового философского мышления.

  2. Схоластика как рационализация христианского вероучения.

  3. Арабоязычная философия средних веков (Авиценна, Аверроэс).

  4. Основные черты философской мысли эпохи Ренессанса.

  5. Возрожденческий титанизм и его обратная сторона. Крайности индивидуализма в эпоху Возрождения.

  6. Историческое значение Ренессанса. Ценностно-мировоззренческие установки и идеи эпохи Возрождения как духовная основа становления техногенной цивилизации в Западной Европе.



Ключевые понятия по теме:


Теоцентризм, христианство, патристика, схоластика, внутренний человек, креационизм, провиденциализм, сотериология, эсхатология, экзегетика; антропоцентризм, гуманизм, титанизм, обратная сторона титанизма, пантеизм, индивидуализм,


Методические пояснения к теме


Приступая к изучению темы, необходимо вернуться к периоду завершения древней истории, к причинам разрушения античной культуры. Затем перейти к периодизации философии Средневековья и эпохи Возрождения.

Далее, приступив к первому вопросу, необходимо показать, что средневековая философия, продолжая традицию стоицизма, неоплатонизма, христианского вероучения, развивается под влиянием теологии. Основными направлениями и этапами ее развития были апологетика, патристика и схоластика. Схоластику надо представить как рационализацию христианского вероучения, в рамках которого получают свою реализацию не только религиозные, но и философские проблемы: спором об универсалиях, концепцией «двойственной истины», учением о добре и зле и др.

Рассматривая второй вопрос, следует выяснить, почему древнегреческий космоцентризм был заменен системой теоцентризма; как в русле данной системы рассматривалось природное и социальное бытие, обращая при этом особое внимание на тезис о мировой гармонии и целесообразности всего существующего, а также на специфику понимания человека с его разумом и душой.

Необходимо подчеркнуть, что в центре философских диспутов были споры об универсалиях (номинализм и реализм), проблема соотношения веры и знания (К. Тертуллиан, Ф. Аквинский, Д. Скотт), добра и зла (манихейский и неоплатонический варианты).

Кроме того, указать, что огромный резонанс получили доказательства бытия Бога, изложенные Ф. Аквинским, учение о двух истинах (Д. Скотт); учение об опыте как о критерии истинности понятий (У. Оккам), учение о свободе воли (А. Аврелий, Ж. Буридан), концепция божественного происхождении власти и др.

Рекомендуется затем подробнее остановиться на жизнедеятельности и учениях А. Аврелия (Блаженного) (изложение системы христианской философии) и Ф. Аквинского (стремление к единению религии, философии и науки).

Необходимо подытожить материал мыслью о том, что период средневековья представляется эпохой гигантской, кропотливой и самоотверженной социокультурной, духовно-нравственной работы религиозных деятелей и известных философов над становлением и укреплением христианской жизни новой европейской цивилизации, которая обнаружит свои ростки в эпоху Возрождения.

Дальнейшее рассмотрение темы в третьем вопросе обращено к наследию представителей арабской философии средневековья (Авиценна, Аверроэс), анализу их философских взглядов, особенностям философской тематики арабоязычных мыслителей.

Предлагается показать и объяснить истоки зарождения древнерусской философии в средневековый период, выделить общие и специфические черты в учениях отечественных мыслителей (Илларион, К. Смолятич, К. Туровский).

Приступая к четвертому вопросу темы, необходимо объяснить суть понятия «Возрождение», выделить особенности этой эпохи, изложить ее типологизацию. Указать, что, в контексте этой эпохи, мыслителям предстояло синтезировать античные, средневековые и собственно возрожденческие философские принципы.

Необходимо также подчеркнуть, что происходит обращение к антропоцентризму как философскому мировоззрению, в центре философских размышлений которого оказывается не универсум или Бог, а деятельный, целерациональный человек, креативная личность.

При ответе на пятый вопрос, необходимо дать оценку распространенной в эпоху Возрождения идее титанизма, как всесилия и всемогущества человека; а также концепции гуманизма как идейного и социального течения, провозгласившего человека самоценностью и абсолютной целью развития общества; принципу пантеизма как естественнонаучному разрешению дилеммы между религией и естествознанием; различным формам проявления индивидуализма.

В этом контексте следует обратиться к портретам ярких мыслителей эпохи Возрождения, одаренным личностям: Данте Алигьери, Леонардо да Винчи, Ф. Петрарка, Э. Роттердамский, Пико делла Мирандола, Н. Кузанский, Н. Коперник, Галилео Галилей, И. Кеплер и др. для представления разработанных ими учений, и осмысления их вклада в развитие европейской культуры и науки.

^ В последнем вопросе темы надо обратить внимание на тот факт, что в ходе распространения возрожденческих идей и принципов на территории «северных народов», они стали популярными и на белорусских землях, что получило название Белорусского Возрождения. Поэтому предлагается изучить особенности проявления философии эпохи Возрождения на белорусских землях (ВКЛ), рассмотреть учения известных белорусских мыслителей (Ф. Скорина, С. Будный, В. Тяпинский, Л. Зизаний, М. Гусовский, А. Волон и др.).

Философия эпохи Возрождения провозгласила идеи гуманизма, антропоцентризма, естественнонаучного материализма, веры в разум и творческие силы человека, не замечая, порой, что понимание свободы человека и индивидуализма превышает меру возможного и разумного, а идеи всестороннего развития личности, его творческих сил и способностей имеют ограниченный, сословный, а порой, и реакционный, безнравственный характер.

Неудовлетворенность реалиями материальных условий социальной жизни породило идеи утопического социализма (Т. Кампанелла, Т. Мор), а также социально-политические учения, предвосхитившие эпоху революций и реформ (Н. Макиавелли, Г. Гроций).

Таким образом, эпоха Возрождения имела огромное значение для зарождения новых раскрепощенных социально-политических отношений в обществе (их принято называть сейчас либерально-демократическими или капиталистическими), которые впоследствии прошли длительный, сложный путь утверждения и укрепления в эпоху Нового времени.


Темы для докладов и дискуссий




  1. Спор об универсалиях в средневековой философии: реализм и номинализм.

  2. Проблема обоснования бытия Бога (Августин, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский).

  3. Решение вопроса о соотношении души и тела, разума и веры, свободы и воли, сущности и существования в средневековой философии.

  4. Человек – центр мироздания: стихийный индивидуализм и антропоцентризм эпохи Ренессанса.

  5. Человек как «существо, сознающее свою греховность» (М. Лютер).




Примеры многоуровневых творческих заданий


1. Впишите в таблицу наименования пяти доказательств бытия Бога,

по Ф. Аквинскому:






п/п

Суть: Бог существует

ибо Он…

Содержание доказательства

1.




Следует признать перводвигатель, который сам недвижим ничем более, а под ним необходимо разуметь Бога

2.




Действующие причины не могут быть бесконечны, поэтому необходимо полагать наличие первопричины всего происходящего или Бога.

3.




Должна существовать некая необходимая сущность, не имеющая внешнего источника (причины) своей необходимости, сама по себе сущность, являющаяся возможностью и необходимостью всего случайного. Это – Бог.

4.




Все имеет различные степени совершенства, поэтому сущность, являющаяся пределом всяческого совершенства, это и есть Бог.

5.




Целесообразность в природе может осуществляться благодаря действию сознательной воли. Поскольку вещи лишены разума, то существует тот, кто упорядочивает все, полагает цель для всего, что происходит в природе. Его называют Богом.




Проинтерпретируйте доказательства бытия Бога, найдите контраргументы на этот счет. (2 балла)


2. Назовите имена отечественных мыслителей средневековья, заложивших своими работами начала философии на Руси:




Имя, годы жизни

Работы

_________?__________

(ХIв.) митрополит Киевский




Слово о законе и благодати

Исповедание веры

Молитва

_________?__________

(ок. 1036-1074), игумен

Слово о терпении и о любви, и о посте

Вопрос князя Изяслава к Феодосию

Слово о хождении к церкви и о молитве

_________?__________

(ХIIв.) митрополит

Послание пресвитеру Фоме

Поучение в неделю всех святых

_________?__________

(ок. 1130-1182), епископ




Притча о человеческой душе и о теле

Повесть о белоризце-человеке и о монашестве

Слово о расслабленном

О летописцах и песнотворцах

Слово и похвала святым отцам

_________?__________

(ХII– нач. XIIIвв.)

Слово Даниила Заточника

Моление Даниила Заточника

(2 балла)


3. Разработайте план-сценарий дискуссии по одной из предложенных выше философских проблем средневековья или эпохи Возрождения.

(6 баллов)


4. Заполните таблицу:







Общие черты, направления мысли, школы

Представители и их работы

Важнейшие философские идеи, проблемы

Высказывания, афоризмы




Итальянское Возрождение



















Реформация






















Белорусское

Возрождение



















(4 балла)


5. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Гуманизм», «Возрождение», «Атропоцентризм» (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см.). (5 баллов)


Тематика рефератов




  1. Теоцентризм – основная черта философии Средневековья.

  2. Неоплатонизм и его роль в формировании христианской философии.

  3. Философские взгляды Августина Блаженного.

  4. Культура и философия арабского Средневековья.

  5. Метод и проблематика схоластической философии.

  6. Схоластическая философия Фомы Аквинского.

  7. Проблема соотношения разума и веры в средневековой философии.

  8. Проблема человека и мира в западноевропейской схоластической философии.

  9. Пантеистическое учение Д. Бруно о бесконечном космосе, множественности миров и форм разума во Вселенной.

  10. Утопические проекты философской мысли эпохи Возрождения.

  11. Философские основания «идеального государя» и политический аморализм учения Н. Макиавелли о государстве.

  12. Протестанизм как религия капиталистической формации.

  13. Религиозная формация и становление «гражданского общества».

  14. Роль философии эпохи Возрождения в становлении и развитии западноевропейской техногенной цивилизации.




Рекомендуемая литература




  1. Августин (Аврелий). Исповедь / Августин (Аврелий) // История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1992.

  2. Бутаков, П.А. Христианская философия Тертуллиана / П.А. Бутаков // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2008 . – T. 6. – № 1. – C. 119–124.

  3. Горфункель, А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А.Х. Горфункель. – М., 1977.

  4. Евдокимцев, Д.В. От Средневековья к Новому времени: реструктуризация «реальности» и философского сознания / Д.В. Евдокимцев // Вопросы культурологии. – 2008. – № 9. – C. 35–38.

  5. Звиревич, В.Т. Философия древнего мира и средних веков: учебное пособие / В.Т. Звиревич. – М.; Екатеринбург, 2002.

  6. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. – М., 1997.

  7. Лейн, Т. Христианские мстители / Т. Лейн. – СПб., 1997.

  8. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1982.

  9. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. – М., 1979.

  10. Макиавелли, Н. Избранные сочинения / Н. Макиавелли. – М., 1982.

  11. Мор, Т. Утопия / Т. Мор. – М., 1978.

  12. Философия природы в античности и в средние века /ред.: П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2000.

  13. Чесноков, Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени / Г.Д. Чесноков // Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 4. – C. 29–42.




Тема 4. Рационалистическая программа западноевропейской и классической философии


Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях




  1. Самоопределение и особенности философии Нового времени. Проблема метода познания в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт).

  2. «Расколдованный мир»: механицизм в подходе к объяснению природных и социальных явлений в философии XVII века. «Человек–машина» Ламетри.

  3. Просвещенческий рационализм. Мировоззренческие основания и особенности философской мысли эпохи Просвещения.

  4. Феномен немецкой классической философии, ее особенности.

  5. Трансформация традиций классического философского наследия в философии марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс). Диалектический материализм и материалистическое понимание истории.




Ключевые понятия по теме


Методология, рационализм, сенсуализм, эмпиризм, индукция, дедукция, экспериментальная наука, дуализм, деизм, атеизм, просвещение, механицизм, секуляризация, агностицизм, объективный идеализм, Абсолютный Дух, трансцендентный, трансцендентальный, «вещь в себе», идеалистическая диалектика, субъективный идеализм, объективный материализм, отчуждение, субъективный материализм, материалистическая диалектика, социальный прогресс, общественно-экономическая формация,


Методические пояснения к теме


Приступая к изучению темы, необходимо сказать, что эпоха Нового времени выступает логическим и историческим продолжением возрожденческой идеологии, а также отражает новоевропейские реалии XVII–XIX вв., базирующиеся на научных открытиях, социальных преобразованиях, духовном и социокультурном развитии человека и общества. В условиях развития капиталистических отношений научная деятельность становится реальной производительной силой, а философия – фундаментом научного познания. Складывается объективная потребность в философском осмыслении научных достижений и социальных преобразований, в обосновании и распространении философской методологии на изучение законов развития природы и общества.

Следующим аспектом изучения темы является рассмотрение периодизации философии этой эпохи с выделением важнейших представителей каждого периода.

^ В первом вопросе, анализируя особенности философии Нового времени, надо показать, почему возникла и в чем состояла проблема метода познания.

Необходимо выделить два основных метода (эмпиризм или сенсуализм и рационализм), назвать их представителей и объяснить суть и различия во взглядах на процесс и результат познания.

Затем подробнее рассмотреть учение Ф. Бэкона как родоначальника эмпиризма, понять смысл индуктивного метода, опирающегося на анализ и синтез, наблюдение, сравнение и эксперимент. Следует показать далее ряд представителей этой методологии, различающихся по мировоззренческим основаниям и возможностям познания мира (Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли, Д. Юм). Необходимо после этого подытожить положения методологии эмпириков относительно познания действительности.

Следующим шагом в изучении первого вопроса является рассмотрение рационалистической методологии: во-первых, надо сформулировать принципиальные положения рационализма, а во-вторых, изложить суть учений представителей рационализма (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, Н. Мальбранш). Особое внимание необходимо уделить учению родоначальника рационализма Р. Декарта: объяснению его знаменитого высказывания «Cogito ergo sum» и правилам рационалистического метода.

^ Второй и третий вопросы темы посвящены анализу принципиально новых представлений об обществе, противоположных религиозным и опирающимся на научное знание того времени. Это было одной из главных задач философии эпохи Просвещения и ее представителей (Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри), идейно подготовивших Великую французскую революцию и утверждающих, что общественный прогресс возможен на разумных и цивилизованных началах, в образованном и просвещенном государстве.

В контексте поиска нового, нерелигиозного объяснения миропорядка и общественного устройства складывается система механицизма, принципы которой надо объяснить на примерах учений известных естествоиспытателей и философов (И. Ньютон, П.-С. Лаплас, П. Гольбах, Ж. Ламетри).

Поняв суть механистической картины мира, следует обратиться к примеру распространения механицизма на человека, предпринятого в учении Ж. Ламетри. В результате анализа принципов антропологического механицизма надо дать соответствующие оценки этому учению.

^ В третьем вопросе, рассуждая об особенностях философии эпохи Просвещения, следует подчеркнуть, что просветительская идеология отражала интересы третьего сословия, ей был характерен преимущественно оптимистический взгляд на социальные преобразования, обосновывались идеи равенства, гражданских и политических свобод, универсальным принципом общественного развития признавался рационализм.

Рассматривая четвертый вопрос темы, необходимо показать условия зарождения и развития немецкой классической философии (XVIII–XIX вв.), назвать наиболее известных ее представителей (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах), а затем перейти к рассмотрению их учений.

Общепринятым считается, что И. Кант является родоначальником немецкой классической философии, поэтому необходимо показать особенности его философствования в ответах на поставленные им вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». Особое внимание надо обратить на теоретическую (как возможно чистое знание?) и практическую философию с ее принципами ригоризма и категорического нравственного императива.

На примерах философского творчества И. Фихте и Ф. Шеллинга надо показать эволюцию философских субъективно-объективных подходов в понимании мироустройства, в рассуждениях о человеке, его сознании и бессознательном, его свободе и нравственности, его самоутверждении в творчестве и самореализации в Боге, в поиске смысла жизни человека и истории человечества.

Вершиной развития немецкой классической философии считается творчество Г. Гегеля.

После краткой характеристики его объективно-идеалистического мировоззрения, следует перейти к объяснению системы и метода философии Гегеля, благодаря которым понимание действительности обретает рационально-диалектический характер. Здесь надо подчеркнуть и объяснить суть противоречия между философской системой и диалектическим методом, приоритет диалектики понятий над диалектикой вещей, изложить учение о чистой идее и самопознании абсолютного духа, проинтерпретировать содержание законов гегелевской диалектики.

Завершением немецкой классической философии принято считать творчество Л. Фейербаха, которое было реализовано под эгидой утверждения антропологического материализма и построения «новой религии», проповедующей веру в человека и силу любви между людьми.

^ В пятом вопросе, показывая трансформацию традиций классического философского наследия в философии марксизма, надо начинать с анализа причин возникновения и особенностей развития философии марксизма. Это было связано с обнаружением в середине XIX века социальных проблем внутри капиталистической системы.

Родоначальниками марксистского учения считаются К. Маркс и Ф. Энгельс. Необходимо показать наиболее значимые предпосылки возникновения марксизма, а затем выделить характерные черты данной философии (диалектический материализм, материалистическая диалектика, диалектико-материалистическая теория познания, учение о материи, ее формах и атрибутах, материалистическое понимание истории, учение о деятельном преобразующем характере философии, учение о социальной революции и социальном прогрессе и пр.). Подытожить этот вопрос можно рассмотрением эволюции марксистской философии в конце XIX–XX вв.

В завершении темы необходимо подчеркнуть, что в целом философия Нового времени получила импульс к развитию, благодаря достижениям науки и техники (механика, география, политология, оптика и др.) и, разработав новую методологию познания, стала стержнем утверждения рациональной мощи человека, непоколебимости социального прогресса и веры в нравственную перспективу человечества.

Однако, увлекаясь культом разума и силой знания, философы не обратили внимания на обратную сторону рациональности, несущую в себе невиданные проблемы для человечества, которые обнаружатся в конце XIX–XX вв., что станет предметом рассмотрения в последующих темах.


Темы для докладов и дискуссий




  1. «Царство разума» философов-просветителей в исторической перспективе.

  2. Сомнение Ж.-Ж. Руссо в благотворности человеческого разума как самокритика философии Просвещения.

  3. Просвещение – «дело сатаны»: критика философских идей эпохи Просвещения.

  4. Протестантская этика и «дух капитализма».

  5. Критика «религии прогресса» и саморазрушение «проекта Просвещения».




Примеры многоуровневых творческих заданий


1. Р. Декарт писал: «Различие наших мнений происходит не от того, что одни люди разумнее других, но только от того, что мы направляем наши мысли различными путями и рассматриваем не те же самые вещи. Ибо мало иметь хороший ум, главное – хорошо его применять».

Объясните смысл рассуждений и изложите собственную точку зрения на проблему. Ответьте на вопросы:

а) Почему, начиная с XVII в., ученые стали разрабатывать и развивать методологический, познавательный аспект философии?

б) Покажите связь идей Декарта с основными принципами философии XVII в. (3 балла)


2. «Ты можешь, конечно, знать, что огонь горяч, а вода текуча; но это значит знать не больше, чем какие ощущения вызываются в твоей собственной душе, когда огонь и вода соприкасаются с твоими органами чувств» (Д. Беркли).

Какие взгляды отражают этот тезис? Найдите несколько способов его опровержения. (4 балла)



  1. Заполните схему размещения наук, составляющих, по Р. Декарту, «древо» философии.












(2 балла)

4. Кому из философов Нового времени принадлежит тезис: «Свобода есть осознанная необходимость»? С чем он связан, какую научную основу имеет, традиции какой этической школы он продолжает? (2 балла)

5. Разместите в порядке следования стадии индукции, разработанные Ф. Бэконом:

Констатация истинного проверяемого знания; Сбор материалов, фактов природы; Построение выводов путем обобщения опытных данных; Исследование элементов, анализ составных частей предметов; Наблюдение, опытная активность;(2 балла)

6. «^ Душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело» (М. Монтень: «Опыты»).

Согласны ли вы с этим утверждением? Какие философские учения могут его подтвердить? (2 балла)

7. Проведите анализ высказывания Г.В.Ф. Гегеля «Все действительное разумно, все разумное действительно». Есть ли в нем логическое противоречие? Можете ли Вы показать несостоятельность такого подхода к объяснению жизни общества, социальных отношений, сознательной деятельности людей? (3 балла)

8. «Краеугольным камнем» марксистской философии выступает тезис: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

В другом случае Маркс указывает: «Над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мыслей и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своих материальных условий и соответствующих общественных отношений. Отдельный индивид, которому эти чувства и взгляды передаются по традиции и в результате воспитания, может вообразить, что они-то и образуют действительные мотивы и исходную точку его деятельности».

Нет ли здесь противоречия в оценке общественых закономерностей? Прокомментируйте эти положения Маркса с точки зрения «революционного переворота» во взглядах на понимание общества, его истории. (4 балла)

9. Заполните схему и объясните ее смысл:




оставить комментарий
страница3/16
Дата31.08.2011
Размер1.36 Mb.
ТипМетодические рекомендации, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
плохо
  10
не очень плохо
  1
отлично
  13
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх