Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв icon

Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв


1 чел. помогло.

Смотрите также:
Тематический план изучения обычаев и традиций народов северного кавказа №...
Реферат по истории народов Северного Кавказа «Выселение народов Северного Кавказа в Среднюю Азию...
Категория автора в русскоязычной прозе северного кавказа XX века: этнокогнитивный аспект 10. 01...
У. Д. Алиев и некоторые проблемы национально-государственного развития народов Северного Кавказа...
Тематический план изучения курса «История народов Средней Азии и Северного Кавказа»...
Ю. Ю. Карпов Доктор исторических наук...
Ю. Ю. Карпов Доктор исторических наук...
Правозащитный центр "мемориал" memorial human rights center...
«Католичество на Северном Кавказе»...
Человек и природа гор в художественной литературе северного кавказа...
И утверждено приказом Федеральной службы лесного хозяйства России от 28 09 93 г №253 наставлени...
Творчество адыгского писателя-просветителя Хан-Гирея: национальное своеобразие и художественная...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   18
вернуться в начало
скачать
владеющих народом балкарским, или малкарским». Да и его фамилия – Горич, является дословным переводом на русский язык национальности его предков – балкарцев, самоназвание которых «таулу» - горец, что по-русски и будет - Горич, т.е. «горец».

То, что город Кизляр основали балкарцы, отмечено в сведениях Петра Ивановича Горича. В его письме в Правительствующий Сенат есть претензия на земли у устьев Терека, остров Чечень в Каспийском море и полуостров Уч. В этом письме в Сенат он пишет:

«До покорения царем Иоанном Васильевичем (Грозным – Н.Б.) города Казани и до присоединения им пространства земель по сию сторону Терека и Кавказкой, что было прежде Астраханской губернией, лежавших под российскую державу, предок его Башив (балкарская фамилия Башиев – Н.Б.), по выходу из-за границы, выведя с собою из гор довольно число тамошнего народа, основал на Тереке немаловажное селение, что ныне город Кизляр, где и сам имел жительство, владея землями беспрекословно, когда еще законы российские на сей край, распространены еще не были, и каждый из обитателей того края имел в своем владении такое количество земли, сколько кто в силах был обрабатывать. Таким образом, и предок его Башив, и по нем приемник его в 6-х коленах, как-то: Кары, Пишляр, Федор, Василий и его отец Петр, а за ним в 7 колене и он – Иван Горич, владея семи землями, завели фруктовые сады». (Р.У.Туганов «Страницы прошлого», Нальчик, 1989 г.)

Как мы видим, без чьей либо протекции или разрешения балкарцы переселились к устью Терека, причем кабардинцы в этом документе вообще не упоминаются.

При решении вопроса о земельных отношениях нельзя абстрагироваться от такого факта, как наличие в Кабарде, Балкарии и Карачае обилия свободных земель, до установления в крае царской администрации. По свидетельству старожилов, Хабаз и Кичималка основывались три раза, селение Кенделен девять раз, Хасанья (Нартуйя), Белая речка (Акъсуу) шесть и.т.д. Как отмечали «Терские ведомости»: «Пахал и косил всяк, кто только хотел, где хотел и когда хотел» (1896 г., №86.). Однако, пользуясь тем, что царская администрация слабо разбиралась в местных условиях жизни, многие кабардинские князья обманным путем сумели получить от правительства «за особые заслуги» (думаю, что не стоит уточнять эти заслуги, Н.Б.) в потомственную собственность большие территории земли, которые ранее им не принадлежали. Затем таким же обманным путем сумели обратно продать их российской администрации на Кавказе для поселения казачьих станиц Котляревской, Пришибской, Алексан-дровской, Новоивановской, Солдатской и.т.д. Всего им было выдано из казны 45613 рублей. (ЦГА КБ АССР, ф. 40, д.8, л.162). Таким образом, сегодняшняя истерия национал-патриотов по поводу того, что кабардинский народ лишился многих своих земель на Кавказской равнине не имеет под собой ни исторического, ни юридического обоснования. Земли, даже не свои, их князья продавали по своему усмотрению, и никогда не считали, что они являются общенародным достоянием. Судя по некоторым документам в эих сделках участвовали чиновники царской администрации. «О продаже земли, передаче ее в наследство, уступке за калым не было никогда речи, и мы первые познакомили черкесов с мыслью, что землю можно превращать в деньги». (Сталь К.Ф. «Этнографический очерк черкесского народа// Русские авторы XIX века о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа». Т.1 Нальчик, 2001. с.243)

Оценив ситуацию того смутного времени, периода земельных реформ на Северном Кавказе, феодальная знать Кабарды поняла, что на этой реформе можно хорошо обогатиться. Это касается и нагорных летних пастбищ; вначале их перевели в ведение царской администрации, затем большую часть этих пастбищ привилегированное сословие Кабарды сумело закрепить за собой. В результате балкарцы и карачаевцы, которые веками пасли там свой скот, стали платить арендную плату за свои же земли, а впоследствии возникали частые споры и конфликты. Верным представляется неоднократно высказанное мнение балкарской общественности, считающей, что подобные вопросы нельзя выносить на суд широкой публики, вызывая нежелательные толки и слухи.

Ландшафт, климат имеют важное значение для проживания любого народа. Как отмечает Е.Г.Муратова: «Наиболее взвешенным и методологически выверенными нам представляются оценки А.Х.Борова и К.Ф. Дзамихова, которые считают, что «с XVI и почти до конца XVIII века на Северном Кавказе сохранялась «автохтонная» система этнополитического равновесия. Ее воспроизводство обуславливалось особенностями традиционных социоцивилизационных систем народов региона: относительной устойчивостью демографического баланса и хозяйственно-культурного уклада отдельных этнических групп, более или менее привязанных к определенным природно-ландшафтным «нишам». (30, с.75) Имеется множество документов, где говорится, что кабардинцы являются жителями равнин.

«...^ Кабарде, занимавшей в основном предгорную равнину, где свободных земель было много, вплоть до реформ». (И.Ф. Мужев «К вопросу об общественных отношениях в Кабарде в первой половине XIX в.», Ученые записки КБГПИ, Нальчик, с.139, 1957г.) В принципе этого не отрицали и сами историки адыговеды в советский период. Горы-это чуждая среда для кабардинцев. Стоит напомнить, что даже в период долгого отсутствия балкарцев и карачаевцев, они не сумели заселить и освоить эти территории. Это общеизвестный факт, который не нуждается в комментариях.

Балкарцы и карачаевцы прекрасно помнят, когда и как пришли кабардинцы на нынешнюю территорию, знают это и кабардинцы. После нескольких эпидемий бубонной чумы численность населения народов Центрального Кавказа резко сократилась. В этот период и произошло заселение кабардинцами предгорных равнин. Часть балкарцев, ногайцев и осетин, живших на плоскости, ассимилировалась среди них, чем и объясняется множество балкарских фамилий среди современных кабардинцев. Это бывшие балкарские и осетинские равнинные селения: Боташево (совр. Плановское), Арык (совр. Арик), Керменчик (совр. Герменчик), Лячинкая (сов.Лечинкай), Акбаш, Алтут, Аргудан, Кызбурун, Карагач и.т.д. Все сказанное подтверждается и еще одним простым фактом, на который обратил в своих исследованиях В.М. Батчаев: полной идентичностью названий некоторых селений и местностей на равнине и в горах.

Кабард. сел. Куркужин – балкарское Гюрхожан.

Кабард. сел. Чегем – балкарское В.Чегем.

Кабард. сел. Жемтала – балкарское Жемтала.

Кабард сел. Баксан – балкарское В. Баксан.

Стоит задуматься, как могло такое случиться – ведь балкарский и кабардинский языки не имеют между собой ничего общего? Ответ на это может быть только один: балкарцы, уходя с равнины, перенесли свои названия в горы, дав их новым своим поселениям. В истории известны подобные случаи.

«^ В тоже, время, очевидно, что в современном мире соответствие этноса и языка является скорее исключением, нежели правилом». (23, с. 44). Или иначе придется допустить, что кабардинцы специально пригласили балкарцев, чтобы они дали наименование их селам.

П. С. Паллас описал еще сохранившиеся постройки Малых Маджар и Больших Маджар: «В 1780 г. эти строения, частью целые, частью разрушенные, насчитывали 32 постройки. Мы обнаружили, что шесть сооружений подобны башням. Некоторые строения, сохранившиеся в целом, являются надгробными мечетями мусульманской нации, возможно, татарского происхождения». В Нижних Маджарах Паллас так же описывает «множество древних сводчатых могильников» (В. М. Аталиков, «Страницы истории», с. 158). Память карачаево-балкарского народа сохранила легенду о том, как когда-то одна их часть покинула Маджары. Судя по множеству сохранивших архитектурных памятников в г.Маджаре, это событие произошло в не столь давние времена. Есть предположение, что карачаево-балкарское название Маджара (диал. Мазара) – это и есть столица алано-болгар Магас, как и болгарский город на Дунае - Мадара. Это же подтверждается и археологическими исследованиями: так, например, керамические трубы хуламского водопровода (Балкария) идентичны трубам, найденным в Маджаре.

Тождество многих черт культуры народов Кавказа и тюрок объясняется не только сходством их географического положения, близким соседством и общением, но и одним общим истоком - вкладом тюркских племён в материальную и духовную культуру региона, что привело к созданию многих сходных черт в культуре, традиционных верованиях в быту, фольклоре, одежде, топонимике и т. д. В тоже время следует отметить, что карачаевцы и балкарцы единственный народ на Кавказе, который строил срубные жилища; имел свою породу лошадей, овец, коров, мулов, собак и даже ослов.

Во взаимоотношениях карачаево-балкарского и кабардинского народов неизвестны случаи военного противостояния на этническом уровне, а были только столкновения владетельных феодалов. К примеру, князья Атажукины, совместно с балкарскими князьями из Чегемского ущелья однажды пытались захватить Баксанское ущелье, но его владетели – балкарские князья Урусбиевы в союзе с князьями Вольной Сванетии нанесли им поражение. На этом инцидент и претензии на Приэльбрусье были исчерпаны. Были и другие столкновения о которых мы уже писали ранее, противостояния А.Кайтукина и С.Абаева, военный конфликт чегемских таубиев с коалицией кабардинских и кумыкских феодалов.

Впрочем, считаю излишним полностью идеализировать наше прошлое и впадать в эйфорию по поводу полного взаимопонимания народов, эти отношения были далеко не безоблачны. В сознании наших предков были и свои внутренние перегородки, в разные эпохи они менялись. Войны, набеги, феодальные распри и династические браки надо рассматривать с учетом временного коэффициента. Они действовали в рамках своей эпохи, правила которой были установлены их временем. Национальная принадлежность в их среде также не имела особого значения (викинги и татары в России, хазары и половцы в Венгрии, половцы в Египте и.т.д., - Н.Б.) Мы же находясь вначале XXI в., пытаемся понять, и представить их в реалиях нашего времени. С уверенностью могу сказать, что средневековые феодалы были элитным продуктом своей духовно-исторической общности: воевали с соседними народами, создавали союзы, впитывали в себя от соседей лучшее, отдавали свое. Самоизоляция любого этноса создает «парниковый эффект», губительный для его дальнейшего прогресса. Если принять во внимание, что история – это обширный опыт человечества, то прогресс – это взаимные контакты народов, в ходе которых происходит взаимная передача накопленных знаний, мудрости, культурное и техническое обогащение. Учитывая при этом долгое территориальное общение с соседствующими народами в рамках своих национальных территорий, в результате которого происходил длительный обмен опытом (разумеется, и положительного и отрицательного толка,- Н.Б.); обмен информацией, далеко опережающий частные интересы. Люди и народы расширяют горизонт восприятия мира и обретают устойчивую тенденцию выстраивать свое будущее по тому или иному приемлемому варианту с небольшой поправками лишь на национальный характер и национальную самобытность. Несмотря на некоторые расхождения укладов жизни, между кабардинцами и балкарцами национальной нетерпимости все же не было. Но почему-то в наше время считается унизительным перенимать у соседей элементы культуры, языка, эпоса, хозяйственной деятельности, еще труднее признать эти заимствования ( в фольклоре, одежде, пище, хозяйственном укладе). Научно обоснованное, исследование процессов заимствования преподнесет еще много исторических сюрпризов.

В истории известны также случаи интернациональной солидарности, когда балкарцы, карачаевцы и осетины помогали кабардинцам при их вооруженном противостоянии с царскими войсками в 1804г., 1807г., 1810г., 1821г., 1824г., 1828г. (М.И.Барасбиев, «Карачай и Балкария в кавказской войне». Исторический вестник, в II. Нальчик, 2005г.)

Ш.Б. Ногмов в своих комментариях к исторической песне «Каракашкатау», повествующей о нападении на Кабарду татар, пишет, что «Кабардинцы были в опасном и ужасном положении, имея мало надежды на спасение, но через день неожиданно подоспела к ним помощь, состоявшая из 2000 всадников, собранных из разных горских племен. Подкрепленные свежими войсками, кабардинцы начали действовать наступательно; они бросились с таким остервенением на врагов, что заставили их отступить и преследовали до переправы через Малку». (112, с.92).

По мнению В.Батчаева, сражение произошло где-то в конце XVII века, а, судя по месту генерального сражения (Кашхатау), союзниками Кабарды могли быть прежде всего балкарцы, карачаевцы и дигорцы. Есть предположение, что это подкрепление решило исход всего сражения. В тексте песни сохранились строки, которые подтверждают нашу гипотезу. Подстрочный перевод: «Мужей храбрых головы снимались Абаева его аул тебя заставил» - «Мужей убийца многих храбрецов делил между абаевцами награбленное богатство». (114, с.67, 69) Как известно Абаевы были верхоными князьями Балкарии, и сам факт того, что трофеями распоряжались «абаевцы», подсказывает, кто решил судьбу этого сражения.

По просьбе кабардинских князей в Кабарду приходил для оказания помощи верховный имам Северного Кавказа Шамиль, но, не получив должной поддержки, ушел обратно в Дагестан. (Его поддержали только Анзоровы и Шертлоковы, - Н.Б.). Очень интересные сведения сохранились в карачаево-балкарском фольклоре. В историко-героической песне «Уллу Хож» повествуется об оказании ими военной помощи адыгейцам в сражении у аула Хож. В Балкарии, Карачае и Дигории сохранилось шесть вариантов этой песни, и в каждом из них упоминается, что на стороне царских войск участвовали кабардинцы.

Кавказская война внесла свои коррективы в регионе, кабардинцы были оттеснены в предгорья, балкарцы и карачаевцы оказались запертыми в горах Центрального Кавказа. И это – исторически сложившиеся реалии, с которыми надо согласиться. А.И.Барятинский подчеркивал, что «единственным средством прочного утверждения нашего (Российского) в Закубанском крае признано водворение казаков на передовых линиях, чтобы постепенно стеснять горцев и лишать их средств жизни. Нет причины щадить те племена, которые упорно остаются враждебными, государственная необходимость требует отнятия у них земель». (РГВИА, Ф.38,оп. 30/286, св. 866, д.2,117.) Подобные территориальные притеснения царской администрацией известны на всем Кавказе.

Такова суть происшедшего в годы правления на Кавказе генерала Ермолова. Однако некоторые историки, умалчивая обо всем этом, изображают дело следующим образом: балкарцы и карачаевцы якобы населяли со дня своего существования только вершины снежных гор, а с завоеванием Кавказа русскими войсками, новые власти, неизвестно по какой причине воспылав любовью к ним, стали раздавать им кабардинские земли, при полном согласии своих князей, которые сами щедрой рукой дарили обширные территории балкарцем и карачаевцам. Уместно было бы спросить: а где они, эти обширные территории? В тесных ущельях Балкарии и Карачая, захваченных вероломными жителями гор? Или они были раньше шире? Насколько такой подход согласуется с научной объективностью и моралью, судить читателю. Мы же пытаемся дать анализ происходивших событий на Центральном Кавказе, начиная с того периода, который предопределил на многие века этническую карту края, что позволит прояснить многое и в нынешней ситуации.

Земля для карачаевцев и балкарцев много значит, и ей знали цену. В горах использовался каждый удобный клочок земли - сенокосы, пашни и пастбища. Необходимо отметить, что даже царская одминистрация не смогла убедить балкарцев и карачаевцев отказаться от частной собственности на землю. И на сегодняшний день, пофамильно известны земли бывших владельцев урочищ и пастбищ, начиная от Тащлы-тала до Зеленчука. Это известно было еще в XVIII веке:

«Земельные отношения горского поселения отличаются необыкновенной, прочною и точною выработанностью. Каждый горский хозяин знает твердо, из рода в род, какой бугор и до какой рытвины кто пашет, из какого леса и сколько дубов кто вправе рубить, сколько дней и какие именно дни может тот или другой хозяин держать воду на своем сенокосе или огороде». (Е.Марков «Очерки Кавказа», с.61)

Видимо, стоит напомнить о земельном «должке» КБР перед Карачаем. Как мы помним, этот вопрос, поднимался в последний раз в 20-е годы прошлого столетия. Интересно, знает ли Кажаров, чем это кончилось. И почему карачаевцы вдруг напали на Каменомост и Сармаково?

Любую историю можно переиначить. Можно выделить ее яркие страницы, другие - нелицеприятные, затушевать, чем, кстати, и занимаются многие историки-идеологи ИГИ. Любая наука не стоит на месте, и многие ее закостенелые догмы устарели и требуют радикального пересмотра. Принимая любое свидетельство хронистов на веру, мы часто получаем ложное представление о минувшем. Как правило, исторические события чаще всего бывают описаны с одной стороны, и беспристрастность сведений требует доказательств. Но при этом не надо увлекаться мифическими, имперскими идеями, результат может быть диаметрально противоположным. В стране давно нет железного занавеса, возможности паутины Интернета неограниченны, большой доступ к первоисточникам помогает выявлять совершенно новые сведения о прошлом народов Серного Кавказа.

Знать и любить историю своего народа, Родины – это явление нормальное, и не должно повлечь за собой неприязнь к другим народам. Каждый из нас несет из глубин прошлого в будущее свойства своего народа со всем имеющимся багажом наследия. Главное - понять, что любой народ должен знать, понимать, чтить и ценить свою историю, и уважать чужое.

А тот, кто пытается подклеить к прошлому своего народа новые страницы, заполнив их с помощью собственного раскованного воображения, похож на худородного мещанина, подделывающего дворянские грамоты. Неизбежное разоблачение фальсификаций не прибавит славы самому благородному роду. Даже если эта фальсификация предпринималась с самыми благими намерениями или была плодом союза искреннего заблуждения с невежеством.

Как известно, в истории России не было более продолжительной войны, чем Русско-Кавказская, эпизодически длившаяся с XVIII по XIX век. Но здесь возникает следующий вопрос. Если считать, что Кабарда с 1557 года входила в «военно-политический союз» с Россией, занимая на Кавказе территорию «от моря до моря» и будучи «малой империей», держа все горские народы под своими игом, как считают современные кабардинские историки Кажаров, Бгажноков, Унежев, спрашивается, с кем и зачем тогда воевала Россия сто лет на Кавказе? И почему одной из жертв этой войны оказался ее давнишний «военно-политический союзник», веками «владевший» всем Кавказом и населяющими его народами.

Сегодня у многих может сложиться впечатление, будто наши прадеды просто-напросто оказались слабыми, беззащитными народами, не умевшими защищать свои неприступные крепости в горах. Забравшись на ледники, бродили жалкими родовыми остатками, пугаясь всего и вся. Но это наивно и смешно. Остается загадкой вопрос о пастбищах: на каких ледниках можно было содержать такое количество скота? Балкарцы и карачаевцы по статистическим данным из всех народов Северного Кавказа имели наибольшее поголовье сельскохозяйственных животных. (Карачаево-балкарском народе было 43748 лошадей, 184224 голов крупно рогатого скота, 739811 овец, 6834 ослов. Сравнивая скотоводство горских обществ с таковым в других округах Терской области, видим, что горцы имели больше крупного рогатого скота, чем Грозненский округ в 1,7 раза, Владикавказский – 3,4 раза, Хасавюртский -1,8 раза и Кабардинский – 1,3 раза; относительно овец – соответственно в 8,3 раза, 6,6 раза, 3,3 раза и 3,5 раза. Данные 1899г.)

Общеизвестно, что самыми вольными, свободными народами являются жители гор, будь то шотландцы, швейцарцы, кавказцы или афганцы. Подобная логика исторических событий должна вызывать у всех северокавказских народов чувство глубокого уважения и благодарности к России, освободившей их от «многовекового ига Кабарды», запоздалый военный гений которой проявляется сейчас в формах, веселящих читателя. И почему, утверждая свои геополитические права на Кавказ, Россия «по ошибке» заключила Кучук-Кайнарджирский (1784г.) мирный договор с Турцией, а не с Кабардой, остается пока величайшей загадкой истории.

В научной терминологии часто встречаются странные высказывания, как например, «история творит историю», «экономика должна быть экономной», не имеющей вроде бы, с одной стороны, никакого отношения к познанию истины, а с другой – вроде бы заключающий в себе глубочайший, недоступный человеческому разуму смысл естественности происходящих процессов, реальное прикосновение к которой представляется прямым посягательством на канонизированную в веках истину. Можно не придавать значения таким ученьям, но в тоже время отметим, что в ней заложено обелительное начало не кем непризнанных гениев.

Вот и приходится нам наблюдать, как раскачивают некие личности исторический маятник на качелях субъективной логики, возносясь на невероятные метафизические вершины и обрушиваясь в бездонные пропасти объективного незнания и миражного заблуждения, критическая амплитуда которых зашкаливает за гранью фантастики.

^ III

Историческая справка

Справка подготовлена в целях уточнения территории проживания кабардинцев в XVI- XVII веках и процесса вхождения Кабарды в состав Российского государства. Данная тема требует точного и объективного освещения одного вопроса,- времени сложения современной этнической карты центральной части Северного Кавказа.

Составлена справка на основе книги историка кабардинского происхождения В. Н. Кудашева «Исторические сведения о кабардинском народе» (издана в 1913 году, в Киеве, к празднованию 300-летия царствования дома Романовых). Использованы также сведения из двухтомного сборника документов «Кабардино-русские отношения в 16-18 вв. (1957г., который был издан к 400-летию присоединения Кабарды к России; в тексте - КРО), и некоторых исследований русских и кабардинских историков.

До сих пор, несмотря на большое количество работ, посвященных этим взаимосвязанным темам, полной ясности нет, и в первую очередь - по причине необъективного освещения их учеными, менявшими свою точку зрения в зависимости от конъюнктуры и пожеланий властных структур КБР. Так, например, с 1957 года до 1990 г. кабардинские историки в один голос утверждали, что Кабарда присоединилась к России в 1557 году, при Иване Грозном, по инициативе князя Темрюка Идаровича, и что кабардинцы в то время проживали на нынешней территории. Но после начала «перестройки», решив, вероятно, что такое присоединение не престижно, многие из них стали называть другую дату, весьма далекую от первой – 1822 год. Ныне же вновь утверждается прежняя дата, в связи с намерением вскоре широко отпраздновать 450-летие вхождения Кабарды в состав России. О чистоте науки в этом случае речь не идет, все диктуется неким политическим расчетом. Но даже при таком подходе опираться на произвольно интерпретированные сведения не следует, по причинам, вполне понятным любому трезвомыслящему человеку.

^ IV

Золотая Орда, Кымское Ханство и Ногайская Орда

«Исчезновение эффективной власти в Орде не сломало связей среди бывших составных частей Золотоордынской империи», - пишет известный американский историк Э. Кинан. Далее он отмечает: «Однажды возникшие, они создали крепкий союз, который не только доминировал в Степи, но и определял в значительной степени всю восточно-европейскую историю».

По мере становления России, возрастала ее политическое, и экономическое влияние. Е.Дугин: «Ареал распространения одной из самобытных ветвей христианской цивилизации, веками тяготеющей к Востоку... Национально-культурная многоликость России – это и особенности складывания огромного государства путями слияния, добровольного вхождения, насильственного захвата близлежащих территорий и вековое сожительство различных народов, традиций, культур, религий во многом с уникальным опытом взаимовлияния и взаимообогащения».

Нельзя сказать, что этот процесс был совсем уж безболезненным, но часто результат оправдывает методы, как бы он не был достигнут. Надо дать должное - Московское княжество сумело вновь соединить осколки некогда могущественной империи Чингиз-хана от Сибири и Северного Китая до Восточной Европы.

Следует отметить, что Московское княжество (Залеская Орда) была лояльна к Золотой Орде, от которой первым отпала Тюмень (1428 г.), затем Крымское, Казанское (1438 г.), Ногайская Орда и Астраханское ханства. Дольше всего союз с Ордой поддерживала Москва. До взятия Казани великие московские князья, не имели права называть себя царями. С завоеванием «




Скачать 2,72 Mb.
оставить комментарий
страница7/18
Дата29.09.2011
Размер2,72 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   18
плохо
  6
отлично
  3
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх