Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв icon

Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв


1 чел. помогло.

Смотрите также:
Тематический план изучения обычаев и традиций народов северного кавказа №...
Реферат по истории народов Северного Кавказа «Выселение народов Северного Кавказа в Среднюю Азию...
Категория автора в русскоязычной прозе северного кавказа XX века: этнокогнитивный аспект 10. 01...
У. Д. Алиев и некоторые проблемы национально-государственного развития народов Северного Кавказа...
Тематический план изучения курса «История народов Средней Азии и Северного Кавказа»...
Ю. Ю. Карпов Доктор исторических наук...
Ю. Ю. Карпов Доктор исторических наук...
Правозащитный центр "мемориал" memorial human rights center...
«Католичество на Северном Кавказе»...
Человек и природа гор в художественной литературе северного кавказа...
И утверждено приказом Федеральной службы лесного хозяйства России от 28 09 93 г №253 наставлени...
Творчество адыгского писателя-просветителя Хан-Гирея: национальное своеобразие и художественная...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
вернуться в начало
скачать
с великою нуждою томо дни свои препровождали». (КРО, т. II, с.130)

Судя по письму кабардинских князей, эта местность больше напоминает резервацию, откуда они просили разрешения переселиться на равнину, где они вынужденно прожили всего один год, прячась в тяжелых условиях, потеряв весь свой скот и лошадей. Заметьте - несмотря на то, что Кашкатау только предгорья Кавказа, но равнинный скот кабардинцев не выдержал даже этого климата. Это коснулось и степной породы кабардинских лошадей. Другой пример приводит Басиат Шаханов:

«К участку «Кашкатау», находящемуся в обладании узденей Мамашевых, предъявляли издавна претензии таубии Келеметовы. Последняя попытка Келеметовых, явившихся на участок «Кашкатау», нарушить владения Мамашевых, относится к 1870 г. и повела к вооруженному столкновению между Мамашевыми и Келеметовыми, во время которого Хили Келеметов убил Измаила Мамашева, после чего Мамашевы стали владеть «Кашкатау» спокойно». ( Б.Шаханов. «Избранная публицистика», КБНИИИ. г.Нальчик, с.141, 1991г.) Выходит, что два знатных балкарских рода Келеметовы и Мамашевы устроили между собой кровавую резню, не подозревая, что это местность принадлежала третьей стороне, и являлось «житницей Кабарды».

По документу 1715года границы между Крымом, Кабардой и Балкарией были точно определенны, земельные споры начались позже, с усилением Кабарды, опорой которой была - Российская империя. Свободные горские общества в этот период России были неподвластны и воспренимались как иностранцами. Как было ранее отмечено, кабардинским владельцам царская администрация доверяла сбор таможенных пошлин и других податей. Положение изменилось с обнародованием прокламаций генерала Ермолова, который практически лишил кабардинских феодалов всех привилегий. Несмотря на жесткие меры, принятые генералом, именно в его правление уравнялись права всех народов Северного Кавказа. Только став подданными России, балкарцы и карачаевцы могли предявить земельные претензии к Кабарде, которая давно была под покравительством и защитой России.

«... обузданию своеволия кабардинских князей, горцы избавлены были от княжеской зависимости и им было оказано покровительство. К этому времени следует отнести начало споров жителей горских обществ с кабардинцами за право первых пользоваться осенними и весенними пастбищами на плоскости. К порождению таковых споров много способствовала устроенная тогда, так называемая передовая кабардинская кордонная линия, составленная у предгорий из цепи верхних укреплений и казачьих постов, за которой воспрещалось жить кабардинцам.

...Чтобы положить конец все сильнее и сильнее развивавшейся вражде между жителями горских обществ и кабардинцами, по поводу занятия первыми пастбищ в плоскостной части Кабарды,- которыми они хотя пользовались, но почти всегда терпя при этом притеснения со стороны кабардинцев, нередко сопровождавшаяся происшествиями уголовного характера, ...» (131, «Устройство поземельного быта горских племен Северного Кавказа». с.12) В проекте, составленном в 1864 г. о разграничении горских обществ с Кабардой, было предложено: отодвинуть от нагорной полосы часть границ, предоставить, таким образом, горским обществам пастбища в плоскостной части, а кабардинцев вознаградить за отошедшие от них земли двумя участками так называемой кордонной земли, находящейся в их пользовании, но окончательно за ними не закрепленной. (Там же, с.12)

«Наконец, в общем пользовании кабардинцев и пяти соседних обществ горских татар находятся обширные запасные земли, состоящие из нагорных пастбищ и лесов бывшего казенного Мало-Эшкаконского участка и пастбищных земель, расположенных по рр. Золка и Этока. Владение этими землями было возвращено горскому населению Кабарды в 1864г. и закреплено за ним законом от 21 мая 1889г., «до тех пор, пока означенное население будет вести себя, как приличествует верноподданным» (Брокгауз и Ефрон «Энциклопедия», Санкт-Петербург, Т. 26, 1903г. с.781)

Приведем мнение российских чиновников XIX в. о вопросах землепользования в Кабарде. «При каждом домогательстве частных лиц, о закреплении во владения их земли, обыкновенно представлялось, как доказательство основательности иска, что земли, о которых они просят, уже в течение нескольких столетий считаются родовой их собственностью. Случалось, впрочем, что некоторые лица право на владение землями доказывали чисто сказочными рассказами о необыкновенном происхождении своих предков и о бывшем их имуществе». (Там же, с.6)

В другом месте мы узнаем еще об одном новейшем историческом открытии. Оказывается, что столица средневековой Алании - Магас, была почему-то вотчиной кабардинцев, живших в то время далеко от Центрального Кавказа. Таким образом, аланская столица сегодня декларируется отдельными учеными в качестве столиц Кабарды, Ингушетии, Осетии. При этом каждый из них дает этимологию ее названия на своем языке. В карачаево-балкарском языке есть поговорка «Топор, построивший дом, остается на улице»; видимо забыли, что только балкарцы и карачаевцы называют себя на родном языке аланами. На сегодняшний день история на Кавказе это диагноз. Приведем мнение Кажарова:

«^ На правом берегу Баксана стоял город Магас или Махуэгъэпс – букв. «Счастье дарящий (прокладывающий, творящий) город».

Во-первых, средневековые аланы - это прямые предки балкарцев, карачаевцев и осетин-дигорцев. По мнению историка А.Глашева средневековые развалины Маджара (Мазара) и есть аланский город Магас. Первая столица черных болгар на Дунае называлась Мадара, Мадар.

Во-вторых, Алания и тем более ее столица никогда не были частью территории Кабарды, чтобы этимологизировать название столицы Магас с адыго-кабардинского языка.

В-третьих, на наш взгляд, название крупнейших аланских городов Магаса и Архыза имеют греческое происхождение. В то время Алания находилась в тесных контактах с Византией – ее христианской наставницей. Аланская епархия была пятой по счету в списке византийской православной церкви. Первыми миссионерами и священниками в Алании были греки-византийцы, которые вели церковную службу на греческом и тюркском языках. В силу этого все христианские термины в карачаево-балкарском языке (церковь, священник, названия религиозных праздников, дней недели, месяцев и т.п.) имеют греческое происхождение.

Теперь о топониме Магас. Он известен из арабских источников и являлся передачей греческого слова «Мегас» - большой, великий, сравните современный термин «Мега-полис». Схожим термином является и топоним Архыз – культовый центр Алании. Он также происходит от греческого слова «Архис» – «главный», «старший» и т.д., обозначавшего главный город (Архиполис) Алании. Это аргументируется и тем, что именно в Архызе сосредоточены аланские христианские храмы X века.

Нечто схожее с лингвистическими озарениями Кажарова происходило и вокруг известного Этокского памятника, надпись на котором исследователи расшифровывали на четырех совершенно разных языках. Подобные исторические казусы часто происходят на Северном Кавказе, где исторические изыскания не вмещаются в рамки академической науки и перемещаются в плоскость «национальных претензий» и «политических ретроспектив». Говоря о стилистике Этокского памятника (стелы) прежде всего, придется еще раз подчеркнуть то обстоятельство, что вооружение, одежда, форма и стиль самого памятника говорят о его тюркском происхождении. Подобные каменные изваяния во множестве известны от гор Алтая до устья Дуная, где кабардинцы отроду не проживали. По мнению А. А. Иессена, памятник Дука-Бека можно датировать не только концом ХVI в., но и ХVII в. (А. А. Иессен «Археологические памятники КБР», с. 33-34). По мнению А. Иссена: «Это подтверждает, что некоторые тюркские племена жили в ХVI-ХVII вв. по реке Этока». (А. А. Иессен «Археологические памятники КБР», с. 33-34).

Это касается и кабардинских курганов, что было отмечено в первой главе, поскольку исторической науке неизвестно, чтоб этот вид захоронений был распространен у других народов Северного Кавказа. Я также сомневаюсь, что кабардинские археологи запамятовали, что курганные захоронения -наследие тюркских народов средневековья. Думаю, что неэтично присваивать чужие могилы, учитывая, что под каждой могильной плитой покоятся люди принадлежавщие к определенному народу. К примеру, кишпекские курганы относятся к гуннам, некоторые более поздние захоронения принадлежат болгарам, хазарам, половцам и ногайцам.

Любая идея подобна вирусу и способна заражать народные массы. Хорошо, если это идея созидательная, гуманистическая – разбить парк для культурного отдыха, или построить школу для сирот. Но в некоторых головах созревают бредовые, разрушительные идеи, как, например, идея национального превосходства. Идея о существовании «Имперских традиций и ресурсов» Кабарды, высказанная В.Х.Кажаровым и признанная А.Г.Кажаровым «интеллектуальным историческим прорывом» (30, с.с.285-288), и является тем вирусом, который может инфицировать определенную часть кабардинского народа, лишив ее нравственного здоровья и спокойствия. Перо только на вид кажется безобидным инструментомм.

Отметим, что они не одиноки в подобных открытиях пограничных меж, есть и более ранние работы, например, П.Г.Акритаса «Древнейшее название горы Бештау» (Сборник статей по истории Кабарды», Нальчик, с.209, 1954 г.).

«В случае нападения больших сил врага, черкесы все свое имущество, а так же женщин, стариков и детей отправляли в горы, где они были в полной безопасности, а сами, заняв удобные, малодоступные или вовсе неприступные естественные укрепления, наносили врагу большой урон. Но если враг располагал большой силой, и нельзя было удержаться на передовых позициях, то черкесы уходили в тыл, куда не мог приблизиться ни один враг. Следовательно, с черкесами ничего нельзя было сделать, и путь на восток оставался для турок и крымских татар ненадежным. Кроме этого, при наличии сильной и сплоченной Кабарды, преданной России, нельзя было надеяться на успешную борьбу с русскими.

Чтобы устранить это препятствие, Стамбул и Крым, как показали последующие события, выработали план совместных действий против кабардинцев. Он заключался в следующем:

^ 1.Принять все меры к тому, чтобы внести раздор в среду черкесов и тем ослабить их сопротивление.

2.Занять их неприступный тыл (Верховья Кубани, Малки, Баксана, Чегема и Черека) татарскими племенами, тем самым лишить черкесов надежного недоступного тыла и постоянно угрожать им оттуда, отвлекая их внимание.

3. Разбить черкесов территориально на несколько обособленных групп, что значительно уменьшит силу их сопротивления.

Первая задача была осуществлена при помощи политики «кнута и пряника». Многие влиятельные черкесские князья, будучи подкуплены турко-татарами, перешли на их сторону, в результате чего в XVI веке и позже усилились между черкесами бесконечные междоусобные кровавые столкновения, что значительно ослабило этот когда-то сильный народ. После этого туркам и татарам уже не трудно было силою оружия подчинить себе и других непокорных князей. Осуществив первую задачу, представители Крыма и Турции взялись за разрешение второй задачи, а именно - занять неприступный тыл черкесов надежными племенами. Для этой цели в XVI веке было переселено из Крыма на Кавказ достаточное количество татарских семей, которых поселили в верховьях перечисленных рек, лишив черкесов возможности отступления в критические моменты их жизни к неприступным горам и всегда угрожая им с тыла (карачаевцы и балкарцы)» (Ук. р. с.212).

Далее автор приводит одну кабардинскую легенду со слов А.О.Шогенцукова: «Установив наличие у верховьев Баксана неизвестных скотоводов, по прибытии на место один из кабардинцев был задержан, а двум другим, в том числе и князю, удалось спастись бегством. Тогда князь собрал свою дружину и пошел войной на новых пришельцев. Произошла кровавая битва. Кабардинцам не удалось вытеснить эти племена из Черекского и других ущелий. Так они остались жить в ущельях Малки, Кубани, Баксана, Чегема, и Черека.» (с.214) Были и такие близкие к фантастике версии о «десантной» инфильтрации в горы Центрального Кавказа балкарцев и карачаевцев.

Кое-кто пытается, утвердить в историческом сознании кабардинцев определенные «мифологемы», в надежде на то, что они со временем могут перерасти в исторические аксиомы. В одной из своих работ Кожаров недвусмысленно излогает смысел своей деятельности:

«в массовом сознании гипотезы, как правило, превращаются в очевидные факты, трансформируясь в устойчивые мифологемы. И в этом качестве они оказывают значительное идеологическое воздействие на все общенациональные проекты. С этой точки зрения не столь важно, в какой степени представление об исторической связи (адыгов – Н.Б.) с переднеазиатскими древними государствами и цивилизациями согласуется с требованиями строгой науки – гораздо существеннее то, как они влияют на процесс национально-государственного строительства» (27).

Любой философ может позавидовать такому художественному умению перефразировать изречения К. Маркса – «идея становится материальной силой, как только она овладевает массами», и далее «убедить массу в истинности своих идей, и тогда ему больше не придется беспокоиться об их осуществлении, которое совершенно само собой последует за их условием».

Воцарившаяся идеология постепенно становится верой, потом обычаем. Как всякая ложная догма, она нуждается в подпитке, испытывает недостаток «щекочущих воспоминаний». Ей, необходимы тени древних врагов для постоянного самоутверждения. Большая часть бед в мире происходит оттого, что люди недостаточно точно понимают, какие цели они преследуют, и к чему они могут привести. Человеческое общество состоит из ведомых и ведущих, и как правило, ожидаемая панацея ведущих - чаще оказывается ядовитым соцветием.

Ели подобные публикации или хотя бы часть из них, западут в память народа, там они пустят глубокие корни, и захватят его воображение. А изменить утвердившуюся психологию толпы очень трудно. Впоследствии эти миражные гипотезы норовят подменить исторические факты. Они как раковые метастазы проникают во все слои общества. А генератором же подобных идей, к сожалению, является интеллектуальная элита, которая периодически их подкидывает народу. В вопросах «героизированного монтажа истории» национальное чувство и восприятия реального притупляется, люди как ни странно, почему-то больше всего верят предсказателям, хиромантам и т.д. Действительные аргументы истории остаются невостребованными. В данном случае ничего не поделаешь, перед славой не могли устоять и большие этносы. Порой даже умному человеку трудно устоять перед сладкой речи льстеца. Возможен и другой вариант, вызванный потребностью к декоративной смене накопившихся социальных проблем в народе, из опасения надвигающих народных волнений на общем фоне обнищания. В принципе, мы не против любых версий героического прошлого кабардинского народа, но это не должно выходить за рамки, диктуемые фактами.

Впервые подобные гипотезы появились еще на заре XX века. Например, в газете «Адыге макъ», автор З.Гуанов:

«^ Адыги на протяжении двух-трех тысячелетий были учителями человечества, стояли во главе его мудрости. Свою страну они раздвинули на севере – до России, на юге до страны арабов и Египта. На западе их земля, их наука, перешагнув Малую Азию, простерлись до страны Греция. Но всякий подъем имеет спуск: за девять столетий до рождества Христова со всех четырех сторон объявились их соперники». (Газета «Адыге макъ», №21, 1918г.) Как видите семена, когда-то посеянные, не теряют всхожесть и через столетия, на благодатной почве «империи». Один предвзятый шаг способен сделать «великое» смешным, и все же «эстафетная палочка» нашла достойных преемников.

Не отстают в этом плане и представители зарубежной диаспоры; к примеру, И.Джанаток в своей книге, изданной в Турции, писал: «.... мы не считаем, что преувеличиваем, если скажем, что черкесы являются эталоном красоты человечества всей планеты, а также самым совершенным видом белой расы». («История Кавказа» Стамбул, с. 59, 1912г.) Можно восхищаться своим народом, хвалить и восхвалять его на всех углах, и, наверное, в этом нет ничего плохого, но оставьте другие народы в покое. Искусственное наращивание своего рейтинга путем принижения исторического прошлого соседних этносов – уверен, такими методами невозможно поднять исторический статус какого - либо народа.

Исходя из тезиса Кажарова, применительно к рассматриваемой статье получается: не столь важно, где на самом деле проходили границы Кабарды, а важно внедрить в общественное сознание кабардинцев мифологему, что границы Кабарды охватывали 2/3 Северного Кавказа, а все народы, проживающие на этой территории сегодня, имеют земельные «должки» перед кабардинцами. И важно, чтобы этот факт сыграл свою роль в будущем государственном строительстве Кабарды. В массовом сознании автор пытается внедрить тезис о том, что почти все северокавказские народы проживали на задворках «кабардинской империи». Не зря автор один из разделов своей статьи назвал «проблема северных территорий» с намеком на то, что эти самые «исторические северные территории Кабарды», по рекам Кура, Кума, в калмыцких степях, а также весь бассейн Терека, должны быть возвращены Кабарде, как и Южные Курилы, и остров Хабомаи - Японии. Другой вопрос – что представляет собой понятие «историческая территория», какими хронологическими рамками следует ее ограничить? В данном случае, очевидно, что сила персональной оценки оставила на задворках историческую истину.

Твердо уверен, что найдутся последователи, которые продолжат упорный поиск утерянных кабардинцами обширных территорий в горах и теснинах Балкарии и Карачая. Видимо, гораздо легче предъявить земельный иск соседнему народу, чем громадной России. «Удивительно» – писал Жан де Лабрюйер: « при всей нашей спеси, самодовольстве и вере в безошибочность нашего суждения мы сразу же теряем способность здраво рассуждать, как только речь заходит об оценке достоинств соседнего народа».

Высказывание выдающего балкарского поэта К.Ш. Кулиева стали крылатыми среди многих народов мира. И только на его родине не хотят вникнуть в смысл его мудрых стихов: «Все человечество любить ты можешь, соседа полюбить сумей».

Удаляться же в историю, выискивая удобные даты (к тому же спорные, как и следовало ожидать, поскольку четко указанных границ между Балкарией и Кабардой никогда не было, - Н.Б.), занятие весьма неблагодарное и бесплодное. На предложение кабардинской стороны провести границу по черте, предложенной в 1863 году кабардинской депутацией во главе с Кодзоковым, балкарцы могут задать вопрос: «А почему не по 1715 году, дате, когда кабардинцы стали утверждаться на нынешней территории, спасаясь от крымцев? Почему не принять границу, предложенную в том же 1863 году балкарской депутацией? Потому, что ее не признал Кодзоков? И как он мог ее признать, если сам был инициатором отторжения у балкарцев земель, которыми они пользовались еще до появления кабардинцев. Как писал начальник Кабардинского округа полковник Нурид, «такие границы существовали только в воображении Кодзокова». Но по истечении более ста лет Х.М.Думанов выдумал границу, которая и не снилась всему роду Кодзоковых. Эта карта напоминает один плакат из старого учебника по Истории СССР, где русский крестьянин изображен стоявшим на одной ноге на крохотном участке земли. Если этот процесс будет эволюцинировать, то следующий картограф обазначить территорию балкарцев и карачаевцев на вечных ледниках Эльбруса. В науке, пожалуй, нет ничего более антинаучного, чем стремление, что называется, загнать в заранее сконструированные схемы явно сопротивляющийся исторический материал.

Мнение честных кабардинских ученых, которые понимают абсурдность выше приведенных высказываний, к сожалению, не озвучивается.

Понятие этническая территория – категория историческая. Она находится в постоянной динамике, меняясь в зависимости от исторических событий в регионе. И попытка рассматривать ее как нечто статичное, неменяющееся – удел обывателя, но не историка профессионала. Этническая территория формируется различными способами. И главный из них – захват чужих территорий. Как видим, и этот способ не вполне «юридически» оправдан. Кабардинцы, как известно не имели постоянного места жительства, они кочевали по Центральному Кавказу от устья Кубани до устья Терека, кочевали и ногайцы от Днестра до Арала, причем по своим улусам. Однако они не предъявляют земельные требования Украине, Молдавии и Казахстану. Да и вряд ли подобный способ «искать корни дружбы» может вдохновить народы Северного Кавказа.

«В Карачае (это касается и Балкарии-Н.Б.) до вхождения в состав России владетельные князья сами были «носителями правительственной власти», и российские власти признавали, что им до завоевания Нагорной полосы, принадлежала «суверенная власть над ними, как частью подведомственной этой власти государственной территории». Суверенная власть над Балкарией и Карачаем перешла к правительству Российской империи, и большая часть была объявлена казенной, что позволило властям свободно распоряжаться ими. В земельные отношения карачаевцев и балкарцев до отмены крепостного права в 1868г. власти не вмешивались, так как они отличались от других «аристократических» обществ Кубанской области «..порядок пользования землями и сложившееся временем право частной собственности на землю уже настолько установился в Карачае, что у карачаевского общества не возникает в этом отношении серьезных недоразумений». У других народов Северо-Западного Кавказа частной собственности на землю не было, даже у «аристократических» народов: «Поземельной собственности отдельно от своего народа князья и дворяне у черкесов никогда не имели» - писал Сталь. Чиновник царской администрации Гаврилов видел причину этого в постоянных перемещениях народов. Он писал, что из всего горского населения Кубанской области только карачаевское общество «не подверглось общему перемещению, что позволило карачаевцам возможность сохранить установившееся у них временем и обычаем право поземельной собственности; население же остальных округов, собранных из остатков различных туземных племен Закубанского края, не имело определенных прав на владение землею. Однако частная собственность на земли не сложилась у других народов, так как они не имели «самостоятельного» права на земли бывшего Крымского ханства, поданными которого они являлись. Ногайцы, кабардинцы, бесленеевцы, абазины-тапанта не имели «определенных прав на владение землей», потому что вели полукочевой образ жизни и не имели исторического «самостоятельного права на землю», так как «суверенная власть» над их территориями перешла к России от Крымского ханства (1783г.) и Османской империи (1829г.).

Исследователь Леонтович, в 1882г. писал: «^ До конца прошлого века, т.е. в пору кочевания черкесов, обладание землей было возможно лишь в смысле временной стоянки кочевого аула и скота».

«Владельцы ногайских, кабардинских, абазинских аулов не имели отдельной поземельной собственности, но феодальные права распространялись на подвластные им аулы. Поэтому российским властям для их переселения было достаточно переселить владельца, наделив его землей в частную собственность, что было представлено как «особое внимание к ним властей». (28,с.134)

До прихода русских войск на Северном Кавказе земельных споров не возникало, поскольку земли было вдоволь. Известный русский бригадный генерал Иван Горич - по происхождению был балкарец. В его родословной сказано, что: «сии два брата происходят от владельцев Басиатова рода (княжеская династия Басиятов у балкарцев - Н.Б.),




Скачать 2,72 Mb.
оставить комментарий
страница6/18
Дата29.09.2011
Размер2,72 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
плохо
  6
отлично
  3
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх