Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв icon

Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв


1 чел. помогло.

Смотрите также:
Тематический план изучения обычаев и традиций народов северного кавказа №...
Реферат по истории народов Северного Кавказа «Выселение народов Северного Кавказа в Среднюю Азию...
Категория автора в русскоязычной прозе северного кавказа XX века: этнокогнитивный аспект 10. 01...
У. Д. Алиев и некоторые проблемы национально-государственного развития народов Северного Кавказа...
Тематический план изучения курса «История народов Средней Азии и Северного Кавказа»...
Ю. Ю. Карпов Доктор исторических наук...
Ю. Ю. Карпов Доктор исторических наук...
Правозащитный центр "мемориал" memorial human rights center...
«Католичество на Северном Кавказе»...
Человек и природа гор в художественной литературе северного кавказа...
И утверждено приказом Федеральной службы лесного хозяйства России от 28 09 93 г №253 наставлени...
Творчество адыгского писателя-просветителя Хан-Гирея: национальное своеобразие и художественная...



страницы: 1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
вернуться в начало
скачать
1867 году около 21500 душ населения, все население доходило до 35000 душ то есть почти две трети жителей, 60%. Вообще, число крепостных разного роду в Терской области считалось в момент освобождения 23976 почти - исключительно в Кабарде и Кумыкском округе.» (с.53).

Следует обратить внимание: такого числа крепостных как в Кабарде, не было на всем Северном Кавказе в целом. (21500) У.Алиев писал, что «Кабарда была «островом» феодализма и рабовладельчества на фоне патриархально-родового быта горских народов Кавказа» (Гапуров, с.78).

Есть сведения и других авторов, которые изучали данную тему, А.Лилов: «Рабство всего более было развито на Северном Кавказе в Кабарде и у горцев Кубанской области... Но нигде оно не было развито, и так систематически организовано, как в Кабарде...Число рабов в Кабарде доходило до 21 тыс.» («Очерк быта кавказских горцев» с.18-19).

«Возможно, ли рассчитывать на благоустройство там, где половина людей – как было в Кабарде – рабы? ...Таким образом, случилось, что с течением времени многие из знатных когда-то, богатых и влиятельных в Кабарде фамилий пали, а вместо их появились выскочки из освобожденных рабов». («Кавказские горцы», МНТПО «Адир». Москва, с.16-18. 1992г.). Настолько велико было желание кабардинских крестьян избавиться от насилия своих князей, что они даже принимали христианство, убегая в Моздок. Для мусульман Кавказа смена религии - явление исключительное.

К примеру, в Карачае всего было освобождено 2806 человек. По словам Г.Ф.Чурсина, «Карачаевские феодалы взглянули на освобождение крестьян с самой широкой точки и отпустили своих бывших холопов на все четыре стороны, освободив их от работы и от земли, на которой они сидели» («Экономическая жизнь Карачая», с.209). Известный немецкий этнограф Пфаф в своих воспоминаниях писал: «Из Пятигорска воротился назад чрез Большую Кабарду по дороге через Нальчик, переправляясь вброд через рр. Баксан, Чегем, Урван и Черек. Собрав в Кабарде некоторые сведения о хозяйственном быте и безвыходно запутанном общественном и семейном устройстве этого несчастного и далеко отставшего народа, живущего, однако, в одной из самых благодатных местностей Кавказа, я воротился назад на многообещающую почву плоскостной Осетии» (149, с.36)

М.Владанина: «^ Кабарда была вполне дворянская рабовладельческая республика, без всякого даже признака верховной власти, как например в Польше. Одинаковые причины порождают и одинаковые последствия. Как ни странно покажется с первого взгляда, но если мы откинем в сторону разницу в обычаях формах Европы и Азии, то между дворянством прежней Польши и дворянством Кабарды отыщется большое сходство: тоже, своего рода, магнатство и шляхта, то же необузданное своеволие и также гордость; те же исключительно дворянские занятия, война, охота и хозяйство, основанное на крепостном праве. Самая хваленая кабардинская скромность была, в сущности, не менее тщеславна, чем шляхетское хвастовство. Встреча с твердо организованной самодержавной Россией произвела в Польше и Кабарде одинаково озлобленную дворянскую эмиграцию, а сходство в жалобах польских и кабардинских дворян на отмену крепостного права поражает даже самого поверхностного наблюдателя. В Кабарде, в дикой стране, где дворянство не получило вовсе даже внешней европейской цивилизации и, крепостное право не поражало так своим безобразием... Так и шла патриархальная жизнь кабардинцев до самых последних времен; холопы работали на дворян, а дворяне занимались войной, охотой, ездой в гости друг к другу и, в свободное время, воровством скота друг у друга,- и никто не думал, не подозревал, что могут существовать на свете какие-нибудь другие порядки, как, вдруг, начавшаяся в 1863 г. разверстка земель и объявленное затем в марте 1867г. освобождение холопей сразу перевернули вверх дном весь быт Кабарды.» (М.Владанина «Путеводитель - собеседник по Кавказу», №2, М., 1885г.)

Если простому народу, незаинтересованному ни в сохранении прежних порядков и работе на своих дворян, ни в продолжение войны, хотелось только мира, то дворянам Кабарды мечталось о возврате к старине. «В канцелярии начальника области им было сказано, что решение правительства «твердо и неизменно», а сам Лорис Мельников на встрече с представителями князей заявил, что князья могут переселяться куда угодно, но их рабы и крестьяне останутся в России и будут свободными» (36, с.122)

Царская администрация заявила, что правительство, освободив миллионы рабов в империи, не может сделать для кабардинских феодалов исключения, что река Баксан «не может обратиться течением своим назад, в горы, так и дело освобождения рабов не может остановиться» (Газета «Кавказ» №27, 1867г.)

XVIII

^ Переселение в Турцию

Понимая, что эти мечты несбыточны и не желая привыкать к новым порядкам, железной рукой насаждавшимся на Кавказе, они стали переселяться в Турцию, часто со своими крепостными. Но вот в течение ряда лет в средствах массовой информации в КБР муссируется тема насильственного выселения кабардинского народа на Ближний Восток. Разумеется, не стоит видеть в представителях военных властей на Кавказе праведников, но и приписывать им то, чего они не совершали, не следует.

С.Сиюхов пишет, что в 1861 году в Адыгею прибыл император Александр II и предложил западным адыгам следующее: «Я к вам прибыл не как враг, а как доброжелательный друг. Я хочу, чтобы ваши народы сохранились, чтобы они не бросали родных мест, чтобы согласились жить с нами в мире и дружбе. Россия – большое государство, перед которым стоят великие исторические задачи. Нам необходимо укрепить наши границы, приобрести моря для выхода к другим странам. Наша торговля с другими должна идти через моря. Мы не можем обойтись без Черного моря. И я предлагаю дать ваше согласие на прокладку через ваши земли трех дорог к Черному морю: к Анапе, Новороссийску и Туапсе. Казна моя за это выплатит вознаграждение тем аулам, которым придется переселиться с территории, отведенной под эти дороги. Вы должны признать подданство русского царя, это не лишит вас национальной самобытности: будете жить, и управляться по своим адатам, сохраните неприкосновенность своей религии, не будем вмешиваться в ваши внутренние дела. Администрация и суд будут из ваших выборных. Вы много десятков лет воюете храбро, но ваши лучшие люди гибнут и вам не отстоять самостоятельности, потому что моя армия велика и сильна. Уже ясно видим конец: Кавказ будет русским. Нет никакого разумного основания губить и дальше людей. Если вы прекратите губительную войну, ваш народ сохранится и ему будет лучше жить. Русское государство будет вас охранять от врагов и блюсти ваши интересы, залечатся раны, утихнет вражда, забудутся обиды, и через полвека вы будете жить государственной жизнью и управляться по справедливым законам. Ваши дети и внуки воспримут грамоту и культурные навыки в ведении хозяйства, и им будет жить легче, чем вам. В этот решительный час я прошу вас понять неизбежность покорения русскими Кавказа и принять мои условия, при которых ваш народ сохранится в наибольшей целостности, и будет иметь возможность жить и развиваться себе на пользу и благоденствие. Если мои условия вам будут отвергнуты, я буду, принужден приказать своим генералам закончить войну в ближайшие годы. Несмотря ни на какие жертвы, приказы будут исполнены, но это принесет вам неисчислимые бедствия и истребление народа.. Будьте благоразумны и примиритесь с исторической неизбежностью. Царское слово крепкое, и я торжественно заявляю, что мое слово будет свято и не рушимо, я это все подтвержу царским указом» (С.Сиюхов «Избранное», Нальчик – 1997, с. 374) Есть основания считать, что благодаря агитационной деятельности на Кавказе, английского посла в Турции Дэвида Уркарта западные адыги приняли неверное решение.

В сведениях Главнокомандующего Кавказской армией читаем иное:

«Надо сказать, что после переселения в Турцию части кавказских горцев в 1864 г., оставшиеся уже не раз осаждали начальство просьбами, и по одиночке, и целыми массами, о разрешении им подобного переселения. Не смотря на постоянный отказ им в этих просьбах, они заявлялись неоднократно как местному начальству, так и Его Императорскому Высочеству, Главнокомандующему Армией. Никто не скажет, конечно, чтобы горцы, а особенности кабардинцы, пользующиеся таким благосостоянием, не знали всех невыгод переселения в Турцию. Несмотря на отказ начальника области в просьбе о переселении, некоторые из кабардинцев (рабовладельцев), одни из фанатизма, другие из не желания освобождать рабов, решились просить об этом Главнокомандующего, и во время приезда Его Императорского Высочества в декабре через Георгиевск, подали от имени всего народа просьбу, а другая часть сторонников переселения принесла так же от имени народа словесную просьбу о том же в ст. Александровской. В обеих просьбах, объясняли, что после освобождения крепостных жизнь рабовладельцев невозможна, они просили или оставить у них крепостных, или разрешить им переселиться в Турцию. Его Императорское Высочество тут же изволил лично отказать в этой просьбе как тем, так и другим». («Сведения о кавказских горцах», Москва , 1868г, выпуск 1, с.33, .)

В этом же источнике сказано, что порой дело доходило до мятежа фанатиков и что начальник округа, полковник Нурид, в очередной раз утихомиривая толпу, дважды вызывал войска для усмирения мухажиров. (там же, с.36) Более того, самым настойчивым выезд был все же разрешен и выезжавшим выдавалась денежная компенсация. Следует отметить, что в тот период в числе уезжавших были представители всех северокавказских народов, но в большой степени это были адыгейцы и абазины наиболее пострадавшие в этой войне.

О.Этлухов: «Простейший анализ показывает, что в основе всех перенесенных трагедий и потерь абазинского народа лежит принятие неверной концепции, как это было в XX веке (биться до последнего абазина), в результате чего абазины потеряли 90% своего населения, а вместе с ними и земли своих предков...

^ В тяжелейшее для Кавказа время правители Кабарды сумели найти ту единственную, невидимую, зыбкую грань между войной и миром, славой и позором... В итоге вовремя выведенный из огня народ сумел сохранить и людей, и обычаи, и культуру. Он процветает сегодня на земле своих предков... А у единомышленников и соседей получилось иначе. Правители абазин, шапсугов, убыхов, не сумели найти эту зыбкую грань, привели свои народы к трагедии, бросив их против одной из сильнейших армий того времени» (газ. «День республики», 20 августа 2000года)

Вольное обращение с источниками о «черкесах» порождает ряд преувеличений, вводящих обывательские круги в заблуждение баснословными миллионами переселенных на ближний Восток адыгов. В действительности эти миллионы* объясняются, во-первых, тем, что «в историко-этнографической литературе XIX века почти все народы Северного Кавказа назывались черкесами» (История народов Северного Кавказа, с.55). Что касается числовых данных до конца XIX в., то быть уверенным в их достоверности нельзя, так как они основывались чаще всего «на согласовании возможно большего числа показаний и на вероятности жительства данного числа людей на известном пространстве земли» (146, С.208). Так по разным сведениям со всего Северного Кавказа в Османскую империю в 1858-1865 гг. переселилось от 150 тыс. до 500 тыс. человек. Бесспорно, что большую часть составляли адыго-абхазские народы с восточного Причерноморья. Мы приведем данные Е.Д. Фелицина, секретаря Кубанского Статистического комитета численность горцев переселившихся из Кубанской области в Турцию с 1871 по 1884г:

«адыгов (в том числе и кабардинцев)– 11417 чел.,

абазин, абхазов и убыхов9747 чел.,

карачаевцев18468 чел.,

балкарцы, ногаи, кумыки и татары5226 чел.» («Сборник сведений о Кавказе», IX том).

Относительно кабардинцев в энциклопедии Брокгауза и Ефрона сказано:« (кабардинцы, Н.Б.) самая многочисленная и единственная, не задетая, по окончании Кавказских войн, выселением черкесов в Турцию» (140, с.780).

^ XIX

Эволюция мнений

В 1782 году крымский хан добровольно отрекся от престола, и Крым отошел к России. С этого момента в Петербурге однозначно считали, что земли Крымского ханства вместе с Предкавказскими степями безоговорочно принадлежат Российской империи. Здесь и кроется причина того, почему до сих пор никто не обнаружил документа, свидетельствующего об официальном вступлении Кабарды в состав России; поскольку кабардинцы некогда являлись данниками крымского хана, а затем перешли, но не своими силами, а с помощью русских федератов (калмыков) на русскую территорию, то и не было необходимости оформлять это переселение официально – поскольку земли, на которых они оказались, принадлежали не им, а были предоставлены вначале Крымом, а затем Москвой (в отличие, скажем, от той же Балкарии и Карачая, на тот момент суверенных, и имевших четкие границы со всеми соседями). Напомним еще раз об ответе Екатерины II по поводу Моздока: «...оное положение свое имеет не на вашей кабардинской земле».

«Екатерина II напоминала кабардинским владельцам, возомнившим себя полноправными хозяевами земель от Терека до Кумы «Самый избыток сего народа в способах удобной жизни есть следствие здешнего ж к нему снисхождения и милости, ибо единственно невозбранным распространением паствы своей по всему пространству степей пришел в настоящее изобильное состояние». («Черкесы и другие народы Северо-Западного Кавказа в период правления Екатерины II. 1763-1774. Сборник документов. Том 1.-Нальчик, 1996.с.356).

Отсутствием образованности и незнанием истории императрица не страдала, и, вне всякого сомнения, ей было хорошо известно, что исконные земли кабардинцев находятся гораздо западнее, у Тамани.

Как мы видим, тезис В. М. Кокова «о непоколебимой верности Кабарды, однажды давшей слово России» и на протяжении 450 лет этому слову не изменявшей, не выдерживает сопоставления с историческими фактами, и не заслуживает ни малейшего доверия, являясь только голословным утверждением (газета «Кабардино-Балкарская Правда», №104(21345), 2005г.).

Вопрос этот далеко не так прост, как хотят представить власти КБР. В этом же номере газеты, официальном органе власти КБР, написано: «141-я годовщина со дня окончания так называемой Кавказской войны, дошла до нашего XXI века эхом, отголоском неоправданного, ничем не прикрытого вторжения непрошеных гостей на родину адыгов». Для наглядности приведем мнения нескольких кабардинских историков по этому поводу.

Мнения историков в этом вопросе разделяются с давних пор. Историк-адыговед Р.Трахо в монографии «Черкесы» пишет, что такой даты, как 400-летие добровольного присоединения Кабарды к России, не существует:

«...мы не будем подробно разбирать абсурдность этих утверждений, чтобы не нарушать последовательности изложения исторических фактов, на основании которых можно легко установить, что вообще присоединения Кабарды к России не было. Необходимо указать далее, что в учебниках истории СССР, изданных до 1951-1952 гг. версия о добровольном присоединении Кабарды к России не упоминается. Так, например, в учебнике «История СССР» К.В.Базилевича, С.В.Бахрушина, А.М.Панкратовой, А. В.Фохта из одиннадцати присоединений Кабарды к России ни об одном из них ничего не сказано, что, несомненно, было бы сделано, если бы этот факт действительно имел место в исторической действительности. В томе 17 БСЭ, изд. 1952 г. о «присоединении» Кабарды к Московскому царству также не говорится. БСЭ констатирует лишь тот факт, что кабардинские князья признали себя в шестидесятых годах вассалами Ивана IV (с. 267)...

Кроме того, в распоряжении автора имеются географические карты, представляющие большой интерес, как например, «Карта Кавказского края с обозначениями политических границ конца XVIII в., составленная Канцелярией наместника его императорского величества на Кавказе, Тифлис, 1915», «Российская империя с 1801 по 1861 гг.» (европейская часть). На первой карте время присоединения Кабарды указанно «1822», на второй - «1846», как утверждают некоторые ученные, а еще раньше, как например, «1812», когда кабардинская делегация в Петербурге получила подтверждение грамоты Екатерины 11 от 1771 г.» ( Ук. р. с. 26).

Карданова А.Х.: «Это была война колониальная, захватническая против народов Северного Кавказа со стороны царской России. При этом особое геополитическое и военно-стратегическое значение имела адыгская земля».(123, с.52)

У.Темиров статья «Нам нужен закон о памятных датах»: «В XX веке, в период Кавказской войны, царский режим России репрессировал, подверг геноциду и изгнал с территории бывшей Черкесии от берегов Черного моря на Западе до реки Сунжа на Востоке черкесский-адыгский и абазинский народы».

Бетрозов Р.Ж.: «Русский царизм столкнулся на Северном Кавказе с немногочисленным, но серьезным противником, который в ожесточеннейшей борьбе отстаивал свою свободу и политическое существование, не ограничиваясь уже обычными способами ведения войны, а прибегая к «партизанской» (124, с.95)

Б.К. Мальбахов и К.Ф. Дзамихов более осторожны: «^ Определяя сферы своего влияния по Кучук-Кайнарджийскому договору 1774года, Турция признала Кабарду составной частью Российской империи. Так Турция и Россия делили не принадлежавшие им территории и народы». (118, с.22)

Как мы видим, общий знаменатель в этом вопросе пока не найден, это отметила и Е.Г.Муратова: «В постсоветский период особое значение и смысл приобрело исследование взаимоотношений северокавказских этнополитических образований с Россией. Эта проблема стала рассматриваться либо в контексте Кавказской войны, либо в русле административно-территориальных преобразований в Северо-Кавказском регионе. Исследователи указывали, прежде всего, на колониальный фактор имперской политики и подчеркивали разрушительный для местной социокультурной и этнополитической традиции характер исторического контакта с Россией.

«Предав анафеме прежде популярный и назойливый тезис о «добровольном» характере и «прогрессивных» последствиях присоединения горских народов к России, историки ударились в другую крайность, вообще упразднив этот сюжет». (30, с.76).

Характерно, что эти радикальные всплески участились, когда Россию охватил паралич центральной власти, с сопутствующим парадом суверенитетов автономных республик. В это время многие были убеждены, что развал России не «за горами». В это же время в КБР, кавказская война усилиями интеллектуальной элиты и средств массовой информации была поднята до уровня полномасштабной национально-освободительной борьбы кабардинского народа. В результате возникла идеологема регионального масштаба, имеющая ярко выраженную антироссийскую направленность. С приходом В.Путина, и последующей стабилизации экономического и политического положения России, восторжествовал прежний миф. С политической трансформации и гибкости руководства КБР и некоторых историков можно позавидовать.

В голой степи не растут деревья, они появляются под тенью старых отживших свой век дубов, дав начало новому подлеску. Существует одна историческая закономерность, народы, входящие в империю через определенное время считают, что переросли рамки своей колыбели, почувствовав свою силу и слабость вчерашнего «патрона», пытаются разрушить эту колыбель. Таким образом, некогда сильные державы играют роль «повивальных бабок» для многих вновь образовавшихся государств. На развалинах некогда мощных империй закладываются фундаменты новых государственных образований. Ярчайшим примером является развал Советского Союза или Югославии. Подобные попытки к обладанию «самостийны», периодически проявляются на Северном Кавказе, особенно в периоды ослабления центральной власти.

Но как быть с подобными заявлениями и как вести себя в канун праздника «присоединения» казакам и русским Прохладненского и Майского районов, учитывая, что Международная Черкесская Ассоциация вообще отказывается признавать эту дату? В данном случае свою роль играет психологический прессинг, влияющий на формирования у части русского населения «чувство исторической вины» за Кавказскую войну, и изгнания черкесов с исторической родины. Как ранее было отмечно, такого выселения не было.

Во-вторых, балкарцы и осетины дигорцы тоже намерены отмечать 180 лет добровольного вхождения Балкарии и Дигории в состав России. В данном случае сомнений нет (в определении даты вхождения балкарцев и карачаевцев в подданство России)

Одиннадцать «присоединений» (на самом деле – присяг, есть предположение, что их было гораздо больше Н.Б.) – это все-таки многовато. Конечно, честные кабардинские историки и писатели своими «безответственными» заявлениями и приводимыми фактами сильно портят благостную картину, вот уже полвека рисуемую «дальновидной» кабардинской номенклатурой (вероятно, в расчете на невежество или глупость своих читателей-земляков, российских историков и московских чиновников).

Документы свидетельствуют о следующем:

Исторической родиной кабардинцев, как и всех адыгов, является Причерноморье. Расселение кабардинцев на современной территории их проживания состоялось преимущественно в конце XVIII-го – начале XIX-го веков и жители КБР помнят, как недавно отмечали 200-летие самого древнего кабардинского села - Сармаково, при въезде в которое был поставлен соответствующий плакат.

1. Ввиду полукочевого образа жизни кабардинцев определить, где конкретно находились их исконные и не исконные земли, невозможно (где-то в Приазовье, а затем где-то на Куме, в Пятигорье, где-то на Тереке). Если принять версию, по которой вхождение Кабарды в состав России произошло в середине XVI века, т. е. 450 лет назад, то с таким же успехом ее может оспаривать Турция, в архивах которой наверняка хранятся челобитные кабардинских князей к султану Порты и Крыма. По Кючук-Кайнарджийскому договору в 1774г. признавался суверенитет России над Кабардой.

2. Судя по количеству присяг, определить точную дату вхождения Кабарды в Россию невозможно. Зато вполне ясно, что усмирение Кабарды завершилось в первой трети XIX-го века; я не случайно привожу термин «усмирение», поскольку во всех архивных документах в отношении Кабарды применялось слово «наказание» или «усмирение». Вот и стоят в настоящее время в г. Нальчике на двух площадях два прямо противоречащих друг другу памятника: один - 400-летию добровольного присоединения, а другой, возведенный совсем недавно - окончанию кавказской войны и памяти адыгов – жертв геноцида, в котором принимали участие и сами кабардинцы на стороне России. Создается впечатление, что даже в XXI веке кабардинские историки не могут определиться с выбором – то ли Кабарда вот уже четыре с половиной столетия остается верной Российскому государству, и никогда не входила с ней ни в какие конфликты, то ли ее присоединили военной силой, уничтожив большую часть ее населения.

3. Но в 1957 г. Т.Х.Кумыков к началу празднования 400-го юбилея выпустил монографию, где пишется: «Празднование 400-летия присоединения Кабарды к России является ярким доказательством того, что КП и Советское правительство проявляют отеческую заботу о малых, в прошлом забитых народах, каким был кабардинский народ.

4. Войдя в состав Русского государства, кабардинский народ, получил реальную защиту и обрел надежного друга в лице русских. Присоединение Кабарды к России играло решающую роль в судьбах кабардинского народа. Этот акт имел большие прогрессивные последствия для Кабарды. Он способствовал дальнейшему экономическому и культурному развитию народа».(115, с.5, 19) Примечательно, что на этих празднованиях балкарцы были в роли наблюдателей со стороны, Т.Х. Кумыков их вообще не упоминает. Видимо на слуху еще витал старый, навешанный ярлык «врагов народа». Но со временем мнение научной общественности стало меняться, к очередному юбилею осторожно придвинули и балкарцев.

5. Это отметил В. Батчаева: «Попытка приобщить к знаменательной вехе кабардинской истории повторилась в 1982 г. В связи с празднованием 425-летия «присоединения», и на сей раз приняла откровенно анекдотические формы. Теперь уже идея о вхождении Балкарии в состав России именно в XVI веке исходила от высших партийных инстанций республики (!), а широковещательная компания в средствах массовой информации началась независимо от мнения научной общественности по данному вопросу. Впрочем, говорить о каком-то определенном мнении и не приходится; наспех созванная «конференция» вынуждена была ограничиться туманной формулировкой об «общности исторических судеб Кабарды и Балкарии» (107, С.139)

6. Мы согласны, что общность исторических судеб была у всех народов Северного Кавказа, однако не стоит манипулировать историческими аргументами, даже если это делается с благими намерениями. Каждый народ обладает индивидуальным историческим наследием, и не следует перетасовывать события, а затем приводить их к общему знаменателю, учитывая, что эти научные предположения не стыкуются с историческими реалиями. В XVI в. исторической науке неизвестно Кабардино-Балкарское княжество, была Балкария и Кабарда, и не надо это путать с XX веком. В 1989 г. доктор исторических наук Г.Х.Мамбетов «обнаружил» сведения, которые не известны в отечественной истории. Суть их заключается в следующем: «По Кючук-Кайнарджинскому мирному договору, Турция вынуждена была признать




Скачать 2,72 Mb.
оставить комментарий
страница15/18
Дата29.09.2011
Размер2,72 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
плохо
  6
отлично
  3
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх