Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия  icon

Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Монография посвящена широкому кругу вопросов...
Институт государственно-конфессиональных отношений и права...
Республики Дагестан по делам религий государство и религия в дагестане...
Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в...
Социальное служение религиозных организаций в контексте социальной политики современной России...
Арственно-конфессиональных отношений и права гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
-
«Государственное и муниципальное управление...
Учебно-методическое пособие для студентов Института истории и международных отношений...
-



Загрузка...
страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16
вернуться в начало
скачать

Православие


^ История православия. В конце IV в. произошел распад Римской империи. Восточная ее часть превратилась в сильное централизованное государство с центром в Константинополе, а западная представляла собой множество самостоятельных, но слабых княжеств. В VI в. Константинополь освободил Рим от завоевавших его варваров, и Рим оказался на определенное время в зависимости от византийских императоров. Константинопольский патриарх стал даже именовать себя вселенским, то есть главой и восточной и западной церкви. Однако римским папам удалось повысить их политический престиж.

С середины VII в. сама Византия подверглась нападению Арабского халифата, которому удалось захватить Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию. В этих условиях Италия стала стремиться к большей независимости. Римской церкви в VII в. удалось освободиться из-под опеки Византии, была создана Папская область, возрастает впасть пап.

Начиная с XI в. между Римом и Византией стали возникать непримиримые территориальные споры. Папы и византийские императоры обменивались резкими письмами. Бывало, что патриарший престол в Константинополе занимали патриархи, симпатизировавшие Риму. Нередки были случаи свержения византийских патриархов в острой борьбе за патриарший престол. Да и римские папы также попадали в сложные ситуации. Окончательный разрыв произошел, когда византийским императором стал Константин Мономах, который в патриархи возвел Михаила Кирулария. В 1053 г. в связи с увеличением числа богослужений по западному образцу Кируларий распорядился закрыть римские церкви и монастыри в Константинополе. Римский папа Лев IX послал в столицу Византии послов во главе с кардиналом Гумбертом – резким человеком. Однако ни Кируларий, ни Гумберт путей к примирению не нашли. Константинопольский патриарх объявил послов еретиками, в свою очередь они предали Кирулария анафеме (то есть отлучили его от церкви). Так, в 1054 г. произошел окончательный разрыв западного и восточного христианства.

Таким образом, православие, формировавшееся в течение нескольких столетий, в XI в. стало самостоятельным в результате церковного раскола. Решающее влияние на его становление оказал ряд факторов, связанных с экономической, политической и духовной жизнью Византии. Немаловажную роль в его становлении сыграло наличие в Византии сильной императорской власти, которая рассматривала христианство как государственную религию, а церковь – как часть государственного аппарата.

Одним из факторов, повлиявших на специфику православия, стало отсутствие в Византии единого церковного центра. В восточной части бывшей Римской империи было четыре епископа, добившихся титула патриарха и претендовавших на руководство общественными делами: константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Первый из них, используя свою близость к императору, претендовал на исключительное положение и даже именовался «вселенским», хотя никаких реальных преимуществ это ему не давало.

По мере распада Византии каждый из названных патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) православную церковь. Впоследствии самостоятельные православные церкви возникли и в других странах. Этим объясняется раздробленность православия, отсутствие у него единого религиозного центра.

В настоящее время каноническое достоинство автокефальных церквей отражено в официальном перечне – «диптихе чести». Согласно этому списку, первенствующей считается Константинопольская православная церковь, а ее глава носит титул Вселенского патриарха. Образовалась эта церковь в IV в. на базе столичной епархии в Византийской империи. Многие столетия Константинопольский патриархат занимал ведущее положение в православии, сохраняя контроль над большинством поместных церквей даже в условиях турецкого господства.

Не имея реальной власти над другими церквами, Константинопольский патриархат, однако, пользуется заслуженным авторитетом в православном мире, а его глава – патриарх – считается «первым среди равных».

Следующие три места в диптихе занимают древние восточные православные церкви – Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Пятое место в официальном списке занимает Русская православная церковь, ведущая свою историю от крещения Руси князем Владимиром в 988 г. Всего в настоящее время признаны самостоятельными (автокефальными) 15 православных церквей. Вот их официальный список:

1. Константинопольская (Турция).

2. Александрийская (Египет).

3. Антиохийская (Сирия и Ливан).

4. Иерусалимская (Палестина и Иордания).

5. Русская.

6. Грузинская.

7. Сербская.

8. Румынская.

9. Болгарская.

10. Кипрская.

11. Элладская (греческая).

12. Албанская.

13. Польская.

14. Церковь Чешских Земель и Словакии.

15. Американская.

Все православные церкви объединяет общее вероучение, основные церковные каноны и важнейшие обряды. Различия же в политической ориентации и социальных доктринах православных церквей зависят от социальных условий, в которых они осуществляют свою деятельность, от общественного уклада жизни верующих.

Основу православного вероучения составляет ^ Никео-Константинопольский Символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах. Все основные положения (догматы) Символа веры православные церкви объявляют абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными и сообщенными человеку самим Богом. Они объявляются непостижимыми разумом, поэтому основой их познания является вера.

Православие утверждает свою верность догматическому наследию Вселенской церкви. Истинными православные церкви считают только догматы, утвержденные первыми семью Вселенскими соборами. Что же касается католических догматов, установленных позже (особенно догмата о непогрешимости папы), то их православные церкви не признают.

Православие считает главой церкви (земной и небесной) только Иисуса Христа. В своей повседневной деятельности православные церкви проявляют веротерпимость, стремление к согласию, придерживаясь приоритета духовных ценностей по отношению к мирским.


^ Русская православная церковь. Самой большой и влиятельной из всех автокефальных церквей является Русская православная церковь.

Утверждение христианства на Руси было долгим процессом. Традиция связывает первое появление христианства на территории России с деятельностью апостола Андрея, который отправился с проповедью религии Иисуса Христа в Скифию (северное побережье Черного моря). Впоследствии почитание святого Андрея явилось основой церковного единства Руси и Византии, также находившейся под его святым покровительством. Согласно преданиям, записанным в древних русских летописях, апостол Андрей посетил Киев и дошел до Новгорода.

Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X в. Первой из великокняжеской семьи приняла крещение княгиня Ольга, однако ее сын Святослав оставался язычником. Официально православие стало государственной религией в 988 г. по воле великого князя Владимира. Это был умный и дальновидный политический деятель, при принятии христианства проявивший понимание его необходимости, волю для осуществления нелегкой задачи и твердость в преодолении сопротивления.

По повелению князя все некрещеные киевляне были созваны на берег Днепра и там крещены. После этого Владимир начал распространение христианства по всем землям, были построены храмы и основаны монастыри. Первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы был заложен Владимиром в самом Киеве в 989 г. Храм был воздвигнут византийскими зодчими, так как восточные славяне в то время, да и гораздо позже, не умели еще строить больших каменных зданий. Эта церковь получила название Десятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десятину) своих доходов. Вскоре после этого и в других русских городах стали возникать храмы, а около них появились и первые училища, в которых обучали грамоте, началам христианской веры и церковному пению.

На севере Руси христианство распространялось далеко не так успешно и быстро. В некоторых местах, как, например, в Новгороде, язычники оказали открытое сопротивление введению новой веры и уступили только после упорной борьбы. Но Владимир все свои усилия направил на утверждение веры, и уже при его жизни открыто исповедуемое язычество исчезло среди различных племен восточных славян. 15 июля 1015 г. Владимир скончался. Русская православная церковь причислила князя к лику святых.

После принятия христианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (978-1054 гг.), в Киеве была создана митрополия Константинопольского патриархата. Накануне вторжения монголо-татар на территории Киевской Руси уже существовало 16 епископских кафедр и насчитывалось около 70 монастырей.

Православная церковь на Руси наряду с богослужебной и религиозно-просветительской деятельностью выполняла и некоторые государственные функции, в частности судебные. Судебная власть церкви распространялась на все население государства по делам, связанным с семейно-брачными отношениями, ведовством, колдовством.

В XIII-XV вв. – в период монголо-татарского ига, экономического упадка и княжеских междоусобиц – церковь смогла сохранить целостность своей структуры, что позволило ей стать самостоятельной политической силой. Ее иерархи нередко играли роль арбитров и миротворцев в конфликтах князей. Созданная в 1261 г. в столице Золотой Орды Сарае епископская кафедра была посредником в отношениях ханства с русской митрополией и византийским императором. В связи с тем, что в конце ХIII – начале XIV вв. в Северо-Восточной Руси наметились признаки хозяйственного возрождения и складывания нового ядра Русского государства, митрополичья кафедра из Киева была перенесена сначала во Владимир (1299 г.), а затем – в Москву (1325 г.). Сделав Москву общерусским церковным центром, высшая церковная власть серьезно повысила ее шансы стать и центром государственным.

Ослабление в XV в. Византии, оказавшейся под угрозой турецкого завоевания, позволило Русской православной церкви добиться независимости (автокефалии) от Константинопольского патриархата.

Это произошло в 1448 г., когда на Московскую кафедру без согласования с Константинополем был поставлен митрополит. С этого времени церковь оказалась в большой зависимости от московских князей. В течение XV в. пять митрополитов из одиннадцати были смещены по княжеской воле.

В результате турецких завоеваний практически всего православного Востока Русская церковь оказалась единственной независимой от власти чужой веры. В этих условиях появилась возможность полного иерархического оформления ее самостоятельности. В 1589 г. по инициативе царя Федора Иоанновича (1557-1598 гг.) был созван Поместный собор с участием восточных патриархов, на котором избрали патриархом московского митрополита Иова. С этого времени церковь стала обретать все большую самостоятельность.

В XVII в. патриарх Никон (1605-1681 гг.) предпринял попытку укрепить церковную организацию. Было решено устранить многие накопившиеся за годы существования православия на Руси разночтения и расхождения в обрядах, книгах и богослужении по сравнению с греческими образцами. Реформы начались и шли очень успешно. Книги активно переправлялись, вместо написания «Исус» стали писать «Иисус», вместо крестного знамения двумя перстами (символ Христа – богочеловека) стали креститься тремя (символ Святой Троицы), признали четырехконечный крест наряду с восьмиконечным. Всеми этими нововведениями патриарх Никон стремился доказать ортодоксальность Русской православной церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми остальными христианскими церквами. Царь Алексей Михайлович поддержал эти реформы. Поместные соборы 1655 и 1656 гг. одобрили их. Однако у множества православных христиан, священников действия Никона вызвали резкий протест. Внутри церкви вспыхнули разногласия, завершившиеся расколом. Приверженцев старой веры осуждали и ссылали. Спасаясь от преследований, они бежали в глухие уголки России – в Сибирь, на Север, в Поволжье. Старообрядцы (или староверы, как их стали называть), называли нововведения «дьявольским наваждением», Никона – «собакой», а царя – «антихристом». Таким образом, и церковная и светская власти объявлялись не божественным, а противозаконным установлением. Вот почему церковь и государство совместными усилиями пытались подавить раскольническое движение.

С этого времени в России утвердилась отдельная православная старообрядческая церковь. Старообрядцы в течение нескольких столетий подвергались тюремным заключениям, ссылкам, казням и прочим гонениям. Православная церковь предала приверженцев прежнего культа анафеме, которая была снята только в 1971 г.

Провозглашение России империей в начале XVIII в. привело к полному подчинению церкви государству. Петр I в 1721 г. ликвидировал патриаршество, учредил вместо него коллективный орган – Духовную коллегию, вскоре преобразованную в Святейший Правительствующий Синод во главе с обер-прокурором. Главой церкви стал царь. Синод превратился в одно из государственных ведомств, а церкви были переданы некоторые государственные функции: регистрация актов состояния, руководство начальным образованием, наблюдение за политической благонадежностью служащих. Фактически духовенство было приравнено к чиновникам, а с 1842 г. священники получали жалованье из государственной казны.

Всякие проявления нелояльности к православной вере и церкви квалифицировались светской властью как государственные преступления. В соответствии с принятыми в XVII-XIX вв. законами открытое богохульство каралось каторгой до 15 лет, переход из православия в раскол (старообрядчество) – ссылкой в Сибирь, переход в какую-либо нехристианскую религию – лишением всех прав состояния и ссылкой на каторгу сроком на 8-10 лет.

За несколько лет до октябрьских событий 1917 г. было решено восстановить патриаршество в России. Однако Поместный собор, на котором это осуществилось, состоялся только в ноябре 1917 г. в Москве в период вооруженного противостояния красных и белых. Из трех кандидатов по жребию патриархом был избран Московский митрополит Тихон (1865-1925 гг.). В своих первых обращениях к духовенству и верующим Тихон призывал к укреплению веры, усилению нравственного воздействия на общество, невмешательству в политические вопросы. Однако после опубликования Советским правительством постановлений о конфискации синодальной типографии, о расторжении браков и особенно «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 23 января 1918 г. Тихон обнародовал ряд документов, осуждающих правительственные акты.

Целью большевистской власти было полное истребление веры в Бога и всего, что связано с религией. В течение семидесяти лет советского режима велась политика уничтожения церкви, которая порой доходила до физического устранения священнослужителей и уничтожения храмов.

Одним из поводов для притеснения религии стала, например, начавшаяся весной 1922 г. кампания по изъятию церковных ценностей для нужд голодающих. Насильственное изъятие собственности храмов, совершавшееся специальными отрядами, нередко вызывало противодействие верующих и приводило к кровавым столкновениям. Патриарх Тихон за «саботаж» этой государственной акции был арестован и привлечен к уголовной ответственности.

Власти стремились ослабить церковь не только жесткими законодательными мерами и репрессиями, но и инициированием в ней внутренних противоречий и раскольнических движений. Весной 1922 г. в среде части духовенства возникло несколько групп, выступивших за сотрудничество с новой властью и за радикальные преобразования канонических норм и традиций церкви. Эти группы получили название «обновленческого движения». Обновленцы хотели приспособить политику церкви к новым историческим условиям. На своем соборе в апреле 1923 г. обновленцы приняли резолюцию в поддержку советского социалистического строя, осудили контрреволюционное духовенство и объявили о свержении Тихона с поста патриарха. Власть помогала обновленцам и передавала им храмы, отобранные у сторонников патриарха Тихона. Однако большинство верующих с недоверием относилось к церковной реформе обновленцев, которые ввели богослужение на современном русском языке, отказались от культа мощей, отменили монашество и т. д.

В этих условиях руководство православной церкви приняло решение об изменении своей позиции по отношению к государству. Патриарх Тихон в июне 1923 г. фактически признал советскую власть и призвал прекратить всякую агитацию против нового государственного строя.

Однако ни Тихон, ни его преемники так и не смогли добиться восстановления церкви и признания ее прав. Особенно тяжелыми и трагическими для Русской православной церкви стали 1930-е гг. Ежегодно сокращалось число зарегистрированных общин, закрывались монастыри, арестовывались иерархи церкви. Тысячи священнослужителей и простых верующих были репрессированы, многие расстреляны, другие погибли в лагерях: все они пострадали за веру.

Несмотря на произвол властей, с началом Великой Отечественной войны Русская православная церковь заняла патриотическую позицию, всячески помогая стране бороться с немецко-фашистскими захватчиками. Это заставило государство изменить свою политику: открывались молитвенные здания; разрешалось устанавливать связи с зарубежными церковными организациями; не чинились препятствия массовым богослужениям и церемониям; разрешались общецерковные сборы и т. д. Были открыты духовные академии и семинарии, церкви возвращены святые мощи и иконы, увеличилось число зарегистрированных религиозных организаций. Положительные сдвиги в деятельности православной церкви наблюдались до конца 1950-х гг. Затем власть вновь ужесточила свою атеистическую антицерковную политику. Число храмов до конца 1980-х гг. оставалось небольшим, невысокой была активность прихожан.

В ходе исторических испытаний православная церковь сумела сохранить свою самобытность и не утратила основ своего учения. После длительного периода гонений начался период возрождения.

Переломным моментом в современной жизни Русской православной церкви явилось празднование 1000-летия крещения Руси в 1988 г. Юбилейные мероприятия явились свидетельством признания прав верующих на достойное и полное удовлетворение их религиозных потребностей. Из СССР на весь мир было заявлено, что верующие граждане страны имеют все возможности участвовать в жизни общества и самым активным образом влиять на его обновление.

Русская православная церковь является самой крупной религиозней организацией в Российской Федерации, Украине, Белоруссии и Молдове. Менее значительное число ее церквей насчитывается в других странах СНГ.

С 2009 г. Русскую православную церковь возглавляет Патриарх Кирилл.

Оценивая православие в целом, следует сказать, что оно из всех направлений христианства сохраняет наибольшую верность традиции. При этом, благодаря своему многовековому опыту и духовному богатству, православие остается актуальным, современным и готовым отвечать на запросы современного общества.


^ Православное вероучение. Основу православного вероучения составляет Никео-Константинопольский Символ веры – изложение главных христианских догматов, безусловное признание которых является обязательным для каждого православного христианина. Он был утвержден Никейским (325 г.) и Константинопольским (381 г.) Вселенскими церковными соборами.

Символ веры предусматривает веру в единого Бога, который существует в трех равносущных лицах (ипостасях), составляющих Святую Троицу – Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого; в вочеловечение Бога-Сына – Иисуса Христа, его крестную жертву ради преодоления грехов (в том числе и первородного), воскресение, вознесение на небеса, последующее пришествие на Землю для суда над живыми и мертвыми; а также спасительную силу «единой святой соборной апостольской Церкви».

Перечисление членов Символа веры в православии («Верую») является основной молитвой. Произнесение Символа веры – обязательная часть ритуала принятия православной веры.

Особое значение в православном богословии отводится догмату о Святой Троице. Различие православия с вероучением других христианских исповеданий – учение о Божественном единоначалии в Святой Троице: Бог-Отец как Первоначало рождает Сына и изводит через него Святой Дух. Православие отвергает католическое понимание, признающее соучастие Бога-Сына в изведении Святого Духа (формула «филиокве» – «и от Сына»).

Как уже отмечалось, в православии признаются семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение (евхаристия), священство, брак и елеосвящение (соборование). Символическим сакральным жестом, являющимся обязательным атрибутом поведения христианина в храме, во время молитвы и в некоторых бытовых ситуациях, служит крестное знамение. Общеупотребительным оно стало с VII в. Представляет собой движение правой руки в порядке «лоб – середина груди – оба плеча», что символизирует крест. Крестное знамение признается и совершается православными и католиками, но не признается и не совершается протестантами. Крестное знамение в православии совершается тремя сложенными пальцами (символ Святой Троицы) в порядке «справа налево». Католики совершают его всеми пальцами открытой ладони в порядке «слева направо». Больные и увеченные могут совершать крестное знамение любой здоровой рукой.

Помимо семи таинств, в православной церкви принят ряд менее значимых тайнодействий, сообщающих благодать Святого Духа, например, освящение храма, икон, богослужебных предметов, воды, хлебов, плодов, жилища.


^ Православные праздники. Православный календарь насыщен праздничными и памятными датами. Многие важные события в истории христианства получили отражение в календаре, поэтому те или иные дни посвящены воспоминаниям о них.

Главным праздником для православных является Пасха – Светлое Воскресение Христово. Следующие по значимости – 12 великих двунадесятых праздников («двунадесятый» – от слова двенадцать). Затем выделяется еще 5 великих праздников. Кроме того, отмечаются и другие праздничные дни в память о важнейших событиях, отраженных в Ветхом и Новом завете. Особо выделяются в календаре воскресные дни, которые верующие посвящают воспоминанию Воскресения Иисуса Христа.

Даты некоторых православных праздников могут каждый год меняться в зависимости от празднования Пасхи – такие праздники называют переходящими. Другие праздники (непереходящие) имеют постоянную дату. Пасха же празднуется в зависимости от даты первого весеннего полнолуния.

Православная церковь пользуется юлианским календарем, в настоящее время на 13 дней расходящимся с григорианским. Новый год по юлианскому стилю наступает 1 сентября.

Итак, Православная церковь отмечает следующие праздники (даты приведены по григорианскому стилю:

^ Главный праздник – Пасха.

12 великих двунадесятых праздников:

Рождество Христово – 7 января (этот праздник объявлен в Казахстане выходным днем);

Крещение Господне – 19 января;

Сретение Господне – 15 февраля;

Благовещение Пресвятой Богородицы – 7 апреля;

Вход Господень в Иерусалим – воскресенье перед Пасхой – переходящий;

Вознесение Господне – 40-й день после Пасхи, всегда в четверг – переходящий;

День Святой Троицы – 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье – переходящий;

Преображение Господне – 19 августа;

Успение Богородицы – 28 августа;

Рождество Богородицы – 21 сентября;

Воздвижение Креста Господня – 27 сентября;

Введение во храм Пресвятой Богородицы – 4 декабря.

^ 5 великих праздников:

Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября;

Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября;

Обрезание Господне – 14 января;

Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля;

День апостолов Петра и Павла – 12 июля.


Католицизм


Конфессиональные особенности католицизма. На протяжении всего I-го тысячелетия у основных христианских конфессий была общая история. Виднейшие богословы той эпохи, именуемые отцами церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иероним, Аугустин, Лев Великий и др.), проповедовали в Риме, Константинополе и Иерусалиме. Однако примерно в IV в. между христианством Запада и Востока появились серьезные различия, которые со временем привели к разделению церквей.

Слово «католическая» происходит от греч. «katholikos» – «всеобъемлющая», «всеобщая», «вселенская», уже в древности обозначавшего один из важнейших атрибутов церкви Христа. Именно так это слово «katholikos» понимают и переводят католические теологи в Никео-Константинопольском Символе веры (325-381 гг.): «Верую… во всеобщую Церковь». Позже, когда различие между западным и восточным путями христианства было осознано, название «католичество» закрепилось за западной церковью. Католицизм имеет монолитную доктрину, единственную для всех его последователей и изложенную в «Катехизисе Католической Церкви».

Католическая, или Римско-католическая церковь, по вере ее последователей, – это церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую он предназначил всему человечеству для его спасения и в которой присутствует вся полнота средств спасения (правильное и полное исповедание веры, совершение всех церковных таинств, священническое служение по рукоположению согласно апостольскому преемству). Как считают католики, Иисус Христос управляет церковью через Папу Римского и епископов, и обеспечивает безошибочность (непогрешимость) Папе. Католики признают, что Папа Римский тоже человек, и поэтому может грешить, и даже признают, что некоторые Папы вели себя недостойно. Католический догмат о непогрешимости заключается в том, что благодаря помощи Божьей Папа Римский не ошибается, но лишь тогда, когда окончательным решением провозглашает положение учения о вере и нравственности.

Католическая церковь возводит начало своей истории к общине апостолов (12 ближайших учеников Христа). Преемниками апостолов считаются епископы. Католическая церковь учит, что апостолу Петру Иисус Христос доверил особую роль – быть основанием и пастырем всей церкви. Сам Иисус сказал Петру: «И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Святой Петр проповедовал в Риме и претерпел там мученическую смерть в 67 г. во время преследования христиан императором Нероном. Епископы Рима (Римские Папы) считаются продолжателями дела апостола Петра. После церковного раскола 1054 г. Папа остался верховным иерархом католической церкви.

Центр католической церкви находится в Риме. В черте города Рима расположен Ватикан – самое маленькое государство в мире, где размещена резиденция Папы Римского. В настоящее время Католическая церковь является крупнейшей по численности христианской конфессией. Количество католиков превысило миллиард, что составляет более половины всех христиан. Численность католических приходов в мире превысила 200 тысяч.

Распространенная по всему миру, Католическая церковь представляет собой единый всемирный организм, объединяющий граждан различных государств. Одним из принципов католической морали является лояльность и уважение к государственной власти в своей стране, соблюдение ее законов, если они не противоречат моральным нормам, забота о благополучии и развитии своего народа и своей страны. Католическая церковь всегда отстаивала высочайшее достоинство человека независимо от его экономического и социального положения, национальности, цвета кожи, религии, пола: все люди сотворены по образу и подобию Божьему; за каждого из них Христос отдал свою жизнь.

Католическая церковь считает аборты убийством и категорически их осуждает, осуждает самоубийство и эвтаназию, отвергает клонирование человека как недопустимое манипулирование человеческой жизнью. Также отвергается гомосексуализм и защищаются традиционные семейные ценности.

^ Иерархия Католической церкви. Иерархия Католической церкви восходит к апостольским временам древней церкви. Можно выделить три ступени священства: епископы, священники и диаконы. Вступление в церковную иерархию происходит в результате таинства священства. Однако особая роль в управлении принадлежит епископу Рима, Папе Римскому. Официальный титул Папы таков: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, первосвященник (или верховный понтифик) Вселенской церкви, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан. Главным в его служении является проповедь слова Божьего. Папа обращается к верующим во время воскресных богослужений, зарубежных поездок, и каждую среду – к паломникам, пребывающим в Рим.

В 1978 г. понтификом был избран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя Иоанн Павел II. Он внес значительный вклад в укрепление мира и расширение диалога между религиями и цивилизациями. После смерти Иоанна Павла II в 2005 г. на пост главы католической был избран немецкий кардинал Йозеф Ратцингер, взявший имя Бенедикт XVI.

Католическая церковь состоит из поместных церквей, представляющих собой епархии, границы которых, как правило, совпадают с границами стран или административных единиц внутри государств. Несколько епархий составляют митрополию (церковную провинцию), во главе ее стоит епископ, имеющий ранг митрополита. Также существует конференция епископов, которая уполномочена решать многие вопросы, касающиеся католической церкви в данной стране. Основу поместной церкви составляет приход, о котором заботится священник – приходской настоятель, который подчиняется епископу. Чаще всего приход собирает верующих одной местности. Диаконы помогают епископам и священникам, их деятельность особенно важна там, где не хватает священников. Члены церковной иерархии составляют клир (духовенство), простые же верующие называются мирянами.

Большинство католиков принадлежат к латинскому обряду. Кроме того, в католическую церковь входят восточные католические церкви, имеющие статус sui iuris (самоуправления).

^ Особенности обрядов в Католической церкви. Церковь совершает богослужебные действия, важнейшими из которых являются таинства – видимые знаки невидимой благодати Божией. Таинствами именуются установленные Иисусом Христом для блага и спасения людей действия. Католическая церковь, как и православная, признает семь таинств: крещение, миропомазание (или конфирмация), евхаристию, покаяние (исповедь), елеосвящение, священство и брак.

Согласно католическому вероучению, таинство совершается не кем иным, как Иисусом Христом, оно лишь осуществляется благодаря посредничеству земного служителя ­епископа или священника.

Христианское богослужение возникло в первые века христианства из необходимости совместной молитвы. Главным богослужением в Католической церкви является месса. Слово «месса» представляет собой несколько видоизмененное латинское слово missa, первоначально обозначавшее последний момент службы, когда священник отпускает народ с миром. Важнейшим событием в деле обновления церковной жизни стал II Ватиканский собор (1962-1965 гг.). Наряду с различными проблемами церковной жизни обсуждался и вопрос о богослужении. Было принято решение, что месса может служиться не только на латыни, но и на родном языке верующих. Текст службы стал понятен каждому прихожанину. Возросла роль Священного писания.

В ходе богослужений обычно звучит орган, сопровождающий пение хористов и прихожан. В отличие от православия, католическая месса служится не только в воскресные и праздничные дни, но и в будни. Для католиков считается обязательным участие в мессе в воскресенье – день Господень и во время торжественных служб в честь Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и других праздничных дат.

В католической церкви богослужение может совершаться и вне храма. В случае необходимости любые богослужения проводятся в обычном доме, в качестве алтаря используется любой стол. Подобная практика широко распространена в тех местах, где мало храмов. Сегодня во многих странах нередки и богослужения под открытым небом, особенно во время паломничества или если храм не может вместить всех молящихся.

^ Духовность в католицизме. В католической церкви существует монашество. Но, как правило, это название применяется к жизни не только отдельных лиц, но и к общине. Монашество зародилось в Египте в III в., а его основателем считается святой Антоний Великий. Первоначальной формой монашества было отшельничество. Монашество стало важным фактором христианской жизни и нашло многочисленных последователей на Западе и на Востоке.

Сейчас монашествующие, приносящие обеты целомудрия, бедности (нестяжания) и послушания, играют особую роль в христианской жизни. Монахи объединены в ордены или конгрегации, которые руководствуются собственными уставами. Наибольшую известность получили следующие монашеские ордена: бенедиктинцев (основан в V в. святым Бенедиктом), францисканцев (основан в XIII в. святым Франциском Ассизским), доминиканцев (или Орден проповедников, основан в XIII в. святым Домиником), иезуитов (или Общество Иисуса, основан в XVI в. святым Игнатием Лойолой). Все вышеперечисленные ордены до сих пор сохранились в Католической церкви. Существуют как мужские, так и женские монастыри.

Католической церковью принят догмат об успении и непорочном зачатии Девы Марии. Католики почитают изображения Иисуса Христа, креста и святых. При этом допускается лишь молитва перед иконой, а не молитва иконе. Приняты молитвы об умерших, также существует вера в суд над умершими (предваряющий последний, Страшный суд) и в чистилище, где умершие очищаются от содеянных грехов.

Главными праздниками являются Пасха (дата меняется ежегодно, и редко совпадает с православной Пасхой, так как католики пользуются григорианским календарем) и Рождество (25 декабря).

Почитаются святые и блаженные, им молятся как заступникам перед Богом. К наиболее почитаемым святым и блаженным, кроме Девы Марии, относятся Иосиф, Петр и Павел, Лука, Игнатий Антиохийский, Агния, Агата, Луция, Франциск Ассизский, Моника, Августин, Фома Аквинский, Тереза Авильская, Екатерина Сиенская, Иоанн Боско, Тереза Малая, а также падре Пио, мать Тереза из Калькутты и другие.

Начиная с IV в. распространенными формами христианской духовности стали паломничества, почитание священных изображений (иконопочитание), мощей (останков святых) и реликвий (предметов, связанных с жизнью Иисуса Христа или святых). Одна из самых драгоценных и наиболее почитаемых по сей день реликвий Католической церкви – это туринская плащаница, в которую было обернуто тело умершего Иисуса перед тем, как его положили в гроб. Верующие совершают паломничества в святые места, например, в Иерусалим, Рим, Лурд (Франция), Фатиму (Португалия), Сантьяго де Компостелла (Испания) и др.

Во все времена Католическая церковь стремилась не только передавать учение Христа, но и применять его к живым вопросам современности. В XIX-XX вв. было разработано социальное учение Католической церкви, то есть официальное учение по вопросам социальной жизни. Основные принципы этого учения – уважение к человеческому достоинству и стремление к общему благу. Труд играет огромную роль в жизни человека, но человек не должен быть порабощен своим трудом: он должен иметь время на отдых, семью, культурную, общественную и религиозную жизнь.

Особое значение в деятельности Католической церкви получила забота о бедных, включая больных, странников и заключенных. В наше время благотворительность активно развивается в деятельности международной организации «Каритас». Среди современных подвижников католической благотворительности всемирно известная мать Тереза из Калькутты, ставшая лауреатом Нобелевской премии мира.


Протестантизм


Предпосылки реформы церкви. Третьей крупной разновидностью христианства наряду с католицизмом и православием является протестантизм. Протестантскими называют церкви, возникшие в ходе широкого религиозного и общественного движения XVI-XVII вв., известного как Реформация (от лат. reformatio – преобразование, исправление).

Реформация положила начало формированию десятков протестантских направлений, действующих в разных странах и регионах. В наши дни протестантизм является наиболее влиятельной религией в США, Германии, Великобритании, Швейцарии, Канаде, Австралии и многих других странах.

Причиной зарождения протестантизма стали внутренние процессы, происходившие в Католической церкви. Реформация началась как процесс исправления вероучения и возвращения к первоначальным идеалам христианства. Лидеры движения осудили аморальное поведение и злоупотребления католических священников и призвали своих последователей восстановить принципы церкви времен Иисуса.

Изменению религиозного сознания в Западной Европе способствовали многие причины. В XVI в. происходит подъем экономики и торговли, растут города. Это способствовало стремлению к самостоятельности государств, которые находились в зависимости от папской власти. Правители разбросанных по всей Европе княжеств не хотели отдавать в Рим свои богатства и переводить денежные средства.

Общество подошло к новому пониманию человека как индивида, свободного в своих действиях и суждениях. Гуманизм возвысил личность как высшее создание Бога, а распространение грамотности способствовало тому, что все больше людей получали глубокие знания о вероучении христианства и понимали, что идеалы и принципы их религии расходятся с реальностью.

Католическая церковь, по мнению многих, отошла от своего учения о равенстве людей. Более того, религиозная практика эпохи способствовала разочарованию общества в церкви. Ни для кого не было секретом, что духовенство погрязло в делах, не отвечающих элементарным нравственным нормам. Религиозная деятельность становилась все более формальной. Широко практиковалась продажа индульгенций – документов об отпущении грехов. Церковные должности открыто продавались, значительно упал авторитет многих монастырей и священнослужителей.

Задолго до начала Реформации (еще в XIV-XV вв.) с призывами вернуться к истинным христианским принципам выступили английский теолог Джон Уиклиф (1320-1384 гг.) и ректор Пражского университета в Чехии Ян Гус (1369-1415 гг.).

Джон Уиклиф осуждал поборы со стороны католического духовенства и выступил против института монашества. Он считал, что церковь не должна отпускать грехи и выдавать индульгенции. Также он утверждал, что верующие должны получить право самостоятельно читать и толковать Библию. Святой престол осудил взгляды Уиклифа и принял решение о сожжении его книг.

Подобные идеи высказывал и Ян Гус, осуждавший светскую власть папства и продажу церковных должностей. Он призывал переустроить церковь по образцу общин ранних христиан и значительно изменить таинства и другие ритуалы. За свои идеи Гуса объявили еретиком и отлучили от церкви, затем он был заживо сожжен на костре.

Несмотря на то, что Католическая церковь осудила Уиклифа и Гуса, их идеи распространились и получили поддержку по всей Европе. Центрами антикатолического движения стали Германия и Швейцария.


^ Проповедь Мартина Лютера. Реформация. Самым одиозным проявлением формализации религиозного культа и стремления церкви к обогащению была, по мнению многих верующих, торговля индульгенциями. Начало Реформации положило выступление немецкого монаха Мартина Лютера (1483-1546 гг.) против продажи индульгенций. 31 октября 1517 г. Лютер вывесил на дверях собора в городе Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов, ставшие первым манифестом нового движения. В 32-м тезисе Лютер писал: «Тот, кто верит, что индульгенции обеспечивают его спасение, будет навеки осужден вместе со своими учителями». Также он заявлял, что Папа Римский не имеет права отпускать грехи, поскольку ему не дана такая власть. Действия священников он назвал нарушением евангельских заветов. Католическая церковь обвинила мятежного монаха в ереси, однако он отказался предстать перед судом, а в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви.

В ходе дальнейшей разработки своего учения Лютер отверг посредничество духовенства в деле спасения души, отказавшись признавать папскую власть и все исходившие от нее решения. Отвергнув Священное предание, Лютер призвал христиан вернуться к традициям ранней церкви и опираться только на авторитет Священного писания, то есть Библии.

В средние века Католическая церковь разрешала читать и комментировать Библию только священникам, причем ее текст издавался исключительно на латинском языке. Также на латыни совершались богослужения. Лютер перевел Библию на немецкий язык, и каждый верующий получил возможность познакомиться с ее текстом и давать ее интерпретацию.

Идеи Лютера получили широкую популярность по всей Германии. На его сторону встали главы многих немецких княжеств. В 1526 г. в городке Шпеере собрался рейхстаг, объединявший монархов всей Германии, разделенной тогда на большие и маленькие государства. Рейхстаг принял постановление о праве каждого князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако в 1529 г. второй Шпееровский рейхстаг, большинство участников которого были католиками, отменил это постановление. В ответ 5 князей и 14 императорских городов, поддерживавших учение Лютера, составили так называемую «Протестацию» – протест против решения, принятого большинством рейхстага. С этим событием и связано происхождение термина «протестантизм», которым обозначают все направления христианства, ведущие начало своей истории с Реформации.

После 1530 г. гонения на протестантов со стороны Католической церкви усилились. Лишь в 1555 г. император Карл V (католик) подписал с князьями-протестантами мирное соглашение, в котором был провозглашен принцип «чья страна, того и религия». Исходя из него, правитель отныне мог свободно выбирать вероисповедание, которого должны были придерживаться и его подданные. В результате Германия раскололась на два лагеря – католический и протестантский. Сторонниками лютеранства стали преимущественно княжества на севере страны, католицизм доминировал на юге.


^ Дальнейшее развитие Реформации. Реформация очень скоро вышла за границы Германии. Выступления за преобразование церкви начались в Швейцарии, Франции, Польше, скандинавских странах. Крупнейшими центрами Реформации в Швейцарии стали города Женева и Цюрих. Здесь с проповедями за радикальное преобразование устройства церкви выступали теологи Жан Кальвин (1509-1564 гг.) и Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.). В Англии инициаторами Реформации стали правящие верхи, желавшие избавиться от власти Папы.

Протестантизм с самого своего зарождения разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий. В Германии складывается лютеранство, в Швейцарии – кальвинизм, в Англии – англиканство. Эти течения называют «ранним, или первичным протестантизмом». В последующем возникло большое число новых течений и сект, довольно сильно отличающихся между собой. Некоторые из них, включая баптизм, методизм, адвентизм, стали довольно влиятельными и обрели миллионы последователей. Эти течения называют «поздним протестантизмом».


^ Особенности вероучения протестантизма. Несмотря на все их многообразие, для протестантских течений характерны следующие общие принципы вероучения.

Единственным источником вероучения признается только Библия (Священное писание). Авторитет Священного предания (решений Вселенских соборов, документов пап и иных патриархов церкви) отвергается. Каждый верующий не только имеет право, но и обязан самостоятельно читать Библию и понимать ее содержание. Библия может переводиться на местные языки.

Согласно учению протестантизма, спасение достигается одной лишь верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Все другие способы добиться спасения (обряды, посты, богоугодные дела и т. д.) считаются несущественными.

Отвергается посредничество церкви в отношениях между человеком и Богом. Исходя из этого признается, что для спасения не нужны церковная иерархия и священники. Таким образом, в протестантизме нет деления на мирян и духовенство.

Большинство протестантов признают лишь два таинства: крещение и причащение. Другие таинства считаются простыми обрядами. В реформированных церквях нет поклонения святым, почитания икон, скульптурных изображений. Протестантизм отвергает католическое учение о чистилище, целибат (безбрачие) духовенства и институт монашества.

^ Основные направления протестантизма. Протестантизм представляет собой широкое религиозное движение, вызвавшее к жизни множество направлений и течений. Процесс образования новых христианских церквей, начавшийся в XVI в., продолжается и в наши дни. Каждое из течений сформировало самостоятельные организационные структуры, у них имеются довольно существенные отличия в понимании вероучения. Рассмотрим более подробно самые крупные протестантские направления.


Лютеранство. Исторически именно к лютеранству был применен термин «протестанты». Евангелическая (Лютеранская) церковь образовалась в процессе Реформации под влиянием идей Мартина Лютера. Основы вероучения изложены в книге «Аугсбургское вероисповедание». В этом труде нашли свое воплощение основные принципы протестантизма: оправдание личной верой в искупительную жертву Иисуса Христа, достижение спасения без посредничества церкви, источник вероучения – только Библия, упразднение монашества и поклонения святым и их мощам и т. д. Лютеранская церковь признает все три Вселенских Символа веры (Апостольский, Никео-Константинопольский, Афанасьевский).

В лютеранском вероучении и в культовой практике сохранилось немало элементов, унаследованных от католицизма. Последователи Лютера признают два таинства: крещение и причащение, причем крещению, как у католиков и православных, подвергаются младенцы. Пять других традиционных для католицизма и православия таинства рассматриваются как простые обряды: конфирмация, брак, соборование, рукоположение (посвящение в духовный сан) и исповедь отнесены к священнодействиям. В лютеранской церкви существует духовенство, функции которого заключаются в организации религиозной жизни, проповеди Священного писания, совершении таинств. Епископы и другие священнослужители отличаются особым одеянием. Наиболее широко это вероучение распространено в Германии, США, Австрии, Венгрии, скандинавских странах.

Согласно имеющимся источникам, первые лютеране появились в нашей стране еще в XIX в. Первые общины были созданы в Актюбинске, Петропавловске, Акмоле. Первая после сталинских репрессий община лютеран была зарегистрирована официальными органами в Казахстане в 1955 г.

Кальвинизм. Кальвинизм, как и лютеранство, является одним из ранних направлений протестантизма. Решающую роль в его формировании сыграла концепция Жана Кальвина (1509-1564 гг.), которую он пытался воплотить на практике в Женеве. На базе кальвинизма сложились реформатская и пресвитерианская церкви.

Кальвинизм считается одним из наиболее радикальных направлений протестантизма. Большое значение здесь играет учение о предопределении, согласно которому Бог избрал одних людей к вечному блаженству, других – к погибели. Кальвин учил, что жизнь каждого человека должна пониматься не как наслаждение, а как исполнение долга и движение к цели, поставленной свыше.

В кальвинизме нет общеобязательного символа веры, единственным источником вероучения считается Библия. Не признаются такие предметы культа, как иконы, свечи, крест. Крещение и причащение понимаются не как таинства, а лишь как символические обряды. Священнослужители (пасторы и старейшины – пресвитеры) избираются из числа членов общины.

Кальвинизм широко распространен в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Венгрии, Чехии, Германии и США.


^ Англиканская церковь. В 1534 г. английский парламент провозгласил независимость церкви от Папы и объявил главой церкви короля Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом были сохранены католические обряды и догматы. В 1571 г. парламент принял документ под названием «39 статей», ставший для английской церкви символом веры. На его основе англиканство сформировалось как самостоятельное течение протестантизма.

Как и другие протестантские направления, англиканство отвергает Священное предание, а первоисточником вероучения считается Священное писание. Главой церкви признается английский монарх.

Англиканство представляет собой своего рода компромиссное учение, сочетающее черты протестантизма и католицизма. Так, положение о спасении личной верой действует наряду с положением о спасительной роли церкви. Священники считаются посредниками между человеком и Богом, сохраняется церковная иерархия с епископским устройством. Богослужения по своей форме близки к католическим мессам.

Духовным руководителем англикан Великобритании считается архиепископ Кентерберийский, назначаемый британским монархом. Помимо Англии, самостоятельные англиканские церкви существуют в Шотландии, США, Канаде, Австралии и других странах.


Баптизм. Первые баптистские общины возникли в начале XVII в. в Англии и Голландии. Название этого учения связано с греческим словом «baptizo» – погружать в воду, крестить. Основа вероучения баптизма – Библия. Вера в Иисуса Христа и его искупительную жертву считается достаточным основанием к спасению. Верует же только тот, кого избрал Бог. Особое место в среде баптистов занимает учение о «духовном возрождении», происходящем под воздействием входящего в человека Святого Духа, что означает единение духа каждого верующего с Иисусом Христом.

Крещение и причащение в баптизме понимаются не как таинства, а как символические обряды духовного единения с Христом. Крещение рассматривается как акт духовного возрождения человека. Поэтому этот обряд имеет ряд особенностей. Крестить можно только взрослых людей (старше 16 лет), которые сознательно обращаются к вере. Перед крещением человек должен в течение года пройти испытательный срок.

Баптисты признают лишь те общехристианские праздники, которые связаны с биографией Иисуса Христа: Рождество, Крещение, Воскресение и т. д. Есть у них и собственные праздники, такие как Праздник жатвы, День единства. Значительное место в религиозной жизни занимает миссионерство: каждый верующий должен привести в общину своих родственников, друзей, коллег, соседей.

Обрядовая и культовая практика в баптизме отличается скромностью и простотой. Дом молитвы мало чем отличается от обычных светских помещений, отсутствуют также предметы культа. Собираются баптисты на молитвенные собрания два-три раза в неделю. В ходе собраний обычно звучит проповедь, читаются фрагменты из Библии, исполняются религиозные песни.

Баптизм является одним из самых распространенных направлений протестантизма в мире, в том числе и в Казахстане. В нашей стране насчитывается более 350 объединений баптистов.


Адвентизм. Религиозное течение адвентистов (от лат. adventus – пришествие) выделилось из баптизма в начале 30-х гг. XIX в. в США. Основатель этой церкви Уильям Миллер, ссылаясь на пророческие книги Библии, предсказал, что второе пришествие Иисуса Христа ожидается 21 марта 1843 г. Пророчество не сбылось, и дата была перенесена на следующий год.

В конце концов, адвентисты отказались называть точную дату второго пришествия, утверждая лишь, что оно неизбежно и случится очень скоро. Последователи Миллера верят, что мир в ближайшее время будет уничтожен, после чего появится новая земля и установится тысячелетнее царство Иисуса. В отличие от других направлений христианства, адвентисты не считают душу человека бессмертной. По их представлениям, во время Страшного суда воскреснут телом и душой только праведники, то есть последователи адвентизма.

В адвентизме сложилось несколько направлений. Наибольшую известность среди них получили «Адвентисты Седьмого дня». Основоположницей этой церкви стала Елена Уайт (1827-1915 гг.), выдвинувшая ряд новых концептуальных положений. В частности, она провозгласила празднование субботы вместо воскресенья и «санитарную реформу». Подобно иудеям, адвентисты считают субботу последним, седьмым днем недели и объявляют ее праздничным днем, днем Бога (отсюда и название их направления). Трудиться в субботу запрещено. Что касается «санитарной реформы», то она предполагает заботу не только о духовной, но и о телесной подготовке к близкому пришествию Христа. Поэтому верующим предписывается больше бывать на солнце и свежем воздухе, вести активный образ жизни, не употреблять мясо «нечистых животных» (свинину), а также чай, кофе, спиртные напитки и т. д. Запрещено принимать многие медикаменты.

Адвентисты признают крещение только взрослых людей, но, в отличие от баптистов, к этому обряду допускаются подростки с 12 лет. Последователи общины ведут активную миссионерскую деятельность.

По состоянию на 1 января 2009 г. в Казахстане действовало 67 общин «Адвентистов Седьмого дня».


Пятидесятничество. Пятидесятничество, возникшее в США в конце XIX в., является еще одним крупным направлением протестантизма. Согласно входящей в Новый завет книге «Деяния святых апостолов», на пятидесятый день после смерти Христа на апостолов сошел Святой Дух. В результате они обрели девять даров: мудрость, знания, веру, дар исцеления, способность творить чудеса, пророчествовать, различать духов, говорить на разных языках и истолковывать их.

Пятидесятники верят в то, что верующие могут обрести возможность пророчества и «говорения на иных языках». Это достигается с помощью особой культовой практики, включающей длительные посты, изоляцию от мира, погружение в транс. Молитвенные собрания пятидесятников проходят в обстановке крайнего возбуждения и религиозной экзальтации. В состоянии экстаза верующие начинают бормотать, кричать, произносить невнятные фразы, что интерпретируется как «говорение на языках». По мнению российских религиоведов В. Ильина, А. Кармина и Н. Носовича, «"иноговорение" является результатом колоссального нервного возбуждения: это особая форма истерического припадка, проявлением которого является речевая деятельность при отсутствии контроля со стороны сознания».

В среде пятидесятников в начале ХХ в. зародилось так называемое харизматическое движение (его представителей называют также неопятидесятниками или пятидесятниками-реформистами). Для представителей этого движения характерны весьма эмоциональные проповеди. Как нисхождение даров здесь может пониматься любое, в том числе неконтролируемое проявление эмоций, например, громкий смех, слезы, крики и т. д. Что касается вероучения, то у различных направлений неопятидесятничества существуют значительные отличия.

Бурный подъем харизматического движения на Западе отмечен в 1960-е гг. Благодаря активной проповеднической деятельности, различные ответвления пятидесятничества получили распространение по всему миру, включая США, Латинскую Америку, Европу и страны СНГ.

В Казахстане они распространились в последние два десятилетия. В настоящее время во всех регионах страны действуют 64 общины пятидесятников (Евангельские христиане в духе апостолов, Союз христиан веры евангельской и др.) и 351 харизматическая община (церкви «Новая жизнь», «Агапе», «Жатва», «Церковь полного Евангелия» и др.).

Помимо рассмотренных выше, в мире образовалось множество других протестантских течений. Среди них можно назвать меннонитов, методистов, квакеров и т. д. Некоторые из них настолько отошли от традиционного христианства, что среди ученых и теологов высказывается сомнение, можно ли их считать христианскими течениями. Подобные оценки касаются, например, «Свидетелей Иеговы» или мормонов.


^ Христианство в Казахстане


Православие в Казахстане


К истории христианства в Казахстане. Первое появление христиан на территории Центральной Азии, в городе Мерве, по свидетельству средневекового историка Бируни, относят к началу III в. н. э. Исторические источники упоминают о существовании построения III–IV вв., предназначенного, по всей видимости, для христианского культа. В начале IV в. происходит образование митрополии христиан несторианского толка (одно из ранних направлений христианства) в столице Согда, Самарканде. Несториане, преследуемые в Византии и Сирии, активно переселялись на территорию Центральной Азии. Есть сведения о том, что при патриархе Тимофее (VIII-IX вв.) значительное число тюрок приняло христианство.

Одновременно с несторианством в Центральную Азию внедряются и яковиты – сирийские монофизиты, утверждавшие, что Иисус Христос обладает только божественным естеством (основные направления христианства признают богочеловеческую природу Христа, в котором божественное и человеческое существуют неслиянно и нераздельно). Также известно, что в регионе были представлены мелькиты – представители древнего сирийского православия, подчинявшиеся Антиохийскому патриарху.

Однако после принятия тюрками ислама влияние христианства значительно ослабло и к XII-XIII вв. в Центральной Азии практически не осталось христианских общин.


^ История православия в Казахстане. Православие в Казахстане является вторым по численности верующих после ислама религиозным направлением.

История появления православия в нашей стране связана первоначально с военными поселениями, возникшими вследствие присоединения Казахстана к России. На юге первые военные притчи (маленькие церкви, молитвенные дома) появляются в 1866 г. в Туркестане и Шымкенте. В 1871 г. была образована Туркестанская епархия. В 1872 г. на кафедру созданной Верненской и Семиреченской епархии был назначен первый из казахстанских архиереев – архиепископ Софония (С.В. Сокольский), который управлял епархией по 1877 г.

Строительство церквей в южной части Казахстана началось в 80-е гг. XIX в. Так, в 1901 г. в Сырдарьинской области имелось восемь каменных храмов, построенных из обожженного кирпича. К началу XX в. в Туркестане (в состав которого входили и многие земли Казахстана) проживала 391 тысяча православных христиан и действовало 306 церквей.

Установление советской власти в 1917 г. привело к началу масштабной атеистической кампании, продолжавшейся семь десятилетий. Эта кампания сопровождалась уничтожением храмов, преследованием духовенства, конфискацией имущества церкви. В 1920-1930-е гг. многие священники были расстреляны либо приговорены к длительным срокам заключения.

В 30-х гг. ХХ в. Казахстан стал местом ссылки духовенства и мирян Русской православной церкви. Этот период совпал с началом процесса коллективизации, в результате которой был уничтожен кочевой быт казахов, были разорены казахские аулы и крестьянские хозяйства русских переселенцев, что обернулось невиданным за всю историю края голодом, жертвами которого стали миллионы людей.

Определенные послабления в отношении религии начались в годы Великой Отечественной войны, когда Русская православная церковь поддержала патриотический дух советского народа в борьбе с фашистскими захватчиками. В Казахстане стали вновь открывать храмы.

Восстановление православной жизни в нашей республике началось с 1945 г., когда была учреждена Алматинская и Казахстанская епархия, первым правящим архиереем которой был митрополит Николай (Могилевский), ныне причисленный к лику святых.

В тяжелые военные и послевоенные годы Казахстан продолжал принимать ссыльных священников, многие из которых нашли приют у местных жителей, в том числе и мусульман. Так, отбывавшего ссылку в Актюбинской области, на глухой железнодорожной станции Челкар, священноисповедника Николая, в будущем ставшего митрополитом Алматинским и Казахстанским, спас от смерти простой мусульманин-татарин. Осенью 1942 г. он подобрал его, полуживого, лежащего без памяти на дороге, отвез в больницу, а затем приютил в своем доме.

Также и митрополит Алматинский и Казахстанский Иосиф (Чернов), находясь с 1954 по 1956 гг. в ссылке в Кокшетау, был принят в многодетную мусульманскую казахскую семью, где жил как уважаемый член этой семьи.

Однако полностью от атеистической политики государство не отказалось. Религиозная деятельность жестко контролировалась властью.


^ Православие в независимом Казахстане. Подлинное возрождение Православной церкви в нашей стране началось после обретения Казахстаном независимости. О месте православия в жизни нашего общества Президент Нурсултан Назарбаев высказался предельно емко: «…православие и ислам – два столпа, на которых зиждется духовность Казахстана».

Признание свободы совести позволило верующим вернуться к полнокровной духовной жизни. Если в 1956 г. в Казахстане функционировало всего 55 приходов Русской православной церкви (РПЦ), то на начало 1999 г. на территории республики действовало 212 приходов и 8 монастырей. За последнее десятилетие отмечен дальнейший рост. По официальным данным, на 1 января 2011 г. в Казахстане действуют 303 православные общины, зарегистрировано 269 церквей и других культовых сооружений, а также 9 монастырей. Практически при всех церквях и молитвенных домах открыты церковноприходские школы по изучению основ православия, действуют воскресные школы, в которых обучаются как дети, так и взрослые.

В 1995 г. государство передало церкви Вознесенский кафедральный собор в Алматы, построенный в начале ХХ в. и признанный уникальным памятником архитектуры. Православным общинам возвращены храмы и в других городах. В настоящее время проводится большая работа по реставрации старых культовых зданий и строительству новых церквей и молитвенных домов.

Казахстан внес свою лепту в восстановление храма Христа Спасителя в Москве. Безвозмездным даром нашей страны стало направление гранита с Кордайского месторождения, предназначенного для отделки стен храма.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (возглавлявший РПЦ в 1990-2008 гг.) в июле 1995 г. совершил визит в Казахстан, посетив Алматы и Караганду. В Караганде он освятил Свято-Введенский собор, ставший одним из крупнейших и красивейших в Центральной Азии.

За последние годы построены храм Христа Спасителя в Алматы, Благовещенский собор в Павлодаре, Серафимо-Иверский собор в Экибастузе, Иоанно-Богословский собор в Талдыкоргане, Константино-Еленинский храм в Костанае, Свято-Никольский храм в Сатпаеве и многие другие храмы по всему Казахстану. В 2009 г. построен кафедральный Свято-Успенский собор в Астане. Также открыто несколько монастырей.

В июне 2005 г. в Астане были проведены торжественные мероприятия, посвященные 150-летнему юбилею со дня открытия и освящения Константино-Еленинского кафедрального собора.

В январе 2010 г. Казахстан посетил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Глава Русской православной церкви побывал в Алматы и Астане, встретился с представителями общественности, провел церковные службы в храмах. Главным событием визита стало освящение кафедрального Свято-Успенского собора в столице Казахстана.

В число официально признанных праздничных дней в Казахстане вошел православный праздник Рождества Христова (7 января).

Русская православная церковь ведет большую благотворительную деятельность. Пожертвования в различные фонды отчислялись ею и в годы советской власти (главным образом в Советский фонд мира). Оказывается помощь детским домам, домам престарелых, госпиталям, больницам. Например, в Алматы проводятся благотворительные встречи, посвященные празднованию Рождества, Пасхи, просветительские и благотворительные мероприятия в день святых Кирилла и Мефодия – основателей славянской письменности и прочее. Немалую работу проводит фонд «Светоч», который поддерживает связи с общественными организациями и учебными заведениями России.

В последние годы осуществляется структурная реформа православия в нашей стране. В мае 2003 г. Священный синод Русской православной церкви принял решение о создании в Республике Казахстан Митрополичьего округа в составе Астанайской, Уральской и Шымкентской епархий. Митрополичий округ – это особая форма объединения епархий, существующая в рамках РПЦ только в Казахстане. Округ был создан в целях координации религиозно-просветительской, издательской, социальной и другой общественно-значимой деятельности епархий на территории Республики Казахстан. В 2003-2010 гг. округ возглавлял митрополит Мефодий (Немцов). В 2010 г. главой округа назначен митрополит Астанайский и Казахстанский Александр (Могилев).

До октября 2010 г. Митрополичий округ включал три епархии с центрами в гг. Астане, Шымкенте и Уральске. В октябре 2010 г. решением Священного синода РПЦ созданы три новые епархии с центрами в гг. Караганде, Костанае и Павлодаре.

Таким образом, в состав Митрополичьего округа с 2010 г. входят шесть епархий:

– Астанайская и Алматинская епархия, с центром в г. Астане, включающая приходы гг. Астаны и Алматы и Алматинской области;

– Уральская и Гурьевская епархия, с центром в г. Уральске, включающая приходы Актюбинской, Атырауской, Западно-Казахстанской и Мангистауской областей;

– Шымкентская и Акмолинская епархия, с центром в г. Шымкенте, включающая приходы Акмолинской, Жамбылской, Кызылординской и Южно-Казахстанской областей;

– Карагандинская, с центром в г. Караганде, включающая приходы Карагандинской области;

– Костанайская, с центром в г. Костанае, включающая приходы Костанайской и Северо-Казахстанской областей;

– Павлодарская, с центром в г. Павлодаре, включающая приходы Павлодарской и Восточно-Казахстанской областей.

«Находясь на стыке цивилизаций, Казахстан играет заметную роль в сближении Востока и Запада, Европы и Азии, сближении людей различных культур и религий. Ислам и православие представляют вероисповедание двух суперэтносов евразийского континента, и мирное сосуществование этих религий в Казахстане является эффективным гарантом стабильности в его социальной и духовной жизни», – заявил в своем выступлении на II Съезде лидеров мировых и традиционных религий глава делегации Русской православной церкви митрополит Астанайский и Алматинский Мефодий.


^ Католицизм в Казахстане


Католическая церковь в Казахстане. Первыми католическими миссионерами в Казахстане были монахи-францисканцы. По поручению римского первосвященника в 1245 г. к Великим ханам была направлена миссия Джованни дель Плано Карпини. В 1253-1255 гг. другой францисканец Гильом Рубрук совершил путешествие из Константинополя в Каракорум, большая часть его пути проходила по территории современного Казахстана. В записках Рубрука можно обнаружить интересные исторические сведения о жизни средневековой Центральной Азии. Известно, что с тюркскими ханами вели переписку главы католической церкви Николай IV и Иоанн XXII.

История католицизма в Казахстане продолжилась в XVIII – второй половине XIX вв., когда здесь появились польские ссыльные, военнослужащие и спецпереселенцы. В конце XIX в. в Костанае существовал католический храм, филиал Омского прихода. В начале XX в. священники костанайского прихода служили также в акмолинском и семипалатинском регионах, где существовали общины польских и немецких переселенцев-католиков. В 1917 г. в ведении костанайского прихода насчитывалось 6 тысяч католиков и 8 молитвенных домов. В Петропавловске существовала церковь Пресвятого Сердца Иисуса (это единственный католический храм в Казахстане, сохранившийся с дореволюционных времен).

В 1930-1950-е гг. наша страна стала местом массовых ссылок и депортаций немцев, поляков, литовцев, украинцев, что привело к появлению значительных католических поселений. Во второй половине 50-х гг. ХХ в. несколько освобожденных из лагерей католических священников начали нелегальную деятельность. Так, украинский греко-католический священник Алексий Зарицкий, отбывавший наказание в сталинских лагерях в Казахстане, после своего освобождения организовывал тайные богослужения. В Казахстане в то время также служили многие другие священники.

Официальные разрешения на строительство храмов католики смогли получить только в конце 70-х гг. ХХ в. В 1978 г. в Караганде был построен храм Святого Иосифа, в 1979 г. было зарегистрировано религиозное объединение в Целинограде (ныне г. Астана).

Подлинное возрождение католической общины стало возможным только после обретения Казахстаном независимости.

В октябре 1992 г. Казахстан установил дипломатические отношения с Ватиканом. Договор о взаимном сотрудничестве между двумя государствами был подписан 24 сентября 1998 г. Наша республика стала первой страной на постсоветском пространстве, предпринявшей подобный шаг.

В 1998 г. в г. Караганде было основано первое католическое высшее учебное заведение в Центральной Азии – духовная семинария «Мария – Матерь Церкви».

Важным событием для Казахстана стал государственный визит Папы Римского Иоанна Павла II в Астану в сентябре 2001 г. Глава Ватикана встретился с Президентом Нурсултаном Назарбаевым, посетил площадь Матери-Родины, провел встречу со студентами в Евразийском национальном университете им. Л.Н. Гумилева. В кафедральном соборе Матери Божьей Неустанной Помощи Папа отслужил святую Мессу, а в Конгресс–холле встретился с представителями мира культуры, искусства и науки.

Этот визит, безусловно, стал возможен благодаря взвешенной государственной политике нашего государства в сфере межконфессиональных отношений. «Дух открытости и сотрудничества составляет часть вашей традиции, так как с незапамятных времен Казахстан представляет собой землю встречи и соседства различных традиций и культур», – отметил в своем выступлении в Астане понтифик.

В мае 2003 г. была утверждена ныне действующая организационная структура Католической церкви в Казахстане. Решением Папы Римского Иоанна Павла II вся территория страны вошла в католическую митрополию, включающую архиепархию (архидиоцез) с центром в г. Астане, две епархии (в г. Алматы и г. Караганде) и апостольскую администратуру (в г. Атырау).

В настоящее время в республике функционируют 86 римско-католических и 2 греко-католические общины, в которых работают два архиепископа (один в должности митрополита), три епископа и свыше 60 священников, среди которых, кроме граждан Казахстана, есть граждане Польши, Италии, Германии, Кореи и Швейцарии. Представлены в Казахстане многие монашеские ордена, конгрегации и церковные движения.

Во многих городах строятся новые католические храмы. В 2003 г. состоялось освящение территории и краеугольного камня под строительство кафедрального собора в г. Караганде. Новый величественный храм, возведение которого продолжается, будет посвящен Пресвятой Деве Марии Фатимской.

В нашей стране проживают около 300 тысяч католиков. В католических церквях богослужения проводятся на русском, украинском, немецком, английском и польском языках. Национальный состав верующих достаточно широк: на богослужениях наряду с немцами и поляками можно встретить украинцев, русских, литовцев, корейцев и представителей других национальностей.

В 1995 г. архиепископ Ян Павел Ленга объявил село Озерное на севере Казахстана национальной святыней (санктуарием) Пресвятой Девы Марии Царицы Мира. Вблизи этого села установлен двенадцатиметровый крест в память о жертвах репрессий.


Католическая церковь ведет большую благотворительную деятельность. Многие приходы организуют столовые для бедных, приюты для стариков, бездомных и детей. Действует несколько благотворительных медицинских учреждений. На средства фонда «Renovabis» и добровольные пожертвования верующих издается газета «Кредо».


^ Протестантизм в Казахстане


Протестантизм в Казахстане. Протестантизм в нашей стране имеет достаточно длительную историю. После присоединения к России, на территории Казахстана появились первые военные поселения, среди жителей которых было немало лютеран, особенно из числа немцев. Затем появились и гражданские лица – чиновники, ремесленники, крестьяне. Усилился процесс переселения из европейской части России в Казахстан в 80-е гг. XIX в. Тогда появились первые немногочисленные общины протестантов, в основном лютеран, баптистов и меннонитов. Столыпинская реформа начала ХХ в. привела к новому потоку переселенцев, что еще более разнообразило конфессиональный состав населения.

Массовый приток последователей протестантизма связан со сталинскими репрессиями и насильственной депортацией в Казахстан представителей многих народов в 30-40-е гг. ХХ в. Среди переселенцев было, например, более 360 тысяч немцев Поволжья.

Уже после ослабления политики в отношении неугодных народов и конфессий – с середины 1950-х гг. – в республике образовываются общины лютеранской церкви, евангельских христиан-баптистов, адвентистов, меннонитов. Долгое время они действовали преимущественно нелегально. Первая община лютеранской церкви была зарегистрирована в Акмолинске (ныне г. Астана) в 1955 г.


Власти крайне неохотно регистрировали религиозные объединения, тем не менее, их численность постоянно увеличивалась. Так, к моменту развала СССР в Казахстане было зарегистрировано 109 общин евангельских христиан-баптистов, что в два раза превышало количество мусульманских мечетей. Определенные изменения в численности протестантских церквей связаны со значительной миграцией в Германию, Россию и другие страны в 90-х гг. ХХ в. Это привело к тому, что резко упало количество объединений лютеран, меннонитов и некоторых других конфессий, ориентированных на немецкое население.

Другие общины превратились в многонациональные. Они растут за счет представителей народов, для которых протестантизм не является традиционной религией. Среди баптистов сейчас много русских, украинцев, белорусов, казахов, корейцев. Благодаря этому количество баптистских церквей в Казахстане растет, несмотря на выезд из страны немцев, долгое время составлявших большую часть верующих. Об этом свидетельствует и статистика. Если в 1993 г. действовало 129 баптистских объединений, в 2002 г. – 281, в 2007 г. – 290.

На начало 2011 г. в Казахстане, по официальным данным, действовало 362 религиозных объединения и групп евангельских христиан-баптистов, при этом 48 из них не зарегистрированы органами власти.




Особенно бурный рост отмечается среди нетрадиционных для Казахстана направлений, в основном пятидесятнических, пресвитерианских и харизматических. Эти общины появились преимущественно в 90-х гг. ХХ в.

Многие из них были созданы иностранными миссионерами и получали, особенно в период становления, значительную помощь из-за рубежа. В своей деятельности эти объединения ориентируются на активную проповедническую работу среди представителей различных национальностей.

В результате на 1 января 2011 г. количество пятидесятнических церквей достигло 97, пресвитерианских – 239, харизматических – 306. Наиболее известны следующие объединения: «Грейс-Благодать», «Еммануил», «Новая жизнь», «Агапе», «Сун Бок Ым», «Церковь Полного Евангелия». Многие пятидесятнические и пресвитерианские церкви были созданы миссионерами из Южной Кореи и США. Среди их пасторов и последователей немало представителей корейской диаспоры.

Протестантские объединения поддерживают тесные связи с единоверцами за рубежом, получают гуманитарную помощь. Они активно организуют различные международные конференции, фестивали, встречи, работают с молодежью и другими группами населения.

Особое место занимают такие общины, как Новоапостольская церковь, «Адвентисты Седьмого дня», «Свидетели Иеговы» и мормоны («Церковь Иисуса Христа святых последних дней»).

Они возникли в результате исторического развития протестантского движения, однако в своем вероучении и культовой практике имеют специфические черты. С точки зрения православия и католицизма их учение является сектантским. Большинство протестантских церквей отвергает их принадлежность к протестантизму. Впрочем, и представители этих общин не считают себя протестантами.

Таким образом, протестантизм в Казахстане включает как конфессии, имеющие многовековую историю (лютеране, меннониты, баптисты и другие), так и новые, нетрадиционные общины, в первую очередь представляющие пятидесятническое, пресвитерианское и харизматическое течения.




Общее количество протестантских объединений в нашей стране превышает 1200. Наиболее широко они представлены в крупных городах, особенно на севере и в центре республики.




оставить комментарий
страница9/16
Дата09.04.2012
Размер3,32 Mb.
ТипМетодическое пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16
плохо
  1
отлично
  7
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх