Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия  icon

Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Монография посвящена широкому кругу вопросов...
Институт государственно-конфессиональных отношений и права...
Республики Дагестан по делам религий государство и религия в дагестане...
Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в...
Социальное служение религиозных организаций в контексте социальной политики современной России...
Арственно-конфессиональных отношений и права гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
-
«Государственное и муниципальное управление...
Учебно-методическое пособие для студентов Института истории и международных отношений...
-



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
вернуться в начало
скачать

^ Пять столпов ислама. Коран и Сунна составляют основу духовности ислама. Они содержат нравственные предписания, духовные заветы, изложение требований к культу, повседневные правила поведения. Основные заповеди ислама, основанные на Священной книге и предназначенные для восприятия верующих, составляют пять священных заповедей, или пять столпов ислама. Эти заповеди составляют обязательный для каждого правоверного свод правил поведения, в который входят:

- вера в единого Бога, выражающаяся в произнесении свидетельства (шахады);

- намаз (молитва);

- ораза (пост);

- закят (милостыня);

- хадж (паломничество).

1. Единобожие – это центральный принцип ислама. Чтобы стать мусульманином, достаточно заявить о верности именно этому принципу, что выражается в произнесении фразы «Ля иляха иля-Ллах Мухаммад Расулу-ллах» (нет Бога кроме Аллаха, Мухаммед – пророк Его). Эта фраза получила название шахада – свидетельство. Она входит почти во все молитвы и произносится при принятии ислама.

2. Намаз – обязательная каждодневная пятикратная молитва. От соблюдения этого ритуала могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Каждый день необходимо совершать утренний намаз (фаджр), полуденный намаз (зухр), послеполуденный намаз (аср), вечерний намаз (магриб) и ночной намаз (иша). О начале каждой молитвы верующим напоминает призыв (азан) специального служителя мечети – муэдзина.

Чаще всего молитва совершается индивидуально, реже группами, обычно в мечетях. По пятницам и в дни праздников в мечетях совершаются торжественные богослужения, которыми руководят уважаемые в мусульманской общине руководители – имамы. Перед молитвой правоверный обязан провести обряд омовения. Если нет воды, например в пустыне, можно очиститься песком. Молитву совершают в чистом месте, на специальном коврике и обратившись в сторону Мекки. При молитве в мечети все обращаются лицом к михрабу – специальной нише, указывающей направление Мекки. Перед намазом следует обязательно заявить (вслух или про себя) о намерении совершить молитву. Это как бы настраивает верующего на определенный лад, готовит к торжественному моменту общения с Аллахом.

Помимо пяти обязательных ежедневных молитв, мусульмане совершают и дополнительные – за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начинания. Молитвы такого рода совершаются обычно в присутствии имама или авторитетного знатока ислама. Подразумевается, что молящийся просит Аллаха о содействии, ожидает его благословения и надеется на его защиту.

3. Ораза – 30-дневный пост в священный месяц Рамазан. Пост обязателен для всех исповедующих ислам, от него освобождаются только малые дети, беременные женщины и больные. Также не соблюдать оразу могут те, кто отправился в длительное путешествие, но они обязаны возместить дни поста в другое время. Во время поста с рассвета и до заката нельзя есть, пить и предаваться развлечениям. После заката и до восхода солнца есть и пить следует весьма умеренно. Верующие настраиваются на благочестивый лад, отдавая думы Аллаху. До заката мусульмане снова благодарят Аллаха, и лишь после этого могут обратиться к земной пище.

Поскольку мусульманский год включает всего 354 дня, и месяцы календаря не совпадают с современным летоисчислением, то пост может приходиться и на короткие зимние дни, и на долгие жаркие дни лета. Однако в любой сезон необходимо строго соблюдать пост. Для мусульманина возможен пост и в другое время (например, по своей воле правоверные могут отказаться от пищи и воды в праздник Ашура).

4. Закят – милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко вносили различными дарами. Сумма сбора составляет сороковую часть денежных доходов.

Помимо обязательного закята существовала и дополнительная милостыня – садака, выражавшаяся в виде добровольного подаяния отдельным лицам (сиротам, нищим, больным), а также в форме дарения на богоугодные нужды – строительство мечетей, школ, больниц.

5. Хадж – паломничество в Мекку. Считается, что каждый мусульманин раз в жизни должен посетить святые места на родине Пророка и поклониться Каабе. Но так как практически это осуществить нелегко, хадж для правоверных является делом чести и престижа. Ежегодно до двух миллионов мусульман со всего мира в дни празднования Курбан-айта посещают святые места в Мекке, семикратно обходят Каабу и совершают иные обряды.

Священным днем недели для всех правоверных установлена пятница – в этот день в мечетях читаются проповеди и совершается торжественный пятничный намаз (жума-намаз).

Одним из предписаний мусульманской религии является усердие в своей вере, или джихад. В наши дни многие трактуют это понятие как «священную войну». На самом деле применение силы ради защиты веры – лишь один из аспектов джихада. Необходимо помнить, что слово «джихад» переводится как усилие или усердие, а именно усердие в своей вере. Оно означает, прежде всего, духовные усилия в отношении собственной личности. Джихад предполагает борьбу за нравственную чистоту, против пороков. Он также направлен на защиту земель правоверных от завоевателей. Однако в наши дни многие утрируют в политических целях концепцию джихада, заявляя о фанатизме и жестокости мусульман. Абсолютизируют военные аспекты джихада и представители ряда фундаменталистских течений, призывающие к борьбе со всеми неверными.

Те, кто сводит идеологию ислама лишь к джихаду, забывают о том, что в Коране есть и призывы к прощению, примирению: «Кто простит и удалит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых» [Коран, 42:38].


^ Сунниты и шииты


Суннизм. Большинство мусульман являются последователями суннизма – основного направления в исламе. Возник суннизм в результате раскола среди правоверных после смерти пророка Мухаммеда. Становление вероучения суннизма произошло в Халифате в X-XI вв. Причиной разногласий между мусульманами стал вопрос о наследовании духовной и светской власти после пророка. В отличие от шиитского направления суннизм отверг идею об особой роли Али и его потомков, а также идею посредничества между Аллахом и людьми. С самого начала суннизм стал доминирующим религиозным течением.

Последователи суннизма называют свое течение ^ Ахль ас-Суннат уаль-Джамаат (люди Сунны и согласия общины). Из названия видно, что важнейшими принципами для суннитов является признание Сунны и опора на согласие всей общины верующих при решении важнейших вопросов. Сунна представляет собой изложение жизни и высказываний пророка, переданное в форме преданий – хадисов, и являющееся образцом для всех его последователей. Вторая часть названия указывает на то, что мусульманская община в целом играет важнейшую роль при вынесении решений по всех ключевым проблемам религии и общества в целом.

Естественно, важнейшим источником вероучения и повседневной жизни для суннитов является Священная книга – Коран. При этом в поисках ответов на многие повседневные вопросы верующие также опираются на слова и действия пророка Мухаммеда, о которых поведали его ближайшие сподвижники и ученики. Поэтому Сунна стала важнейшим руководством в практике ислама. Следование изложенным в ней правилам считается обязательным для членов мусульманской общины.

Основными формальными признаками принадлежности к суннизму являются следующие: признание законности четырех первых халифов – Абу Бекра, Омара, Османа, Али; признание достоверности шести cводов хадисов – аль-Бухари, Муслима, ат-Термези, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи; принадлежность к одному из четырех мазхабов (религиозно-правовых школ): ханафитскому, маликитскому, шафиитскому или ханбалитскому.


Шиизм. Самый крупный (и один из самых ранних) раскол среди мусульман был вызван появлением шиизма («шиа» в переводе с арабского – партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилось недовольство, и борьба персов против завоевателей – арабов – это была своего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.

Главная черта шиизма – вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда – имамами – могут быть только его родственники и потомки. Поэтому шииты считают незаконным избрание общиной первых трех халифов (Абу Бекра, Омара и Османа), которых сунниты называют праведными. В связи с этим шииты отвергают Сунну, составленную при первых халифах из преданий о Пророке.

Первым праведным правителем шииты считают Али – племянника Пророка. После убийства Али в 661 г. его сторонники повели борьбу за возвращение верховной власти в «семью Пророка», что шииты рассматривают как восстановление божественной справедливости. Али стал символом шиитского движения, в среде которого его почитание доходит почти до обожествления.

Основным догматом шиитского ислама и его отличием от суннизма является учение об имамате. Согласно этому учению, верховная власть главы мусульманской общины – имама – должна быть наследственной и передаваться потомкам Али. Соответственно, шииты отвергают принцип выборности халифов (имамов), принятый суннитами.

Кроме того, последователи шиизма критически относятся к Сунне, считая ее содержание фальсифицированным. Авторитетными признаются лишь те хадисы, которые исходят от имамов и мусульман, которые изначально были сторонниками Али и его потомков. Поэтому шииты опираются на собственные предания – ахбары, в которых подчеркивается роль Али. В шиитском течении распространен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Шииты совершают паломничество в Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, в Кербелу – место гибели и захоронения Хусейна и в Мешхед – к гробнице имама Али ар-Ризы.

Особенностью шиизма является признание временных браков, заключаемых в случае, если мужчина на достаточно длительный срок переезжает на новое место, покидая свою семью.

Вопрос о передаче права на верховную власть тем или иным потомкам Али привел к разногласиям среди самих шиитов. Поэтому шиизм не остался однородным, расколовшись на множество различных течений и сект. Господствующим стало течение имамитов, признающее одиннадцать законных имамов – потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX в. таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако в конце времен он объявится как спаситель и мессия – махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране, и с начала XVI в. (при династии Сефевидов) было признано там государственной религией. Последователи течения имамитов, помимо Ирана, представлены в Ираке, Йемене, Индии, Пакистане и Азербайджане.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и представляют собой скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII в.), распространенная в наши дни в горных районах Афганистана, Бадахшана и других отдаленных районов Центральной Азии. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты. Учение исмаилитов впитало многие идеи из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.

От исмаилитской секты отделилась в IX в. группа карматов – демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI в.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово assassin – убийца).

Наконец в XI в. из среды исмаилитов выделилась группа последователей халифа Хакима. Последователи секты до сих пор известны как друзы (по имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази). Они проживают преимущественно в Ливане.


^ Мусульманские обряды и предписания. Шариат


Система мусульманского права. Шариат (от араб. «правильный путь», «образ действия») – совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права.

Нормы шариата складывались в течение нескольких столетий с VII по XII вв. на территории Халифата. Основными источниками шариата служат Коран, Сунна и фикх (теория мусульманского права). Так, основанием при заключении договоров является следующий аят Корана: «О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах» [5:1].

По своему содержанию шариат является универсальной правовой системой мусульманского мира. Его предписания охватывают такие сферы, как гражданское, уголовное, административное и семейное право, а также мораль и этикет. При этом мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное.

Изданная в Каире «Энциклопедия исламского правоведения» дает следующее определение: «Шариат – это путь царей, это прямая дорога. Бог сотворил ее из своих знаний; учение о ней он ниспослал через последнего из своих пророков и сделал ее такой прочной, вечной, защищенной от склонности к ничтожному или заблуждению. С тех времен он вел к ней спутников пророков и последующие поколения, которые искренне в нее уверовали. Со всем рвением обязались они служить ей; они проясняли способ суждения и порядок приведения доводов шариата, также изучали жизненные обстоятельства в свете (этого Богом данного порядка).

Таким образом, люди осознали, что шариат охватывает абсолютно все аспекты жизни, будь то вопросы о вере и ритуалах; будь то проблемы, касающиеся человеческих взаимоотношений, управления, политики, общества; будь то различного рода связи индивидов внутри мусульманского общества или с другими – дружественными или же враждебными им – обществами. Шариат регулирует все эти вопросы таким способом, который обеспечивает решение проблем, предупреждение смятений и преодоление трудностей, а также гарантирует счастье, уверенность, справедливость и стойкость на праведном пути и в наивысших стремлениях».

В своей практике шариат оценивает различные жизненные обстоятельства и поступки с точки зрения религии. В предписаниях шариата обобщены принципы поведения правоверных и их обязательства перед отдельными индивидами, обществом и Богом.

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают густую сеть обязательных предписаний.

Система наказаний шариата отличается строгостью, а порой и жестокостью. Сурово караются убийства и воровство. Решительно осуждается самоубийство. В Коране среди прочих есть специальный аят, запрещающий убивать новорожденных девочек (обычай, существовавший в Аравии до ислама). Тяжкие преступления могут караться вплоть до смертной казни. Мусульманское право допускает и физические наказания. Например, за воровство суд может приговорить к отсечению руки, за прелюбодеяние – к 100 ударам плетью (для незамужних женщин или неженатых мужчин) или к побиению камнями (для лиц, состоящих в браке), за употребление алкоголя или наркотиков – к 80 ударам плетью.

Нормы шариата регулируют в мусульманских государствах наследование имущества.


^ Основные школы мусульманского права (мазхабы)


На основе различных методов толкования Корана и Сунны в VIII-IX вв. сложилось четыре мазхаба – школы мусульманского права. Их формирование связано с тем, что по многим вопросам юридического и культового характера между теологами возникали разногласия. Соответственно различные группы ученых давали собственные ответы на спорные вопросы. Основателями правовых школ стали авторитетные теологи-имамы. Все четыре мазхаба по-разному решают многие вопросы мусульманской практики, однако при этом считаются в равной мере каноническими, взаимно признавая правомочность друг друга. Итак, в суннитском исламе действует четыре мазхаба – ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский, названные по именам их основателей. Каждый суннит считается приверженцем одного из мазхабов. Суннитское учение допускает, чтобы мусульманин следовал предписаниям любой из четырех правовых школ.

^ 1. Ханафитский мазхаб. Первым и наиболее почитаемым среди основателей мазхабов считается имам Абу Ханифа (ум. в 767 г.), автор фундаментального труда «аль-Фикх аль-акбар». Эта книга считается первым письменным сочинением по исламской догматике и основным идейным источником в деятельности мазхаба.

Основным и безусловно принимаемым источником религиозного права ханафиты считают Коран. Сунна же выступает как второй по значимости источник, при этом большое значение придается тщательному отбору и проверке достоверности хадисов.

При решении сложных вопросов ханафитский мазхаб опирается на согласие группы авторитетных теологов. Помимо шариата допускается широкое использование народных традиций и обычаев, принятых в данном государстве. Обычное право – адат – служит независимым источником права, что облегчало адаптацию мусульманских норм в различных регионах мира.

Уважительное отношение к местным особенностям и терпимость привели к тому, что ханафитский мазхаб получил самое широкое распространение в мире. Его последователи преобладают среди мусульман Центральной Азии, Поволжья, Турции, Афганистана, Индии, Китая и других стран. Большинство мусульман Казахстана также являются приверженцами ханафитского мазхаба.

^ 2. Маликитский мазхаб. Основатель школы – теолог и правовед Малик ибн Анас (713-795 гг.), изучавший хадисы пророка и фетвы его сподвижников. Главным источником правовых норм объявляются Коран и Сунна, которая рассматривается как продолжение Корана. Хадисы, восходящие к сподвижникам Мухаммеда, признаются полностью и не подлежат никакой интерпретации. Также допускается использование норм адата.

Эта школа достаточно близка к ханафитам, отличаясь при этом большей строгостью и нетерпимостью. Маликитский мазхаб распространен прежде всего в странах Магриба (Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии) и вообще среди африканских мусульман, например в Египте и Судане.

^ 3. Шафиитский мазхаб. Основателем мазхаба стал теолог аш-Шафии (ум. в 820 г.), в своем учении стремившийся объединить отдельные принципы своих предшественников – Абу Ханифы и Малика ибн Анаса. При этом в области правовых положений шафииты придерживаются значительно более жестких толкований, нежели ханафиты. Шафиитский мазхаб пользуется влиянием в Сирии, восточной Африке, Индии, Пакистане и Индонезии.

^ 4. Ханбалитский мазхаб. Создателем мазхаба является теолог Ахмед ибн Ханбал (778/780-855 гг.). Этот мазхаб возник на основе движения наиболее консервативных представителей ислама. Xанбалиты отвергают любые рационалистические толкования основных догматов ислама, признают безусловность Божественного предопределения. Сунну они считают основным толкованием Корана, а следование ей (наряду с Кораном) объявляется основным критерием истинности веры мусульманина.

Xанбалиты отличаются нетерпимостью и консерватизмом. Они отвергают любые нововведения в сфере вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в Коране и Сунне. Не допускается аллегорическое толкование священных текстов. Ханбалитский мазхаб отличает особая строгость в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата. Этот мазхаб, зародившийся на Аравийском полуострове, является наименее распространенным среди мусульман мира.

Все четыре мазхаба, несмотря на разногласия по вопросам права и ритуалов, мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.

К Х в. среди мусульманских теологов возобладало мнение, что принципиальное истолкование авторитетных текстов уже осуществлено. Было принято решение о прекращении создания новых правовых школ (мазхабов). Самостоятельный вывод новых норм после этого стал возможен только в рамках существующих мазхабов.


^ Шариат в современном мире. Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве от Марокко до Малайзии, и от Центральной Азии до Нигерии. Однако его влияние не везде одинаково. Турецкие суды сегодня следуют светским юридическим кодексам. В Саудовской Аравии шариат остается единственной правовой системой. В большинстве мусульманских стран исламское право применяется сегодня лишь в области наследования, семейных отношений и благотворительных фондов. В Индии, Пакистане, Ираке, Сирии, Ливане и в мусульманской Африке государственные правонарушения и сделки между гражданами рассматриваются с точки зрения норм светского законодательства, тогда как шариат регулирует вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций.


^ Предписания и запреты в исламе. Согласно шариату, существуют предписания и запреты, соблюдать которые обязаны все мусульмане. По степени важности и обязательности все предписания делятся на несколько видов:

1. ^ Фарз и ваджиб – действия, выполнение которых является обязательным для верующих. Выполняющие эти предписания мусульмане могут рассчитывать на вознаграждение Всевышнего, а за невыполнение им грозит наказание.

2. Суннат – желательные действия. Например, выполнение дополнительных ракаатов намаза (за исполнение – награда, за неисполнение – нет наказания).

3. Мустахаб – действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме закята) или дополнительный пост (за исполнение – награда, за неисполнение – нет наказания).

4. Мубах – нейтральные действия, выполнение которых не влечет ни милости Аллаха, ни его наказания. К таковым могут быть отнесены обычные действия человека в повседневной жизни.

5. Макрух – нежелательные действия, «уменьшающие благость Аллаха». По степени дозволенности занимает пограничное положение между халалом и харамом (за исполнение — нет наказания, за неисполнение – награда).

6. Харам – строго запрещенные действия. К ним относят, например, убийство невинного человека, воровство, употребление алкогольных напитков или свинины и т. д. За выполнение таких действий грозит наказание, а за невыполнение обещана награда.

Согласно шариату, совершающих харам («недозволенное») в этой жизни ожидает строгое наказание, а на том свете им предстоят мучения в аду. Избегающие харама из-за страха наказания получат «благость Всевышнего Аллаха»; отрицающие недозволенное, с точки зрения шариата, автоматически переходят в разряд неверных.

Совершеннолетие, согласно шариату, наступает, когда подростки достигают взросления и «начинают отличать добро от зла». На практике речь идет как о моральном взрослении, так и о половой зрелости. Принято считать, что мальчики достигают совершеннолетия в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, а девочки — от девяти до пятнадцати лет.

В решении спорных вопросов вынести окончательный вердикт – фетву – может знаток исламского права – муфтий. При этом он обычно опирается на авторитетные тексты, соотнося их содержание с конкретной ситуацией.

Предусмотренные исламом разрешения и запреты весьма многообразны. Ритуальное ограничение на запретное (харам) распространяется на целый ряд объектов и действий. В частности, мусульманам запрещается употреблять вино и прочие виды алкоголя, а также наркотики. Нетрезвому человеку запрещается совершать намаз, поскольку молитва должна совершаться в состоянии ритуальной чистоты, а пьяный человек считается в исламе нечистым. Во многих исламских государствах действует запрет на продажу и употребление спиртных напитков, нарушение которого карается тюремным заключением. Строгие ограничения касаются еды. Правоверным строго запрещено есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Чистым считается только мясо животного, забой которого происходит по требованиям шариата.

Ислам запрещает азартные игры. Не допускается изображение людей и даже животных. В мечетях и во всем, что касается ритуальной практики, данный запрет строго соблюдается. Однако в книгах часто можно встретить миниатюры, изображающие человека.


^ Нравственные принципы в исламе. Слово «ислам», означающее в переводе с арабского «предание себя Богу», «покорность», восходит к тому же корню, что и слово «салям» («мир»). Проповедь веры в Аллаха, с которой обратился к человечеству пророк Мухаммед, была одновременно проповедью миролюбия и гуманизма.

Опирающиеся на Коран и хадисы предписания ислама являются духовным содержанием мусульманской культуры, морали, образа жизни. Важнейшие нравственные принципы ислама – это уважение к жизни и достоинству человека, милосердие, щедрость, самопожертвование, благонамеренность, прощение и мир. В Коране содержатся призывы к людям встать на путь истины, мира и справедливости.

Исламские ценности – это не просто свод религиозных правил, требований и ритуалов, но и основа нравственного поведения граждан. В Коране отражены такие общечеловеческие ценности, как уважение к родителям, любовь к Родине, почтительное отношение к истории и традициям народа. Ислам воспитывает людей в духе взаимопонимания и взаимного прощения, призывает помогать нуждающимся, уважать окружающих, поддерживать сирот и стариков. В частности, Коран ставит следующую задачу:

И повелел твой Бог,

Чтоб поклонились вы Единому Ему,

И чтоб родителям своим благодеяли.

А если кто-нибудь из них иль оба

Достигнут старости в твой век,

Не говори (презрительное) «Пфи»

И не кричи на них,

А речь веди пристойно с ними

По милосердию (и кротости души)

И говори: Господь, пошли им милость

Подобно той, с которою меня – младенца –

Они взрастили (с колыбели).

Дай ближнему все должное ему

И бедняку, и путнику (дай кров и пищу).

Не приближайтесь к блуду вы,

Ведь это – срам и путь к дурному.

Не приближайтесь вы к имуществу сирот,

Иначе, как его улучшить

Пока он не достигнет зрелых лет.

И будьте верны обязательствам своим –

Ведь с вас об этих обязательно и спросят.

И будьте верны в мере вы тогда,

Когда вам надлежит отмерить

И вес давайте на весах, которые не лгут,

В конечном счете, это – праведней и лучше.

И не ходи ты горделиво по земле –

Тебе ее не разверзти на части

И гор по росту не достичь.

[Коран, 17: 23-37].

Мусульманское понимание нравственности исходит из абсолютного подчинения нормам морали, установленным Кораном. Эти нормы признаются неизменными и универсальными для всех народов и времен. Высший нравственный долг человека в исламе – служение Богу и строгое следование всем исходящим от него предписаниям.

Выбирая между личными интересами и религиозным долгом, мусульманин должен все принести в жертву служению Всевышнему. Нравственные поступки будут вознаграждены как в земной, так и в последующей вечной жизни.

Мусульмане верят не только в строгость Аллаха, но и в его милосердие и всепрощение. Ислам не предъявляет человеку невыполнимых требований. Вместе с тем допускается и прощение грехов. Обращаясь к Богу с молитвами, соблюдая пост и другие ритуальные обязанности, последователи ислама могут рассчитывать на то, что Аллах простит их грехи и примет все праведные поступки.

Мусульмане ответственны за свой моральный облик перед людьми, исповедующими иные религиозные учения, и обязаны трудиться для их блага, так же, как и для своего. Ислам требует от своих последователей относиться ко всем людям с добром и справедливостью.

Аллах обращается к мусульманам в одном из аятов Корана: «Вы – лучшая из общин, созданная на благо людей; вы будете повелевать одобряемое и запрещать свершать неодобряемое [Аллахом], и уверуете в Аллаха» [Коран, 3:110].

Коран предписывает верующим отвечать добром даже тем, кто причиняет им зло: «Добро и зло не могут быть равны. Так отклони же [зло] добром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе горячим другом» [Коран, 41:34].


^ Понятие джихада в исламе. «Джихад» – одно из самых сложных понятий в исламе, смысл которого очень объемен и многозначен. Для правильного понимания этого термина необходимы пояснения. Прежде всего, слово «джихад» переводится с арабского языка как «усилия, приложение всех сил и возможностей ради достижения цели».

Некоторые люди понимают джихад односторонне, понимая его только как «вооруженную борьбу». Однако мусульманские правоведы отвергают такой подход, поскольку он не отражает смысл джихада. В Коране слово «джихад» используется 35 раз, однако лишь в четырех местах оно используется в значении «война». Для обозначения войны в Коране используются такие термины, как «харб», «мухараба», «маграка», «китал». Несмотря на это, многие до сих пор понимают джихад только как войну, борьбу с оружием в руках.

Если же мы обратимся к мнению исламских теологов, то они считают джихад началом пути к познанию Всевышнего. И этот пусть включает борьбу с неграмотностью, общественным неравенством, ограничениями свободы мысли.

Согласно шариату, все действия, которые делаются во имя Аллаха, считаются джихадом. Например, если человек, несмотря на все трудности, будет пять раз в день совершать намаз, соблюдать пост (оразу), откажется от вредных привычек и будет совершать другие благие поступки, то все это можно считать частью его личной борьбы за веру.

Джихад – это прежде всего самосовершенствование человека, очищение его внутреннего мира и сердца от зависти, недовольства, нетерпения, лени, высокомерия и других пороков.

После окончания военных походов пророк Мухаммед сказал своим сподвижникам: «Мы завершили малый джихад, пришло время приступить к большому джихаду». Это означает, что пришло время не для войн и конфликтов («малого джихада»), а для борьбы со своими собственными страстями и пороками («большого джихада»).

Борьба со своими страстями труднее, чем вооруженная война с врагом. Легко бороться, когда знаешь, кто твой враг и где он находится. Но этого не скажешь о страстях, которые скрыты в самом человеке. Неизвестно, откуда они приходят и как поселяются в душе. Поэтому борьбу за очищение личности от внутренних пороков пророк Мухаммед считал «большим джихадом».

Исходя из этого, можно считать джихадом и самоотверженную деятельность врача в деле защиты здоровья пациентов, и нелегкий учительский труд, и работу экономистов по улучшению материального общества.

В случае необходимости джихад может вестись и вооруженными средствами. Если все дипломатические усилия не дали результатов, и переговоры были прерваны без надежды на их возобновление, возможен джихад с помощью оружия, направленный на защиту родины. В Коране сказано: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь – Аллах"» [22:39-40].

При этом война является крайним средством на пути к восстановлению справедливости.

Война, согласно шариату, должна вестись с соблюдением определенных правил и только против тех, кто причиняет тебе ущерб. Ислам не допускает ведения войны против мирных жителей, призывая уважительно относиться к ним и их имуществу.

Ислам отвергает произвол и несправедливость. Поэтому во время войны запрещено поднимать руку на женщин, маленьких детей, стариков, нельзя убивать монахов. Воины не должны сжигать деревья и уничтожать урожай, убивать скот. Категорически запрещено разрушать храмы представителей любых религий. Также не допускается надругательство над телами погибших противников.

Согласно исламским представлениям, войну должно объявлять только государство, отдельный человек или группа людей не имеет права заявлять о начале боевых действий. Если же какая-то группа произвольно начала вооруженную борьбу, то это не может считаться джихадом.

Как известно, слово «ислам» в арабском языке имеет тот же корень, что и слово «салям» – «мир». Религия пророка Мухаммеда несет человечеству гуманизм и миролюбие.

«Если кто-либо убьет человека (не в отместку за убийство другого человека и не в отместку за насилие), то это приравнивается к убийству всех людей. А тот, кто эту душу сохранит, тот как бы всех людей убережёт от смерти и заслужит великую награду от Аллаха», – сказано в Коране [5:40].

Кровопролитие, разжигание войны и конфликтов среди людей – величайший грех, ибо Господь предупреждает верующих: «Вина за теми лишь, которые несут обиды людям и злодействуют по всей земле без всякой справедливости и права. Для них – мучительная кара» [Коран, 42:42].

Высокая ценность человеческой жизни и уважение к инакомыслию, упомянутые в Коране, почитались на протяжении всей истории существования ислама, начиная со времен пророка Мухаммеда. Он в своих проповедях неоднократно призывал беречь жизни невинных, мирных людей.

Пророк не начинал войн, он прибегал к оружию только в случае необходимости защиты своего народа от агрессии и нападения. Если же оборонительная война была неизбежна, то войскам направлялся строжайший приказ не наносить и малейшего вреда мирным жителям и невинным людям, ни в коем случае не разграблять их жилищ, чтить святые места, христианские храмы и иудейские синагоги.

Таким образом, в исламе джихад понимается, прежде всего, не как война с внешним врагом, а как борьба с внутренними страстями и пороками, которой человек должен отдавать все свои силы.





оставить комментарий
страница6/16
Дата09.04.2012
Размер3,32 Mb.
ТипМетодическое пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
плохо
  1
отлично
  7
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх