Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия  icon

Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Монография посвящена широкому кругу вопросов...
Институт государственно-конфессиональных отношений и права...
Республики Дагестан по делам религий государство и религия в дагестане...
Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в...
Социальное служение религиозных организаций в контексте социальной политики современной России...
Арственно-конфессиональных отношений и права гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
-
«Государственное и муниципальное управление...
Учебно-методическое пособие для студентов Института истории и международных отношений...
-



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
вернуться в начало
скачать
^

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ КАЗАХСТАНА: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ



2.1. Ислам


Обычаи и традиции народов Аравийского полуострова до возникновения ислама


^ Арабы в доисламскую эпоху. Ислам возник в начале VII в. на Аравийском полуострове. Эти пустынные земли издавна населяли арабы – один из многих семитских народов, обитавших на Ближнем Востоке с незапамятных времен. Согласно преданию, первопредком арабов был пророк Ибрагим (Авраам). Долгое время у него не было детей. Первый наследник у Ибрагима – Исмаил – появился от его служанки Хаджар (Агарь). Позже у столетнего Ибрагима и его девяностолетней жены Сарры по воле Всевышнего родился сын Исаак. Сарра невзлюбила Хаджар и Исмаила и изгнала их из дома. Судьба забросила их в аравийскую пустыню. Скитальцы не имели ни крова, ни пищи, ни воды. Страдавшие от голода и жажды, Хаджар с сыном молили Бога о помощи. И под ногами маленького Исмаила забил священный источник Земзем, который и поныне встречает путников в Мекке. Всевышний и дальше покровительствовал Исмаилу, ставшему родоначальником арабов. А Исаак, согласно Библии, считается предком евреев. Таким образом, священные книги признают Ибрагима первопредком как арабов, так и иудеев.

В первые века нашей эры арабы-земледельцы и кочевники-бедуины были основным населением Аравии. Этот период характеризуется постепенным крушением родоплеменного строя и переходом к феодальным порядкам. Через земли арабов проходили караванные пути из Азии в Европу, что привело к экономическому подъему и обогащению арабских племен. Одним из самых значительных торгово-ремесленных центров была Мекка, превратившаяся и в политически важный город. Среди других узловых пунктов на торговых путях выделялись Таиф и Ясриб.

За влияние на арабские племена и караванные пути боролись Иран, Византия и другие соседние державы. Разрозненные племена кочевников не могли оказать достойного сопротивления могущественным соперникам, поэтому наметился спад торговли, а караваны стали обходить Аравию стороной. Только политическое объединение могло помочь в создании сильного арабского государства.


^ Верования жителей Аравийского полуострова. Эпоха язычества известна среди мусульман как время невежества, незнания (имеется в виду незнание истинного учения о Боге). Воинственные арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, враждовали между собой. Между ними не было ни политического, ни религиозного единства. У каждого племени существовали свои языческие верования, боги, созданные в их честь святилища. Большим почитанием пользовался бог-воитель Хубал, покровительствовавший Мекке. Многие аравийцы верили в женские божества, самыми известными из которых были Манат, аль-Узза и ал-Лат. Важной частью культа были поклонения, связанные с верой в духов, животных-первопредков, святые места и предметы. Кочевники-арабы следовали древним семитским традициям, они почитали Солнце и Луну, различных божеств и духов, силы природы, умерших предков.

Постепенно в религии наметилась определенная систематизация. Появлялись божества, которым поклонялись все аравийские племена, существовали храмы и святилища, считавшиеся местом поклонения для всех арабов независимо от их племенной принадлежности. Такие святилища были заповедными местами, где было запрещено вести войны и преследовать противника.

Одним из самых влиятельных среди арабов было племя курейшитов, которому принадлежало расположенное в Мекке древнее святилище Кааба (в переводе с арабского – куб). В наружную стену этого храма встроена ниша с большим черным камнем (возможно, это метеорит). Паломники с глубокой древности поклонялись ему. Кроме черного камня в храме были выставлены идолы, изображавшие более 300 племенных божеств и духов, поэтому Кааба в эпоху джахилии считалась общим религиозным центром для многих племен полуострова.

Домусульманская поэзия арабов не содержит образа общего для всех первочеловека, подобного Адаму. Происхождение человека древние жители Аравийского полуострова связывали с землей, скалами, камнями, растениями, животными и птицами. Сохранились многочисленные свидетельства о существовании анимистических, фетишистских и тотемических представлений. Нет свидетельств о существовании собственно аравийского мифа о происхождении людей и мира в целом. Обычным было представление о существовании многих единичных предков – родоначальников отдельных племен.

Идеология родового общества Аравии не выработала ни представления об общем предке всех аравийских племен, ни общего арабского самосознания. Мир людей распадался на родоплеменные группы, изначально враждебные друг другу. Отсутствие единого предка приводило к тому, что различные племена, близкие по происхождению, культуре и языку, не были связаны общностью идеологии. Отсутствовали объединяющие представления об общем прошлом, единых корнях, связывающей всех истории и историческом времени.

Большинство арабов были последователями древних языческих культов. Но в Аравии получили распространение и другие религиозные системы. Многие племена были знакомы с монотеистическими верованиями – христианством и иудаизмом. Иудаизм был представлен общинами евреев-торговцев, распространявших свое учение. Немало иудеев было в Ясрибе. Известно, что правители некоторых аравийских племен принимали иудаизм и объявляли его официальной религией. На протяжении ряда веков, особенно в городах, бытовало и христианство. Среди арабов были известны также идеи зороастризма и манихейства.

Возникновению ислама предшествовало появление ханифизма – ранней формы арабского единобожия. В V-VI вв. на юге Аравийского полуострова получило распространение религиозное движение ханифов – проповедников, учивших тому, что существует только один Бог, и только ему следует поклоняться. Эти учителя призывали людей отказаться от поклонения многочисленным языческим богам. Ханифизм так и не стал всеобщей религией, а история сохранила лишь отрывочные сведения о его учении. Однако ханифы, хоть и их проповедь не была принята арабскими племенами, стали своего рода предвестниками монотеизма.


^ Пророк Мухаммед


Становление ислама. Начало проповеди. Основы вероучения ислама были заложены реальной исторической личностью, жизненный путь которого хорошо известен. Мухаммед родился в Мекке в 570 г. в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати семье. Он происходил из рода хашим, входившего в состав влиятельного среди арабов племени курейш. По представлению мусульман, Мухаммед – пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана.

Мухаммед рано остался сиротой. Его отец умер во время торговой поездки до рождения сына, еще через несколько лет умерла его мать. Поэтому ребенком будущий основатель нового вероучения воспитывался в доме своего деда Абд аль-Муталлиба, а затем у дяди – Абу Талиба. С детства Мухаммеду приходилось работать – он пас скот, участвовал в торговле, несколько раз отправлялся с караванами в дальние странствия. В юности Мухаммед нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи, на которой вскоре женился, несмотря на значительную разницу в возрасте. Согласно сохранившимся сведениям, Мухаммеду было 25 лет, а супруга была старше его на 15 лет. Хадиджа родила ему трех сыновей, скончавшихся еще в младенчестве, в том числе Касима, а также четырех дочерей. Однако только одна дочь – Фатима – пережила отца и оставила потомство. Пока Хадиджа была жива, Мухаммед не брал себе других жен.

Мухаммед не умел читать и писать, однако духовные поиски заставляли его искать путь к истине через размышления и уединение. Его привлекала мудрость учений, рассказывающих об устройстве мира и нравственных заповедях. Еще в молодости Мухаммед познакомился с учениями иудеев и христиан. Были знакомы ему и идеи ханифов, веривших в единого Бога.

Предания о жизни пророка сообщают, что он любил в одиночестве отправляться в расположенные неподалеку от Мекки горы, где проводил время в размышлениях о смысле жизни и природе мироздания. Когда Мухаммеду было около 40 лет, во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, затем свыше раздался голос, возвестивший о том, что он избран посланником Бога. Мухаммеда сильно напугали этот голос и само сообщение. Но вслед за первыми словами последовал приказ: «Читай!» Мухаммед ответил, что не умеет читать. Неведомая сила сдавила грудь Мухаммеда. Он смог лишь вновь промолвить, что не может читать. Но голос строго потребовал от него: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека!» Это ангел Джабраил настойчиво призывал к чтению. И только тогда посланник Всевышнего смог начать чтение. Слова, которые он читал, были записаны не обычными буквами на бумаге – они были запечатлены в сердце пророка. Мухаммед понял, что на него возложена великая миссия. Он ощутил неведомый прилив сил и понял, что именно ему Всевышний велит донести миру книгу мироздания.

Согласно мусульманской традиции, Аллах передавал содержание Корана Мухаммеду через ангела Джабраила в течение более тридцати лет. Отдельные суры и аяты были ниспосланы через видения, являвшиеся пророку главным образом по ночам. Первое такое видение случилось в ночь с 26 на 27 число месяца Рамазан, и в память о нем мусульмане отмечают этот день как особую дату, получившую название Ляйлят аль-Кадр («Ночь предопределения»). Считается, что в эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своего желания.

Первоначально Мухаммеда пугали начавшиеся откровения, лишь затем он осознал, что избран Всевышним в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям слово Божье.

Первые откровения, которые Мухаммед пытался передать своим соплеменникам, провозглашали величие единственного и единого Бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, судном дне и наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха.

Проповеди Мухаммеда поначалу были восприняты в Мекке с недоверием и насмешкой, однако постепенно вокруг него собралась сплоченная группа сторонников, среди которых были выходцы и из знатных родов, и из низших слоев общества, включая рабов.

Среди первых последователей ислама были жена Мухаммеда Хадиджа, поверившая в пророческую миссию супруга, племянник Али и вольноотпущенник Зейд, считавшийся приемным сыном Мухаммеда. Среди приверженцев новой религии были и курейшиты, в том числе знатные мекканцы – Абу Бекр, Омар и Осман, впоследствии ставшие халифами (преемниками пророка Мухаммеда).

Рос авторитет Мухаммеда среди горожан, увеличивалось количество его последователей. В связи с этим мекканская верхушка, которая боялась потерять власть, начала преследовать и притеснять сторонников пророка – мусульман. Однако Мухаммед находился под защитой своего рода и его главы Абу Талиба. В то же время многие из мусульман, спасаясь от гонений, уехали из Мекки в Эфиопию.

В своих проповедях Мухаммед нес соплеменникам слово о божественной мудрости, единстве и величии Бога, его всемогуществе и милости. При этом Мухаммед приводил в качестве примера знаменитые истории о пророках, направленных в этот мир Всевышним, и о жизни древних народов, исчезнувших с лица земли. Многие из этих историй были знакомы слушателям из священных книг религий, предшествовавших исламу. Этим пророк показывал, что Бог всегда стремился донести до человечества истину о мироздании и вере, хотя люди не всегда принимали ее либо понимали неверно.

Разногласия между последователями Мухаммеда и мекканцами то сглаживались, то усиливались. Около 620 г. стороны даже были готовы пойти на компромисс. Распространились слухи о том, что Мухаммед якобы согласился признать особое положение при Аллахе почитаемых среди арабов богинь – ал-Лат, аль-Уззы и Манат, а мекканцы в ответ на это готовы признать пророческую миссию Мухаммеда и первенство Аллаха среди богов. Однако примирение, нарушавшее основополагающий принцип учения ислама – строгое единобожие, не могло быть достигнуто на таких условиях. Борьба лишь обострилась, а неприятие к последователям ислама стало более ощутимым. Тем временем в жизни Мухаммеда произошли печальные события: ушла из жизни его жена Хадиджа, умер дядя Абу Талиб. В результате пророк потерял значительную часть внутренней опоры. Более того, ставший главой рода Абу Лахаб отказал мусульманам в покровительстве.

Мухаммеду пришлось искать сторонников за пределами Мекки. Он обращался с проповедями к людям, приезжавшим в город по торговым делам, совершил в безрезультатных поисках нового пристанища поездку в город Таиф. Наконец около 620 г. он достиг соглашения с группой жителей Ясриба – крупного землевладельческого оазиса, расположенного примерно в 400 километрах севернее Мекки. Арабские племена Медины находились в состоянии затянувшихся междоусобиц, выйти из которых они надеялись с помощью влиятельного и беспристрастного посредника. В качестве такого нейтрального судьи и был приглашен Мухаммед, заслуживший признание в качестве пророка и духовного лидера.


Хиджра. В сентябре 622 г. большинство мусульман во главе со своим вождем переселились из Мекки в Ясриб. Враждовавшие с курейшитами мединцы радушно приняли миссию Мухаммеда, которого не считали чужим, поскольку его мать была родом из Ясриба. Горожане оказались более восприимчивыми к проповеди новой религии, на что повлияло и существование влиятельной иудейской общины.

Вскоре после прибытия Мухаммеда в Ясриб значительная часть населения города приняла ислам. Это был огромный успех для немногочисленной прежде общины правоверных. Поэтому переселение мусульман из Мекки в Ясриб в 622 г., получившее название хиджра, стало считаться началом мусульманского летоисчисления. В исламе принят лунный календарь, а год состоит из 355 дней – что на 10-11 дней меньше, чем в григорианском. Поэтому все даты и праздники мусульманского календаря каждый год сдвигаются вперед. А город Ясриб позже получил наименование Мадинат ан-Наби («город Пророка»), или просто Медина.

Именно здесь Мухаммед превратился из простого проповедника слова Божьего в политического лидера общины, вскоре ставшей влиятельной мировой державой. Под его властью оказалась почти вся Медина. Главной опорой Мухаммеда были пришедшие с ним из Мекки мусульмане – мухаджиры и мединские мусульмане – ансары. Мухаммед также рассчитывал заручиться поддержкой у евреев, однако они отказались признать его пророческую миссию и даже высмеивали его. Объявились противники даже среди тех арабов, которые поначалу приняли ислам, но затем отошли от этой религии. Мухаммед резко осудил действия своих оппонентов.

Полемика с иудеями и язычниками способствовала дальнейшему развитию учению ислама как самостоятельной религии. В проповедях Мухаммеда все чаще стали звучать слова об особом месте ислама и его собственной пророческой миссии, венчающей деятельность всех ниспосланных прежде Аллахом пророков.

В Медине мусульманская община сформулировала свой устав, выработала первые законы и предписания в области не только ритуала и культа, но также и повседневной жизни. Были сформулированы нравственные и правовые нормы, разрешения и запреты. Так, многоженство было ограничено четырьмя женами, определены правила ведения торговли, установлен запрет на употребление свинины и вина и т. д.

В городе была построена первая мечеть, утвердились правила культовой практики, касающиеся совершения молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, благотворительных сборов и т. д. В проповедях Мухаммеда стали фиксироваться принципы повседневной жизни мусульман, касающиеся наследования, раздела имущества, бракосочетания. Таким образом, были заложены основы религиозного учения, ритуала и организации общины.

Одной из форм сплочения верующих и расширения круга последователей ислама с самого начала мединского периода стала борьба с мекканцами, сохранявшими приверженность языческим верованиям. Дело доходило до военного противостояния. Несколько раз жители Мекки даже осаждали Медину.

Тем временем сила мединской общины крепла. Ислам приняли многие богатые оазисы Северной Аравии, союзниками Мухаммеда становились все новые племена. Единственным крупным очагом сопротивления оставалась Мекка, однако и там появлялось все больше сторонников мусульман. В результате в 630 г. мекканцы без боя впустили войско Мухаммеда. Он совершил поклонение Каабе и приказал освободить ее от языческих идолов. Большинство жителей Мекки приняло ислам. С этого момента фактически мусульманская община превратилась в сильное и влиятельное государство.

Победа над влиятельными противниками еще более укрепила политический и религиозный авторитет Мухаммеда среди арабских племен. В последние годы жизни пророка большая часть земель Аравийского полуострова вошла в состав мусульманского государства, жители племен обратились в исламскую веру.

Мухаммед продолжал жить в Медине, и лишь незадолго до своей смерти совершил паломничество в Мекку, ставшее последним в его жизни. Во время хаджа он выступил с проповедью, которая вошла в историю как «Прощальная».

В этой проповеди пророк оставил людям следующие заветы, главным среди которых является вера в единого Бога Аллаха, пророком которого был избран сам Мухаммед. Также в проповеди он призвал мусульман отказаться от междоусобных войн и проливать кровь, а также наносить ущерб пленным. Также он напомнил о запрете давать деньги под проценты, совершать несправедливые поступки. Пророк призвал мусульман заботиться о женщинах и соблюдать их права.

Летом 632 г., вскоре после произнесения «Прощальной проповеди», Мухаммед скончался. Похоронен он в главной мечети Медины.

Мухаммед вошел в историю как основатель самой молодой из мировых религий. Он был уникальной личностью, сумевшей объединить идущие свыше духовные озарения с практической деятельностью по созданию государства и руководству им. Как политический вождь и военачальник Мухаммед впервые в истории добился объединения в единое государство разрозненных аравийских племен. После смерти его жизнеописания были дополнены легендами и преданиями о совершенных им чудесах. Однако подчеркнем, что вероучение ислама в принципе не наделяет последнего пророка никакими сверхъестественными чертами. В Коране наряду с изложением связанных с ним чудесных событий неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все. Исламские теологи утверждают, что Мухаммед, в первую очередь, был простым смертным, избранным Аллахом для пророческой миссии.


^ Мусульманское государство после смерти пророка. Со смертью Мухаммеда прекратился прямой контакт общины с Аллахом, ею стали управлять халифы – заместители (наместники) пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Мухаммедом и изложенных в Коране. Арабское государство получило название Халифат.

После смерти Мухаммеда некоторые кочевые племена в Аравии пытались отказаться от прежних договоренностей и отменить новые порядки, однако эти попытки закончились провалом. Преемники пророка быстро и решительно подавили бунтарей, и основные силы молодое мусульманское государство направило на завоевание новых земель и распространение ислама.

Преемниками духовной миссии Мухаммеда и наследниками политической власти в Халифате стали его ближайшие соратники. Первым халифом стал Абу Бекр (623-634 гг.) – один из первых, обращенных в ислам. При его правлении были подавлены внутренние смуты в Аравии и начались стремительные завоевания. Были совершены походы на Сирию и Месопотамию. Но правил Абу Бекр недолго: спустя два года после своего избрания он умер, передав правление грозному Омару (634-644 гг.). За десять лет его правления в состав Халифата вошли земли Сирии, Египта, Палестины, Ирана и Ирака. В 644 г. Омар был убит рабом. На его место был избран Осман (644-656 гг.) из рода Омейядов, продолживший завоевательные походы, в ходе которых к Халифату были присоединены территории Закавказья, Малой Азии, Северной Африки. Однако прославился Осман не своими завоеваниями, а тем, что в его правление был кодифицирован текст Корана, прежде сохранявшийся в устной традиции среди первых мусульман – сподвижников пророка Мухаммеда. Преемником Османа и четвертым халифом был избран Али ибн Абу Талиб (656-661 гг.), двоюродный брат и зять Мухаммеда. Поскольку Али был из семьи пророка, он и его приближенные претендовали на особое, привилегированное положение. Получив власть, Али сменил всех наместников, назначенных Османом. В результате борьбы за власть в Халифате единый мусульманский мир раскололся на два больших лагеря. Сторонники Али стали называться шиитами («шиа» – группировка, партия), а их противники были впоследствии названы суннитами (признающими Сунну – Священное предание мусульман).

Благодаря стремительным завоеваниям арабы в течение нескольких десятилетий покорили огромные территории Ближнего Востока, Северной Африки, Европы и Азии. Вслед за Сирией и Ираном были захвачены территории Малой Азии, Закавказья, Центральной Азии. В 664 г. арабы вторглись в Индию. В 669 г. (и еще раз в 716-717 гг.) они осадили Константинополь. Шло продвижение и на Запад – в Северную Африку и Европу. После покорения Египта и Ливии арабы в 697 г. взяли Карфаген. В начале VIII в. к арабским владениям была присоединена Испания. Также мусульмане сумели захватить Сицилию. В VIII в., когда мусульманское государство находилось в состоянии подъема, его владения простирались от побережья Атлантического океана на западе до берегов Инда и Сырдарьи на востоке.

Бескрайнее арабское государство представляло собой абсолютную монархию, находившуюся под властью халифа, который считался преемником пророка и унаследовал значительную часть его влияния на духовную жизнь последователей ислама. Формально верховная власть в Халифате считалась выборной. Но уже после правления первых четырех халифов, которых мусульмане называют праведными, пост верховного правителя стал передаваться по наследству. Первая династия, пришедшая к власти в Халифате – династия Омейядов, правившая с 661 до 750 гг. Именно в эту эпоху обрела свои очертания арабо-мусульманская цивилизация, почти достигшая своих нынешних границ. С 750 по 1258 гг. во главе империи находилась династия Аббасидов.

Ислам постепенно распространился среди народов, подчиненных власти халифов. Язык Корана – арабский – стал языком государственной администрации и межнационального общения. В VIII–XIII вв. на арабский язык были переведены многие сочинения греческих, римских и византийских авторов. Таким образом, достижения античной философской и научной мысли стали достоянием культуры мусульманского мира, а затем, через арабские источники, распространились и в средневековой Европе.

Арабами в VII-VIII вв. было покорено большое число народов, в культурном отношении превосходивших захватчиков. Тем не менее, завоеватели-мусульмане не утратили своей самобытности, как германские племена в Европе и монгольские в Азии. Напротив, они подчинили своему влиянию население Сирии, Месопотамии, Египта и Северной Африки. Отчасти победа мусульманской религии и арабского языка была достигнута вопреки воле самих правителей Халифата, которые теряли значительную часть доходов от налогообложения, поскольку немусульмане платили подати в большем объеме, чем правоверные. Ислам, тем не менее, сделался религией огромного большинства населения, и даже та часть населения, которая не была обращена в ислам, приняла арабский язык.

История и культура исламского мира включает не только достижения арабских стран, но и богатое наследие Ирана и Турции, Центральной Азии и Закавказья, Южной и Юго-Восточной Азии. Все эти регионы внесли свою лепту в духовную жизнь Халифата и образовавшихся на его территории государств. Деятели тюркского и персидского происхождения были видными представителями мусульманской государственности и культуры в эпоху ее расцвета.


^ Коран и вероучение ислама.


Коран. Важнейшим источником мусульманского вероучения является Коран (от араб. «аль-Куран» – «чтение вслух», «декламирование») – Священная книга, состоящая из притч, молитв и проповедей. Согласно вероучению ислама, существует две книги – Коран небесный и Коран земной. Коран небесный – это существующая вечно «небесная книга», находящаяся у престола Всевышнего Аллаха. Земной Коран – это копия Корана небесного. Мусульмане верят в то, что Коран был ниспослан людям через пророка Мухаммеда.

Вошедшие в Коран тексты являются для мусульман божественным откровением, которое Мухаммед донес до людей по воле Аллаха с 610 по 632 гг. Услышанное пророк доносил в виде проповедей своим ученикам. При его жизни откровения передавались в общине изустно, по памяти. Лишь после смерти Мухаммеда в кругу его ближайших сподвижников появляются первые записи текста Корана.

Канонизация содержания Корана и составление окончательной редакции произошли после смерти пророка при халифе Османе (644-656 гг.).

Коран представляет собой основополагающий текст ислама, и считается первой арабской книгой. Его стиль, одновременно символический, лаконичный и энергичный, оказал глубокое влияние на все последующие произведения на арабском языке, продолжая и в наше время определять характер выражения носителей арабского языка, мусульман и христиан, как на письме, так и в речи.

Коран состоит из 114 глав – сур, состоящих из 6219 стихов – аятов. Их расположение не связано ни единой сюжетной линией, ни хронологическим порядком. Суры сгруппированы по объему: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Исключение составляет первая сура «Фатиха», которая включает краткое содержание основных догматов ислама. Она читается при совершении практически всех религиозных обрядов и широко используется для надписей на культовых зданиях.

Традиционно суры делят на «мекканские» (ниспосланные пророку в Мекке, до Хиджры) и «мединские» (ниспосланные в Медине, после Хиджры). Большая часть стихов Корана передает мусульманское вероучение, рассказывает об истории сотворения мира и человека, около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» [Коран, 13:37].

Можно сказать, что священная книга мусульман является не просто религиозным текстом, но и историко-культурным достоянием всего человечества. В Коране затрагиваются основополагающие вопросы веры, морали, истории, знания, отношений между Богом и людьми, а также все аспекты человеческих взаимоотношений.


Сунна. Вторым по значимости после Корана авторитетным и обязательным источником вероучения стала Сунна («Священное предание»), состоящая из хадисов – многочисленных рассказов о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе.

В исламе действует принцип, согласно которому Сунна служит для разъяснения положений Корана, а Коран – для разъяснения Сунны. При этом предполагается, что Сунна не содержит установлений, принципиально противоречащих кораническим, и наоборот.

Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX веке, когда были составлены ортодоксальные сборники Сунны, наибольшую известность из которых получил текст, составленный знаменитым теологом аль-Бухари (ум. в 870 г.). Из Сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права и т. д. Тщательно собранные и точно переданные преданными сподвижниками Пророка хадисы дополняют и объясняют аяты Корана.

Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) – свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны, следование ей – один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

В исламе выработалась сложная система установления достоверности хадисов, однако считается, что среди них могут быть и так называемые «слабые» и «недостоверные».


^ Основы вероучения ислама. Понятие «ислам» (подчинение, предание себя воле Аллаха) тесно переплетено и неразрывно связано с понятием «иман» (вера). Под обобщающим названием столпы веры понимают основы вероучения мусульманской религии. Главными для последователей ислама считаются следующие шесть постулатов:

^ 1. Вера в Аллаха – творца всего сущего. Это положение является основополагающим для ислама как религии строгого монотеизма, не допускающей никаких уступок в этом вопросе.

Согласно учению ислама, Бог обладает 99 именами, среди которых можно назвать следующие: Рахман – Милостивый, Рахим – Милосердный, Малик – Царь, Карим – Щедрый, Сами’ – Слышащий, Басир – Видящий, Раззак – Дающий блага, Каххар – Господствующий и т. д.

^ 2. Вера в ангелов. Мусульмане верят в то, что ангелы – это существа, созданные Аллахом из света и исполняющие волю Всевышнего. Из их числа выделяется четверо – Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил, которые считаются пророками ангелов. Джабраил передавал повеления Аллаха пророку. Микаил управляет природой и миром растений. Исрафил станет предвестником конца света и Страшного суда. А Азраил забирает души людей, окончивших свой жизненный путь.

^ 3. Вера в Священные писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются в виду откровения, которые в виде книг ниспосылались Аллахом человечеству в различные периоды истории. Истинными у последователей ислама признаются следующие тексты: Таурат (Тора), Забур (Книга псалмов пророка Давида), Инджиль (Евангелие), а также более древние свитки, ниспосланные нескольким пророкам. Но последним и абсолютно достоверным мусульмане считают только Коран, поэтому содержание других священных книг в случае их противоречия букве и духу Корана считается искаженным.

^ 4. Вера в пророков (посланников) Божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха, в число которых входят Адам, Ибрагим (Авраам), Давид (Дауд), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иисус (Иса) и другие. Все они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству и «печатью пророков» был только Мухаммед.

^ 5. Вера в Судный день. Включает в себя веру в конец света, грядущее воскрешение, суд перед Богом, наличие ада и рая.

6. Вера в предопределение. Мусульмане верят в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего, и все события происходят по замыслу Всевышнего. Предопределение понимается как извечное знание Бога обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с его знанием. При этом человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом, и потому несет ответственность за свои поступки.

Эти положения показывают, что догматика ислама проста и вместе с тем универсальна. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один Бог – Аллах; что Мухаммед был его посланником и пророком; что до него Бог посылал людям и других пророков – это ветхозаветные Адам, Нух (Ной), Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, все они тоже находятся во власти Бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие Бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в адском пламени; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как источник моральных заповедей. Верующие полагают, что Всевышний заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других – к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране Бог многократно именуется милостивым, милосердным и прощающим. Важнейшее качество Аллаха – это могущество и величие. Поэтому в число ключевых догматических и моральных предписаний в Коране входит требование полной и безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

В своем учении Мухаммед выступает с позиций строгого монотеизма: Бог для него – высший абсолют, который в полной мере непостижим для человеческого сознания. Бог является сверхъестественным существом, а любое уподобление человеку лишь принижает его истинное величие. Таким образом, принцип единобожия – таухид – выступает как главный и универсальный принцип в религии Мухаммеда. Его строгость и в то же время простота служат фундаментальной базой всего мусульманского мировоззрения.

Продолжением учения о едином Боге в исламе можно считать учение о едином (хоть и разделенном из-за невежества) человечестве, о едином его корне.

Коран вводит представление о первочеловеке – общем предке всего человечества, всех родов и племен. Открыв «тайну» происхождения человека (Адам был сотворен Богом), ислам создал новую структуру представлений о прошлом. Человеческий род обрел единую историю взамен пестрых представлений, состоящих из мифов и легенд отдельных племен.

Враждебное отношение к представителям всех чужих племен ушло в прошлое благодаря коранической идее об общем первопредке всех людей. Ислам учит, что существует единое человечество, разделенное верованиями. Наиболее далеки друг от друга люди Писания (мусульмане, христиане, иудеи), – с одной стороны, и язычники – с другой. Мусульмане и христиане ближе друг другу, чем арабы-мусульмане и арабы-язычники. К «имеющим Писание», то есть иудеям и христианам, в Коране выказывается уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий выросла идеология ислама.





оставить комментарий
страница5/16
Дата09.04.2012
Размер3,32 Mb.
ТипМетодическое пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
плохо
  1
отлично
  7
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх