Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия  icon

Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Монография посвящена широкому кругу вопросов...
Институт государственно-конфессиональных отношений и права...
Республики Дагестан по делам религий государство и религия в дагестане...
Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в...
Социальное служение религиозных организаций в контексте социальной политики современной России...
Арственно-конфессиональных отношений и права гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
-
«Государственное и муниципальное управление...
Учебно-методическое пособие для студентов Института истории и международных отношений...
-



Загрузка...
страницы: 1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
вернуться в начало
скачать

2.5 Буддизм



Буддизм – древнейшая мировая религия. Возник буддизм в VI в. до н. э. в Индии, к настоящему времени он получил широкое распространение в Южной, Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии. Часть буддистов проживает в Европе, Северной и Южной Америке.


^ Личность Гаутамы Будды. Основателем буддизма является реальная историческая личность – Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). Его отец принадлежал к варне кшатриев и был правителем небольшого княжества, расположенного на севере Индии. Отцу Сиддхартхи было предсказано, что у него родится ребенок, который станет либо великим правителем, либо великим наставником. Отец хотел видеть своего сына наследником трона, поэтому сделал все, чтобы тот не видел страданий окружающего мира. Юный принц жил в роскоши, не зная о том, что настоящая жизнь далека от той, которая окружает его.

До какого-то момента жизнь Сиддхартхи протекала по заданной колее. Он получил образование, женился, у него родился ребенок. Однако праздная жизнь тяготила молодого человека. Лишь в 29 лет ему удалось выйти за пределы дворца. И здесь будущему Будде пришлось столкнуться с четырьмя знамениями, которые изменили его судьбу. Впервые в жизни Сиддхартха увидел дряхлого старика, больного человека, похоронную процессию с мертвецом и странствующего аскета. Первые три знамения показали, что в жизни существуют старость, болезни и смерть, то есть мир полон страданий и несчастий, а четвертое знамение указало на путь избавления от этих страданий и несчастий. И этот путь Сиддхартха избрал для себя.

Вскоре молодой человек покинул дворец, отказался от дорогих одежд, переоделся в монашеское платье и отправился в долгий путь. Первоначально он по примеру встреченных им отшельников избрал путь строжайшего аскетизма. Однако это не привело его к прозрению. Как-то, будучи уже в возрасте 35 лет, Сиддхартха сел под большим деревом и дал обет, что не сдвинется с места, пока не постигнет истину. Ему пришлось выдержать многочисленные искушения. Лишь спустя 49 дней он достиг состояния отрешенности от мира и просветления. С тех пор Сиддхартха получил имя Будда – просветленный.

После этого он какое-то время провел в медитации, а затем отправился в путешествие с проповедью учения о возможности освобождения от страданий. У Будды появилось множество учеников и последователей. Умер Гаутама Будда в возрасте 80 лет.


^ Вероучение буддизма. В своих проповедях Будда использовал многие понятия, сформулированные ранее в брахманизме. Так, буддизм признает сансару (перерождение душ), карму (воздаяние) и дхарму (праведный путь).

Жизнь во всех ее проявлениях считается выражением всевозможных комбинаций нематериальных частиц – дхарм. Эти сочетания предопределяют бытие всего, что существует в мире, в том числе людей, животных, растений, неодушевленных предметов. Распад определенного сочетания приводит к гибели того или иного объекта, однако затем дхармы образуют новые комбинации, причем это происходит не хаотично и не случайно. Руководит движением закон кармы – воздаяние обусловлено поведением в предыдущей жизни. Сансара, понимаемая в брахманизме как бесконечная цепь перерождений, согласно буддизму, может быть прервана. Целью человека должно стать прекращение страданий и, соответственно, завершение цепи перерождений. Только тогда наступит состояние абсолютного покоя, блаженства, просветления – нирвана (это слово переводят как «угасание» и даже «небытие»).

Буддизм отверг утверждаемое брахманизмом деление общества на варны и касты. Будда учил тому, что каждый человек может встать на путь просветления, независимо от того, из какого племени или сословия он происходит. Высшим мерилом человеческой личности было объявлено следование нравственным принципам, провозглашенным Буддой, степень личного самосовершенствования. Таким образом, признание универсальных гуманистических принципов, обращенных ко всему человечеству независимо от этнических или социальных различий, стало одним из важнейших принципов буддизма. Это способствовало превращению учения Сиддхартхи Гаутамы в мировую религию.


«Четыре благородные истины». Главные положения учения Будды составляют «четыре благородные истины». Вот их содержание:

^ 1. Жизнь – это страдание. Все, что происходит в мире, несет страдания, считал Будда. Болезни, лишения, разочарования заполняют бытие человека, и даже радостные события – всего лишь иллюзия в бренной жизни.

2. Причина страданий – желания и жажда жизни. Источник страданий Будда видел в устремлениях человека, его зависимости от привязанностей и желаний.

3. Избавление от страданий возможно. Будда признавал возможность прекращения жизненных тягот.

^ 4. Есть путь, ведущий и избавлению от страданий. Этот путь называют «восьмеричным», потому что он включает восемь ступеней:

- первая ступень – правильное понимание, то есть усвоение «четырех благородных истин»;

- вторая ступень – правильное стремление, то есть намерение поступать в соответствии с этими истинами;

- третья ступень – правильная речь, предполагающая, что человек не должен лгать, клеветать и сквернословить;

- четвертая ступень – правильное действие, иными словами, деятельность, которая не приносит вреда живому (запрещается воровство, убийство и нанесение ущерба любому живому существу);

- пятая ступень – правильный образ жизни, при котором средства к существованию добываются честно;

- шестая ступень – правильная мысль, то есть отказ от дурных мыслей и влияний;

- седьмая ступень – правильное усилие, выражающееся в постоянном укреплении в себе решимости отказаться от мирских утех;

- восьмая, последняя ступень – правильное сосредоточение, ведущее к достижению внутреннего спокойствия, полной невозмутимости.

Таким образом, суть буддийского учения сводится к проповеди праведного образа жизни, соответствующего законам нравственности. Просветление и нирвана достигаются ценой личных усилий, ориентиром для которых служит «восьмеричный путь». Перечисленные выше ступени позволяют человеку подниматься все выше и выше, приближаясь к достижению нирваны.

Буддизм обращается к каждому человеку с призывом встать на путь поиска внутренней, а не внешней свободы. Этот путь предполагает не активную общественную деятельность, достижение материального благополучия или карьерных успехов. Напротив, свобода понимается как отрешение от оков, которые несет человеку общество, от всех зависимостей, чувств и привязанностей. В своей абсолютной форме эта свобода и есть нирвана. Ее достижение означает прекращение цепи перерождений (сансары).


^ Священные тексты буддизма. Вероучение буддизма изложено в собрании книг, известном как «Типитака», или «Трипитака», что в переводе означает «Три корзины». Такое название связано с тем, что первоначально тексты писались на пальмовых листьях и складывались в плетеные корзины. Всего «Типитака» включает более 100 книг, которые признают священными последователи основных направлений буддизма.

В основу текстов положены высказывания самого Будды, а также комментарии, разъясняющие догматы, нравственные принципы и обычаи религии.

«Типитака» делится на три части:

1. Виная-питака («корзина устава») – установленные Буддой правила поведения монахов;

2. Сутта-питака («корзина поучений») – поучения Будды, сохранившиеся в форме притч и высказываний;

3. Абхидамма-питака («корзина объяснения учения») – философские размышления Будды.

Текст «Типитаки» составили ближайшие ученики Будды. Несколько столетий содержание священных текстов передавалось в устной традиции. Первые письменные записи датируются I в. до н. э.


^ Основные течения буддизма. На ранних этапах развития буддизма поиск просветления и обретения нирваны предполагал отказ от всех мирских привязанностей, ведение аскетического образа жизни и уход в монастырь. В те времена буддийский культ, в сравнении с брахманизмом, отличался простотой и отказом от сложных ритуалов. Культовая сторона первоначального буддизма в основном сводилась к медитациям и соблюдению ритуальной чистоты. Не было жертвоприношений. Отправлением ритуалов занимались монахи, читавшие канонические буддийские тексты. Как правило, миряне в богослужениях не участвовали. Монахи активно занимались проповеднической деятельностью, неся людям учение Будды.

Со временем в буддизме сложилось два основных течения – хинаяна (тхеравада) и махаяна.

Хинаяна, или «узкая колесница», по своему учению ближе к раннему буддизму. Единственным путем к освобождению в хинаяне считается аскетизм и жизнь в монашеской общине – сангхе. Хинаяну отличает простота в ритуалах. Идеалом хинаяны является архат – это человек, отрешившийся от суетной мирской жизни, освободившийся от сансары и достигший нирваны.

Махаяна, или «широкая колесница», допускает довольно широкую свободу поведения личности, меньшую строгость в соблюдении запретов, необязательность монашества, светскую жизнь. При этом достижение нирваны доступно не только узкому кругу монахов, но и простым мирянам. Большую роль в махаяне играют многочисленные божества, развита обрядовость, широко практикуются молитвы. Помимо обожествления Сиддхартхи Гаутамы Будды, почитаются и другие будды, при этом признается, что потенциально буддой может стать каждый человек. В махаяне, в отличие от хинаяны, сложились представления о рае и аде.

Кроме этих течений есть и другие. В Тибете сложился особый вариант буддизма – ламаизм. Во главе последователей этого направления стоит Далай-Лама. В Индии ламаизм получил название ваджраяна («алмазная колесница»). Важная роль в ламаизме отводится технике медитации.

Буддизм получил распространение за пределами Индии в таких странах, как Китай, Япония, Корея, Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Вьетнам, Монголия. Что касается самой Индии, то здесь буддизм в I тысячелетии н. э. постепенно был вытеснен индуизмом. В наши дни буддисты составляют лишь один процент индийского населения.


^ Буддизм в Казахстане. По мнению исследователей, проникновение буддизма в Центральную Азию из Индии, через территории Пакистана и Афганистана началось с середины I в. до н. э. Буддизм был широко известен в таких государствах, как Парфянское царство, Кангюй, Бактрия и Согдиана. Распространением учения, особенно со II-III вв. н. э., занимались миссионеры, среди которых преобладали согдийцы.

Наследием той эпохи являются многочисленные памятники буддийской культуры, обнаруженные по всему маршруту древнего Шелкового пути (территория Казахстана, Узбекистана, Туркменистана и Кыргызстана). Самыми известными из них стали монастырь Каратобе II-III вв. в Термезе; культовое сооружение в долине Санзара в Согде; комплекс памятников в Мары; буддийский монастырь Аджина-тепе VII-VIII вв. в Тохаристане; буддийский храм в Куве (Фергана), храмы Ак-Бешима и Красной речки в Семиречье (Жетысу).

Большой интерес представляют раскопки двух крупных буддийских храмов в городище Ак-Бешим (это древний Суяб), расположенном в Чуйской долине. В храмах найдены скульптуры Будды, изображения персонажей буддийского пантеона. В Центральной Азии находят многочисленные изделия индийского происхождения: статуэтки, бронзовые бляшки и поделки, стелы, другие предметы ритуального назначения.

С VI в. буддизм оказывал значительное влияние на тюрков. Некоторые правители Западнотюркского каганата, как считается, либо приняли буддизм, либо покровительствовали этой религии. На родине западных тюрок, тюргешей и карлуков – в Семиречье и Южном Казахстане – археологи нашли храмы, монастыри, часовни, а также статуэтки и стелы с изображениями буддийских персонажей и сцен. Такого рода памятники обнаружены в долине реки Талас близ Шымкента, а также в Жамбылской области – в Тектурмасе и Баласагуне. Кроме того, ведутся раскопки буддийских руин в окрестностях Тараза – в Костобе. Неподалеку от развалин известного средневекового города Исфиджаба (Сайрама) найден подземный буддийский монастырь.

Со временем большую роль в распространении буддизма начало играть китайское влияние. Многие архитектурные сооружения и скульптуры близки к аналогичным памятникам, сохранившимся в Китае и Восточном Туркестане. В VIII в. Тибет был мощным государством, под контролем которого находились многие соседние земли, включая Восточный Туркестан и часть Кыргызстана. Это способствовало распространению в Центральной Азии раннего тибетского буддизма.

После того, как в Х в. ислам был объявлен государственной религией государства Караханидов, буддизм утрачивает свои позиции. Значительная часть населения становится мусульманами, однако определенное влияние буддизма сохранилось и в последующие столетия. Согласно свидетельствам Гийома де Рубрука, посла Людовика IX к монгольскому хану Мункэ, буддийские храмы действовали в Семиречье в середине XIII в. Путь Рубрука пролегал через земли современного Южного Казахстана, где он и увидел храмы «идолопоклонников», как христиане называли последователей буддизма.

Новая волна распространения буддизма в Казахстане связана с переселениями и нападениями джунгаров в XVI-XVIII вв. Монастыри эпохи Джунгарского ханства обнаружены в Семиречье, в районе озера Балхаш и степных районах Центрального Казахстана. Остатки буддийских храмов открыты неподалеку от Каркаралинска, а наскальные надписи и изображения – на горе Улытау близ Жезгазгана. Некоторые каменные монастыри восточнее озера Балхаш простояли до середины XIX в. Известно также, что в начале XIX в. в урочище Медео неподалеку от Алматы был построен деревянный буддийский монастырь.

Уникальными археологическими памятниками являются изображения нескольких будд и буддийские тексты на скалах в урочище Тамгалы-Тас в окрестностях Алматы. Историки не пришли к единому мнению, когда же были выполнены рисунки и тексты. Время создания изображений определяется в широком диапазоне – от XII до ХVII-ХVIII вв.

В современном Казахстане, по официальным данным, действуют пять буддийских религиозных объединений. Три из них представляют тибетский ламаизм и еще два – корейский вон-буддизм. Один из Тибетско-буддийских центров был основан в г. Уральске в 1996 г. Последователями буддизма являются в основном калмыки и представители корейской диаспоры. Среди последователей учения Будды и просто интересующихся этой религией немало представителей других национальностей.




оставить комментарий
страница12/16
Дата09.04.2012
Размер3,32 Mb.
ТипМетодическое пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
плохо
  1
отлично
  7
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх