Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия  icon

Методическое пособие посвящено истории религиозных общин и развитию государственно-конфессиональных отношений в Казахстане. Авторы рассматривают опыт взаимодействия


5 чел. помогло.
Смотрите также:
Монография посвящена широкому кругу вопросов...
Институт государственно-конфессиональных отношений и права...
Республики Дагестан по делам религий государство и религия в дагестане...
Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в...
Социальное служение религиозных организаций в контексте социальной политики современной России...
Арственно-конфессиональных отношений и права гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
Ислам и женщина в современной турции (опыт философско-культурологического анализа)...
-
«Государственное и муниципальное управление...
Учебно-методическое пособие для студентов Института истории и международных отношений...
-



Загрузка...
страницы: 1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16
вернуться в начало
скачать

2.3 Тенгрианство



В древности у казахов и других народов Центральной Азии было распространено тенгрианство – языческая религия, связанная с поклонением небесным силам. Верховным божеством, в честь которого и получила название вера, был Тенгри, олицетворявший собой небо. Любопытно, что в казахском языке слово «тенгри» («тәңір») может означать и небо, и бога вообще. С приходом ислама это слово выступает в качестве синонима слова «бог» («құдай»), означающего Аллаха. Сохранились сведения и о других божествах и духах. Так, покровителем младенцев считалась богиня плодородия Умай.

В науке существуют разные точки зрения на историю тенгрианства. По мнению одних ученых, культ Тенгри-хана зарождается в конце II – начале I тысячелетия до н. э. Другие исследователи считают, что эта религия сложилась позже – примерно в V-III вв. до н. э. Есть гипотезы о близости культа Тенгри с поклонением небу у гуннов («ченли»), китайцев («тянь»), шумеров («дингир»).


^ История тюркских народов и становление тенгрианства. Становление тенгрианства тесно связано с историей тюркских народов, в число которых входят и казахи. Родиной древних тюрков являются степные районы Центральной Азии (Алтай, Монголия, Китай и Южная Сибирь). Как единая общность союз тюркских племен складывается в середине I тысячелетия до н. э. Исконно основным видом деятельности тюрков было кочевое скотоводство, но часть из них занималась и земледелием.

Казахи, кыргызы, татары, узбеки, башкиры, туркмены, турки, уйгуры и другие являются потомками древних тюрков и наследниками их великой культуры. Современные тюркские народы появились на карте мира в результате взаимодействия и многочисленных переселений племен, отличавшихся своим происхождением, принадлежностью к той или иной расовой или языковой группе, спецификой хозяйственного уклада и духовной жизни.

Как сообщают исторические источники, тюрки приняли активное участие в формировании племенного союза гуннов (в китайской транскрипции они известны как хунну). В I тысячелетии н. э. гунны широко расселились по всей Евразии, их передовые отряды дошли до территории Франции. В ходе переселений и войн гунны смешались с ираноязычными народами, населявшими Центральную Азию.

Благодаря тому, что земли, прилегающие к рекам Сырдарье и Чу, были населены тюрками, с VI в. эта территория получила историческое наименование Туркестан.

На основе союза нескольких тюркских племен во главе с правителями из рода Ашина в 552 г. появился Тюркский каганат. В период наибольшего расширения (конец VI в.) под его властью находились территории Северо-Восточного Китая (Маньчжурии), Монголии, Алтая, Центральной Азии и Северного Кавказа. Это государство просуществовало до 603 г., а затем распалось на Западнотюркский и Восточнотюркский каганаты. Территория современного Казахстана и Центральной Азии вошла в Западный каганат.

Все последующие государства, складывавшиеся на территории Казахстана, были тюркскими по составу населения.

Одним из важнейших источников, дающих представление об истории тенгрианства, стали памятники древнетюркского рунического письма (известного также как орхоно-енисейская письменность). Надписи, датированные VIII-X вв., были обнаружены на территории Монголии и Южной Сибири. Самые известные из них сделаны в честь правителей Кюль-тегина и Бильге-кагана. Тексты более раннего времени (V-III вв. до н. э.), выполненные похожим типом письменности, обнаружены на юге Казахстана и в Кыргызстане.

Научное исследование тюркского письма началось в конце XIX в. Датский филолог Вильгельм Томсен 25 ноября 1893 г. сумел расшифровать древние тексты, которые были переведены на современные языки. Примечательно, что первым было распознано слово «тенгри» («бог»).

Помимо древнетюркских текстов, сведения о тенгрианстве историки черпают из древних и средневековых письменных источников китайского, византийского, персидского и арабского происхождения.


^ Специфика тюркского мировоззрения. Тенгрианская религия сыграла значимую роль в формировании мировоззрения и идеологии ранних тюркских государств. Культ Тенгри служил обоснованием господства кагана над покоренными народами. Укрепление власти правителя и консолидация общества сопровождались возрастанием роли верховного божества.

Именем Тенгри освящалась власть каганов (ханов). После того, как каган был избран, он становился первосвященником в государстве. Его почитали как сына Неба. Задача правителя заключалась не только в том, чтобы заботиться о материальном благополучии своего народа, его главной задачей являлось укрепление национальной славы и величия тюрков.

Нередко Тенгри присваивали титул «хан», что указывало на его главенствующее положение во всем мире и в пантеоне богов. Считалось, что Тенгри покровительствует роду, дает жизненную силу людям и скоту; защищает от злых духов и врагов. Он считался покровителем тюркского государства, дарующим народу благополучие и счастье.

Учение тенгрианства складывалось на основе многовекового опыта взаимодействия общества и окружающего мира. Поэтому эта религия учит человека бережному отношению к обожествленной природе и всем ее проявлениям.

Важное место в тенгрианстве занимает вера в буквальное воскрешение после смерти. Умерший как бы проходит сквозь сон и может продолжить жизнь в человеческом облике. Поэтому смерть не пугала людей, поскольку после нее они продолжали существование в новом теле. При этом благополучие в следующей жизни зависело от того, насколько точно будут выполнены обряды захоронения и жертвоприношения.

Идея воскрешения личности связана с верой в постоянное умирание и возрождение всех природных сил. Как сменяются времена года, так и человек проходит своеобразные жизненные циклы. С верой в будущее воскрешение были связаны особенности погребальных обрядов. В могилу воина клали оружие, личные вещи, чаши или кувшины с вином. Если умирал вождь, то на смерть были обречены его жены, солдаты, рабы, кони и собаки. Все они должны были сопровождать своего господина в его следующей жизни, поэтому их тела находились в одном захоронении.

Многие столетия тюркское мировоззрение складывалось как идеология воинов. Поэтому тенгрианство культивировало силу духа, закрепляло общественную иерархию, подчинение власти кагана, уважение родителей и старших по возрасту либо общественному статусу. Осуждались предательство, бегство с поля брани, доносительство, безответственность, ложь.

Глубоко почитался у древних тюрков культ великих предков, прославившихся своими воинскими подвигами или духовными достижениями. В их честь возводились каменные памятники, им посвящали надписи на каменных плитах, выбитые древним тюркским руническим письмом. Считалось, что во время жертвоприношений и молитв дух предка находил временное пристанище в памятнике, а остальное время он обитал на небе.


^ Пантеон божеств. Древние тюрки считали, что Вселенной правят Тенгри, Умай, Жер-Су, Ерлик, божества огня, солнца, луны и других стихий. Все мироздание в тенгрианстве делилось на три сферы: небесную, земную и подземную, каждая из которых, в свою очередь, имела видимую и невидимую сторону.

На вершине невидимой части небесного мира обитал великий Тенгри. Согласно тексту надписи в честь Кюль-тегина, Тенгри был сотворен наверху, внизу была создана земля, а между ними был сотворен на свет человеческий род.

Согласно представлениям тенгрианства, также на небе находились добрые божества и духи, покровительствовавшие человеку. Поскольку все они перемещались на конях, в жертву им приносили лошадей. Что касается видимой части небесной сферы, то здесь располагались солнце, луна, звезды и радуга.

Невидимую часть среднего мира заселяли божество Жер-Су, многочисленные духи гор, лесов, вод, перевалов, источников и других природных объектов. А видимая часть воспринималась как место, доступное освоению человека.

Подземный мир был местом обитания злых сил во главе с могущественным богом Ерликом. В видимой части подземного мира, как считалось, находились люди, срок жизни которых в среднем мире завершился.

Верховным божеством в тюркском пантеоне был Тенгри, отождествлявшийся с небом. Его воспринимали как творца мироздания и распорядителя судеб целых народов и их правителей. От благосклонности Тенгри зависела жизнь каждого человека. Орхоно-енисейские письмена передают следующие слова Бильге-кагана: «Человеческие сыны все рождены, чтобы умереть в установленное Небом время».

По представлению древних тюрков, в средней зоне Вселенной обитала ^ Жер-Су (Земля-Вода). В ее подчинение входили природа и все живое на земле и в воде, кроме человека.

Умай была женским божеством, относящимся к доброжелательным божествам и духам. Обитала она в небесной сфере. Умай отводили роль любимой жены духа неба Тенгри. Если Жер-Су управляла всем живым на земле и воде, то Умай дарила людям особую божественную силу.

У древних тюрков Умай выступала как высокочтимое женское божество, которое покровительствовало всему тюркскому народу. Вместе с Тенгри и Жер-Су она участвовала в достижении победы над врагом. Со временем богиня Умай стала рассматриваться только как покровительница рожениц и маленьких детей, защитница от злых духов земного мира.

Владыкой подземного мира считался зловещий дух Ерлик. С его именем люди связывали самые тяжелые бедствия, например эпидемии и болезни, поражавшие людей и скот. Люди испытывали по отношению к Ерлику глубокий страх, опасаясь произносить его имя.


^ Культовая практика. Обрядовая сторона тенгрианства отличалась многообразием. Китайские летописи сообщают о том, что среди тюрков существовало почитание огня, воздуха и воды, земли и, конечно же, поклонение главному богу – Тенгри. Обряды в его честь были связаны с культом солнца, которое считалось помощником Тенгри. Дважды в год люди приносили жертву солнцу. Огонь считался силой, способной очистить человека. Тюрки совершали жертвоприношения и обращались с молитвами и к другим божествам, духам, хозяевам местности, предкам.

В первую очередь тюрки просили помощи у Тенгри, и даже если они обращали молитвы к другим высшим силам, первым делом обязательно упоминался бог неба. Со II в. до н. э. по XIV в. н. э. правители тюркских и монгольских государств ежегодно устраивали грандиозные празднества, главным событием которых было жертвоприношение Тенгри. Возглавляли ритуалы каганы (ханы). На священной горе в жертву великому Тенгри приносили жеребенка. Молитвы в этот день читали по всей стране. В священных местах, куда съезжались тысячи людей, зажигали костры и приносили в жертву лошадей, овец, ягнят.

Особые ритуалы были связаны с культом других богов. Так, скотоводы каждой весной, до появления приплода у домашнего скота (а земледельцы до начала полевых работ), приносили жертвы Жер-Су. Жертвоприношения Земле-Воде проводились и осенью, после завершения сельскохозяйственных работ.

Поскольку подземный мир считался противоположностью земному, то жертвоприношения его повелителю Ерлику проводились ночью, причем на заклание приводили домашних животных с тем или иным изъяном (например, хромых или со сломанным рогом).

Особую роль тюрки отводили огню, который считался частичкой солнца в каждой юрте. Люди воспринимали огонь как покровителя рода, поэтому нельзя было смешивать его с огнем чужой семьи. Очаг необходимо было всячески беречь и содержать в чистоте. Большим грехом могло стать осквернение огня, поэтому нельзя было плевать в очаг, бросать в него мусор и нечистоты, наступать на золу. По время жертвоприношения духу огня в пламя подливали масло. Огонь считался очищающей силой. Оскверненную вещь для очищения держали над пламенем костра. Сохранились сведения, что прибывшего к кагану посла Византии проводили между двух костров. Когда аул отправлялся на новое место кочевки, аналогичный обряд проходили все соплеменники и их скот.

Также было распространено поклонение солнцу, луне, звездам, метеорологическим явлениям (грому, молниям, ветру, смерчу, дождю, облакам и т. д.).

Среди наиболее известных элементов тюркских верований можно назвать тотемическое почитание волка, считавшегося первопредком тюрков.

Одним из символов подчинения покровителю Тенгри было нанесение на лоб «аджи» – равностороннего креста, который символизировал соединение всех сторон света, начало и конец мироздания.

В тенгрианстве строили храмы в честь богов или духов предков с одним внутренним помещением, предназначенным только для сохранения их символов. По представлениям древних тюрков, божества и духи посещают святилища лишь в дни религиозных празднеств. В остальное время местом обитания божеств было небо, а духи жили преимущественно в горах. Поскольку храм считался святым местом и местом отдыха богов, простые верующие не имели права посещать его. Только священнослужитель во время богослужений и жертвоприношений мог ненадолго войти в храм.


^ Эволюция тенгрианства. В ходе исторического развития тюркская религия постепенно приобретала черты единобожия. В ритуальной практике доминировал культ Тенгри, в то время как почитание других богов и духов (Умай, Жер-Су и т. д.) уходило из ритуальной практики.

К XII-XIII вв. тенгрианство, по мнению некоторых ученых, превратилось в монотеистическую религию. Как они утверждают, в рамках тюркского вероучения сложилась целостная концепция, включавшая учение о едином божестве Тенгри, представление о трехчастном устройстве мира (делящегося на небесную, подземную и земную части), а также сложившуюся мифологию.

Однако говорить о полностью монотеистическом характере тенгрианства было бы неверным. Дело в том, что доминирование культа Тенгри в этой религии всегда сопровождалось поклонением многим другим божествам (пусть и менее могущественным), духам предков и силам природы. Сохранялись элементы магии, шаманизма, анимизма и тотемизма. К тому же тенгрианство не выработало священных текстов и канонического свода нравственных норм. Не было единообразия в культовой практике, заметно отличавшейся у разных народов и племен. «Единобожие» тенгрианства сложилось скорее под влиянием ислама, когда в народном сознании отождествлялись Тенгри и Аллах. Не случайно в казахском языке эти слова используются как синонимы, а именем Тенгри (Тәңір) мусульманский Бог именуется даже в переводах Корана.


^ Взаимодействие тенгрианства и ислама. Шаманизм. Тесное взаимодействие тенгрианства и ислама началось с X в. С принятием ислама культ тюркских божеств ушел в прошлое. Тем не менее, даже в сохранившихся до наших дней традициях, обычаях, пословицах и поговорках, даже орнаментах мы найдем немало элементов, восходящих к древней эпохе. Поклонение Тенгри в сознании народа не воспринималось как противоречащее вере в Аллаха. Этому способствовало и сходство этических принципов обеих религий, в число которых входят уважение к старшим, приоритет общественных интересов над личными, помощь бедным.

Существование веры в Тенгри у средневековых казахов наложило отпечаток на особенности и характер религиозных представлений в дальнейшем. Примером может служить длительное сохранение шаманизма. С доисламской эпохой тесно связано также сохранившееся у казахов почитание святых, в числе которых особое место занимает Коркыт-ата.

Коркыт – легендарная личность, первый шаман, музыкант и певец. Казахи до сих пор почитают его могилу, расположенную на берегу Сырдарьи. Считается, что именно Коркыт-ата создал музыкальный инструмент кобыз. Согласно одной из легенд, он подслушал разговор шайтанов, которые обсуждали между собой, как нужно сделать этот инструмент, и сумел создать его. В средние века образ легендарного сказителя Коркыта вошел в предания многих тюркских народов. Он считался покровителем шаманов, которые нередко призывали его на помощь. Во время своих ритуалов многие (шаманы) исполняют на кобызе мелодию, автором которой считается сам Коркыт.

Шаманизм – одно из самых заметных явлений в религиозных традициях казахов, сохранившихся от доисламской эпохи. Шаманизм тесно связан с верованиями в духов и магической практикой, существовавшей во времена тенгрианства. Шаман (тюркское название – баксы) является центральной фигурой сложной системы ритуалов, выступая в роли посредника между миром людей и миром духов. Погружаясь во время ритуального действия в состояние экстаза, он общается с духами, божествами, умершими предками. В древности шаманы занимались также исцелением людей, гаданиями и предсказаниями. Многие верили в то, что шаманы могут даже влиять на природу, например, вызывать дождь.

Даже после распространения ислама в казахских степях шаманы продолжали сохранять большое влияние. Шаманами были преимущественно мужчины, но есть сведения о том, что среди шаманов были и женщины. Главным ритуальным предметом шамана был унаследованный от Коркыт-ата кобыз – древний смычковый инструмент, который в народных верованиях наделялся чудесными свойствами. Некоторые шаманы запрещали посторонним дотрагиваться до своего инструмента.

Одна из главных особенностей казахского шаманства – его слияние с исламом. К XIX в. шаманский культ воспринял многие черты исламской религии. Шаманы обращались за помощью не только к духам неба и земли, но и к Аллаху, при этом читались и мусульманские молитвы. Исламское духовенство порицало такую деятельность шаманов, поскольку она противоречила духу ислама, однако в народе последователи древних культов пользовались большой популярностью.

Значительные следы влияния тенгрианства обнаруживаются в занимающем значительное место в традициях казахов культе предков (аруахов). В трудные минуты жизни казахи призывают имя своих предков. В их честь приносят в жертвы животных, ездят на поклонение к их могилам. Такие события, как разделение рода на два самостоятельных, заключение мира между двумя враждующими родами, победа над врагом и т. д., знаменовались у казахов принесением в жертву духам предков белой кобылицы или даже белого жеребца.

Еще в середине XIX в. в народе были живы остатки пришедших из тенгрианства представлений о том, что все мироздание делится на три части – небесную, земную и подземную. Сохранились и другие пережитки древних верований о духах, управляющих природными стихиями. Так, среди казахов бытует поверье о том, что гром и молния возникают из-за того, что ангел бьет плетью тучи.

Долгое время у казахов сохранялся религиозный синкретизм – сочетание элементов ислама и тенгрианства. Обе религии были частью духовной жизни народа. Однако постепенно древние верования уступали позиции религии пророка Мухаммеда. Поклонение многочисленным божествам и духам, небу и огню стало восприниматься лишь в качестве народных поверий. Пережитки старых обрядов, утратив культовый характер, сохранились преимущественно в формах, не противоречащих исламу. Правда, отчасти наследие тенгрианства вошло в практику современных шаманов, баксы, целителей и прочих представителей оккультизма. Однако эти элементы всегда находились на периферии духовной жизни и осуждались представителями ислама.




оставить комментарий
страница10/16
Дата09.04.2012
Размер3,32 Mb.
ТипМетодическое пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16
плохо
  1
отлично
  7
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх