Книга «Жизнь на пути правды (Митрополит Филарет из рода Вахроме­евых)» icon

Книга «Жизнь на пути правды (Митрополит Филарет из рода Вахроме­евых)»


Смотрите также:
Вахромеев К. В....
Составители: Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси (Вахромеев К...
Составители: Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси (Вахромеев К...
В сербии и России отметили 620-ю годовщину Косовской битвы...
Жизненный путь...
Перевод с английского Юрия Фридштейна...
Вопросы: Укажите название иконы...
Книга третья
Сценарий литературной композиции «доля шутки доля правды»....
Книга полна юмора. Вней нет неправды. Вней не приукрашивается собственная жизнь и жизнь вообще...
Интегрированный урок-исследование "Экологические проблемы и пути их разрешения" Экологическая...
Источники и редакции Русской Правды...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
вернуться в начало
скачать
глава 12, стих 28


Более тридцати лет жизнь Православия на земле Белой Руси окормляет Митрополит Филарет (Вахромеев).

Один из виднейших архиереев Русской Православной Церк­ви, постоянный член Священного Синода и Председатель Синода Белорусского Экзархата, руководитель Синодальной Богословской комиссии —
владыка Филарет совершает свое служение в пределах Беларуси с 10 октября 1978 года.

Два дня спустя после своего назначения на эту кафедру Митрополит Минский и Белорусский (именно таков был титул единственного в те годы архиерея на территории входившей в состав Советского Союза Белорусской Советской Социалистической Республики) Высокопреосвященный Филарет был назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы.

Даже на самый быстрый взгляд эти административные решения Синода и Святейшего Патриарха Русской Православной Церкви привлекают внимание: ответственности одного человека были вручены важнейшие направления церковной деятельности Православной Церкви.

С одной стороны, к концу 70-х годов отношения Советского Союза с Западом стали чрезвычайно напряженными вследствие многолетней «холодной войны»; с другой стороны, именно Белоруссия была для советской власти землей, которую идеологи атеизма стремились сделать «территорией, свободной от религии».

Самая западная республика СССР, бывшая своего рода буфером между страной Советов и Западом; «сборочный цех советской промышленности»; более других разоренная во время Второй мировой войны и восстановленная воистину героическим трудом местного населения и многих тысяч оставшихся здесь после войны или приехавших из других регионов граждан, — Белоруссия к тому времени была едва ли не образцовой «советской зоной» в экономическом, социальном и идеологическом плане.

…В возрасте сорока трех лет Митрополит Филарет принял под свое архипастырское окормление всего лишь 369 православных приходов и один действующий Свято-Успенский монастырь, что в городском поселке Жировичи на северо-западе республики. Минская духовная школа была закрыта еще в 1962 году, и власти надеялись, что число православных общин будет сокращаться по мере ухода из жизни старшего поколения священнослужителей.

В главных монастырских корпусах размещались психиатрическая больница и сельскохозяйственный техникум, по соседству была расквартирована воинская часть. В столице Белоруссии епархиальное управление размещалось в скромных деревянных домиках в отдаленном в то время районе города.

Ко времени своего назначения на Минско-Белорусскую кафедру Митрополит Филарет уже обладал незаурядным и весьма успешным опытом церковной деятельности. Воспитанник Московских духовных академии и семинарии, Владыка в течение семи лет — с 1966 по 1973 год — был ректором этих авторитетных в Православном мире высших учебных заведений Московского Патриархата. Бесценный опыт, накопленный почти за два десятилетия обучения и начальствования в Московских духовных школах, в свое время стал основой возрождения церковного образования на белорусской земле.

После своей архиерейской хиротонии в 1965 году молодой архипастырь стал епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии, которую в те годы возглавлял выдающийся иерарх Русской Православной Церкви митрополит Никодим (Ротов).

Спустя сорок четыре года, в день 80-летия со дня рождения митрополита Никодима, владыка Филарет так говорил о своем почившем наставнике:

«Размышляя о приснопоминаемом митрополите Никодиме, я задался вопросом, который мог бы показаться несвоевременным или, напротив, уже не актуальным. Тем не менее мне хотелось бы остановиться именно на нем: хотя бы потому, что этот вопрос возник в моем сердце, — и сердце требует ответа, будучи руководимо не логикой мысли, но порывом любви.

Почему светлая память о владыке Никодиме, которая всегда живет в умах и сердцах его верных воспитанников, учеников и преемников, обрела в последнее десятилетие совершенно особое звучание и значение для современной Церкви?

Почему слова и дела этого архиерея, которые и в годы его земной жизни и после кончины были «притчей во языцех» и предметом пререканий, стали сегодня объектами пристального и благожелательного изучения?

Почему, наконец, наши встречи в день его молитвенного поминовения все более обретают черты традиции и привлекают все больше очных и заочных участников?

Поиск ответа для меня лично важен еще и потому, что сам я принадлежу к числу его воспитанников.

Личность владыки Никодима постоянно оказывалась в центре противоречий. И со стороны консерваторов, и со стороны либералов ему предъявлялись претензии, нередко подкрепленные объемным багажом веских аргументов.

Но в личности самого владыки Никодима, в его позиции и в его деяниях никаких противоречий не было. Его цельность была воистину апостольской, и к нему в полной мере относятся исповедальные слова святого апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22).

Митрополит Никодим умел быть близок самым разным людям своего времени, своей страны, христианской экумены и окружающего светского мира.

Мне кажется, что для него не существовало понятия толпы. Потому что и в этом случае — среди всех он видел каждого.

Спасение «хотя бы некоторых»... В этой апостольской формулировке заключена мужественная эсхатологическая трезвость и ясность представления о том, что Отец Небесный благоволил дать Свое Царство малому стаду (см.: Лк. 12: 32). Но при этом одному лишь Господу принадлежит право решать, кто же составляет это малое стадо, и один лишь Творец знает, кто из человеков входит в его состав, кто утверждается в нем, а кто будет извергнут вон.

Полагаю, что у владыки Никодима был редкий — к сожалению, весьма редкий! — дар видеть в каждом человеке величие его Божественного призвания.

Вот почему так привлекает к себе личность митрополита Никодима.

Вот почему столь важными и значимыми видятся сегодня подвиг его служения и путь его веры.

Вот почему его наследие не уходит в прошлое, но питает настоящее и прорастает в будущее».

* * *

Незадолго до своей епископской хиротонии архимандрит Филарет 10 октября 1963 года был назначен секретарем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Спустя тридцать лет эта комиссия была преобразована в Синодальную Богословскую комиссию, и 28 декабря 1993 года Патриарший Экзарх всея Беларуси стал ее Председателем. Но тогда владыке Филарету предстояли многие труды, неизменно направленные на поиск и утверждение мира и единомыслия в христианском мире.

В условиях нагнетания вооруженного соперничества представители христианских конфессий острее ощущали потребность в диалоге и необходимость умиротворения опасного военно-политического противостояния в Европе и в мире. Именно поэтому Русская Православная Церковь стала предпринимать серьезные усилия по налаживанию межцерковных и межхристианских связей.

В 1965–66 годах владыка Филарет активно участвовал в работе Межправославной Богословской комиссии по диалогу со Старокатолической Церковью в Смешанной Православно-Старокатолической Богословской комиссии. Уже в должности второго заместителя Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Владыка принимал деятельной участие в работе делегации Русской Православной Церкви в богословском собеседовании с представителями Евангелическо-Лютеран­ской Церкви Финляндии. Сегодня об этом более чем тридцатилетнем диалоге, начавшемся в 1970 году, Митрополит Филарет говорит с особой теплотой:


«Прошедшие годы принесли так много перемен, что по своему значению они равны целой исторической эпохе.

Наш диалог не только выдержал испытание временем, но и набрал новые силы для всесторонней оценки проделанной за десятилетия работы и для начала нового этапа наших богословских встреч.

И это, наверное, естественно, поскольку народы наших стран – соседи, и нас связывают многовековые контакты. После Второй мировой войны финские лютеране одними из первых среди западных христиан посетили Москву. С того времени представители наших Церк­вей регулярно обменивались визитами, укрепляя дружеские отношения. Эти связи способствовали достижению взаимопонимания между верующими Запада и Востока, поддерживали Русскую Православную Церковь в трудное для нее время.

Но нельзя забыть, что мы совершили истинные взаимные открытия и в богословии, и в опыте духовности как на Православном Востоке, так и на Протестантском Западе, поскольку в ходе собеседований мы с особым интересом знакомились с богослужебной жизнью наших Церквей. Христианское учение и церковная жизнь
в наших традициях стали более близки и понятны православным и лютеранским верующим.

Во время собеседований рассматривались и так называемые «миротворческие вопросы». Спустя годы мы слышали мнения, высказываемые и внутри Церкви, и в обществе в целом, что «миротворческие» темы были навязаны государством и могут расцениваться только как его политический заказ. На самом деле вопросы защиты мира включали в себя широкий круг социально-этических тем. В собеседованиях в той или иной мере затрагивались вопросы морали и нравственности, социальной справедливости, экологии. Кроме того, критики, видимо, забыли, что в 70–80-е годы двадцатого века мир буквально балансировал на грани термоядерной войны, и вопросы миротворчества были чрезвычайно важны.

Сегодня вновь становится актуальной проблема войны и мира, а вместе с ней и тема миротворческой миссии Церкви. Хотя угроза глобального военного столкновения существенно уменьшилась, в мире вспыхнуло множество локальных конфликтов. Остро встала проблема терроризма, когда десятки и сотни ни в чем не повинных людей гибнут из-за чьих-то политических амбиций и притязаний. Человеческий род нуждается в примиряющем слове Церкви. И именно христиане всех конфессий должны стать подлинными миротворцами, для которых Евангелие — Благовестие о Христе — одновременно является благовестием о мире, поскольку Бог наш есть Бог любви и мира
(2 Кор. 13: 11; Фес. 3: 16)».


Опыт богословской и международной деятельности владыки Филарета, его возрастающий в христианском мире авторитет подвигли Священный Синод Русской Православной Церкви принять важное решение: Его Высокопреосвященству надлежало быть Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. Владыка Филарет пребывал на этой кафедре с 18 апреля 1973 по 10 октября
1978 года — более пяти лет, вплоть до своего назначения на Минскую кафедру с одновременным окормлением Западноевропейского Экзархата.

В этот период, во многом благодаря стараниям Митрополита Филарета, мощный импульс развития получили богословские собеседования Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии. Собеседования проводились в Троице-Сергиевой Лавре, в Одессе и Киеве, в немецких городах Эрфурте, Гюстрове, Мюльхайме, Бад-Урахе. В 1990 го­ду Митрополит Филарет провел очередное собеседование под названием «Арнольдсхайн-XII» в Минске. Это было первое крупное межцерковное мероприятие весьма высокого уровня, осуществленное в тогда еще советской Белоруссии.

Невозможно переоценить значение Минского Богословского Православно-Евангелического форума для укрепление авторитета только что созданного Белорусского Экзархата Московского Патриархата. С одной стороны, западные христиане стали открывать для себя Православную Белую Русь, а с другой стороны, миру стало очевидно, что распад Советского Союза как государственно-политической системы принципиально не отражается на единстве Русской Православной Церкви — «становом хребте славянского единства», как нередко называет ее Митрополит Филарет.

* * *

Особый период церковной деятельности Владыки связан с пребыванием на посту Председателя Отдела внешних церковных связей Москов­ского Патриархата (ОВЦС МП) с 14 апреля 1981 по 13 ноября 1989 года.

Год 1981 был весьма насыщен важнейшими событиями в жизни Церк­ви и в летописи служения Высокопреосвященного владыки Филарета.
14 апреля 1981 года Митрополит Филарет стал постоянным членом Священного Синода.

В этом же году Русская Православная Церковь начала подготовку к двум событиям, имевшим особую важность не только для ее собственной истории, но и для общей истории христианства. Как показали дальнейшие события, оба эти мероприятия возымели последствия чрезвычайной важности для судеб всей Европы.

22 июля 1981 года Митрополит Филарет был назначен заместителем председателя постоянного Рабочего президиума по подготовке и проведению Юбилея 1000-летия Крещения Руси, главой Рабочей группы по участию в праздновании других Церквей и по общественным проблемам. По мере приближения этого события, 23 декабря 1986 года Владыка стал заместителем председателя оргкомитета по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Одни лишь формулировки этих назначений свидетельствует о крайней важности того события, к которому Русская Православная Церковь начала собираться с силами.

Размышляя сегодня о значении тех исторических лет, Митрополит Филарет считает, что краеугольным камнем последовавшего затем поворота в отношениях Церкви и государства стало именно празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, которому предшествовал непростой период подготовки к этому великому торжеству отечественной истории.


«Вопреки некоторым мнениям, празднование 1000-летия христианской истории Руси стало сродни ее Крещению равноапостольным князем Владимиром, — утверждает Владыка. — И хотя накануне празднования 1000-летия Крещения Руси многие чиновники не скрывали своих мнений о том, что это торжество ограничится рамками внутрицерковного мероприятия, величие праздника и его влияние на умы и сердца людей было огромно. Люди были готовы к возрождению в их сердцах христианской веры отцов. Торжества приняли общенародный характер, а вспыхнувший тогда с необычайной силой интерес к отечественной истории способствовал утверждению нового взгляда на место Русской Православной Церкви в жизни страны.

Восстановление исторической памяти приняло необратимый характер, а дальнейшие события, при всем их драматизме и нередко трагичности, способствовали возвращению Церкви на ее исторические позиции в жизни общества.

Мы привыкли к тому, что Церковь — это народ Божий. Но при этом нельзя забывать, что государство как институт управления также состоит из людей, и всех нас объединяет то, что мы — соотечественники. Падение официальной идеологии, сковывавшей духовный полет человека, освободило всех: иное дело, что не каждый захотел расставаться с нею. Однако немало государственных мужей уже в то время сознавало, что христианство было и остается стержнем нашей истории и культуры. А когда наступила внешняя свобода, каждый сделал свой выбор. Для одних это было возвращение к своим духовным корням и истокам, для других — отшествие «на страну далече», для третьих — равнодушие. Говоря словами Евангелия, по плодам их мы и узнаем, кто кем был и кем стал».

* * *

В том же 1981 году началась подготовка к более близкому событию: 1–2 октября Митрополит Филарет был избран Председателем Международного Подготовительного Комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Подобный форум не имел прецедентов ни в Новейшей истории человеческого рода, ни когда-либо прежде.

По мнению Митрополита Филарета, в 80-е годы у Церкви и государства была, наверное, единственная «точка совпадения интересов» — миротворческое движение. Карибский кризис в хрущевский период руководства страной не только поставил мир на грань, за которой начинается ядерная война, но наклонил человечество за предел этой грани.

Так и в отношениях с Церковью к концу 70-х – началу 80-х годов был накоплен немалый потенциал взаимного отчуждения. Времена так называемой «оттепели» 60-х стали для Православной Церкви лютыми заморозками: в это время было закрыто и уничтожено больше храмов и монастырей, чем за всю предыдущую историю советской власти.


«Но для властей враждовать с Церковью означало враждовать со своим народом, — вспоминает Владыка. — Даже когда атеистические агитаторы и пропагандисты называли народ Божий «темной массой», нельзя было не считаться с тем, что эта «масса» состояла из граждан той же страны. И среди этой «массы» были образованнейшие люди, видные ученые и деятели культуры мирового уровня, равно как и простые люди, для которых «отнять Бога» означало — «лишить жизни».

Этот тупик был преодолен в начавшемся миротворческом движении, в ходе которого советское государство, помимо всего прочего, стало вновь учиться разговаривать со Священноначалием, клиром и паствой Русской Православной Церкви.

Для верующих людей церковное миротворчество 80-х годов не было чем-то необычным, потому что как тогда, так и сейчас оно основывалось на Библейских законах, Евангельских заповедях и апостольских наставлениях».


Восемь месяцев спустя, с 10 по 14 мая 1982 года Митрополит Филарет председательствовал на проходившей в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Этот грандиозный форум не только показал реальные возможности влияния религиозных организаций всей Земли на формирование общественного мнения в вопросах войны и мира, но также стал свидетельством высокого авторитета Русской Православной Церкви в Советском Союзе и за рубежом.

По мнению Владыки, именно с тех пор советское государство уже с большей осторожностью стало относиться к Церкви, а «перестройка» социально-политической жизни страны фактически началась именно с этих эпохальных событий, а не с партконференций, которые прошли шумно и забылись скоро.

80-е годы были для владыки Филарета чрезвычайно насыщенными внешнецерковной, межхристианской, научно-богословской и социальной деятельностью. Только лишь в год своего 50-летия Его Высокопреосвященство пережил такое количество поздравлений и награждений, принял участие в организации и проведении столь значительного числа конференций и мероприятий, что одно их перечисление заняло бы большую часть настоящей публикации.

С течением времени все отчетливее становится понимание того, что десять лет накануне учреждения Белорусской Православной Церкви были промыслительным временем накопления внутрицерковного и общественного потенциала, достаточного для начала стремительного возрождения православной церковной жизни в Белой Руси под омофором владыки Митрополита. Этим началом стало образование Белорусской Православной Церкви.

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании
6 июля 1989 года принял решение восстановить Полоцкую, Могилевскую и Пинскую епархии с последующим утверждением на предстоящем Архиерейском Соборе.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, посвященный празднованию 400-летия учреждения Московского Патриаршества и проходивший 9–11 октября 1989 года в Свято-Даниловом монастыре, принял определение об образовании Белорусского Экзархата Московского Патриархата, утвердив решение Священного Синода об образовании Могилевской, Пинской и Полоцкой епархий.

16 октября 1989 года на очередном заседании члены Синода Русской Православной Церкви, во исполнение определений Архиерейского Собора, постановили: Экзарху Белоруссии впредь иметь титул «Митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх всея Белоруссии»; Преосвященного Филарета, Митрополита Минского и Белорусского, назначить Экзархом Белоруссии.

Синод также поручил Преосвященному Кириллу, архиепископу Смоленскому и Калининградскому, Председателю ОВЦС МП, сделать доклад об экзархатах Московского Патриархата на предстоящем 30–31 января 1990 года Архиерейском Соборе РПЦ и представить проект «Положения об экзархатах Московского Патриархата».

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви на своих заседаниях 30–31 января 1990 года заслушал доклад Преосвященного архиепископа Кирилла и определил принять «Положение об экзархатах», внести его в действующий Устав об управлении РПЦ в виде VII раздела, сделав соответствующие поправки в разделах I, V и XII, с последующим утверждением на Поместном Соборе.

Решения сего Архиерейского Собора были утверждены Поместным Собором Русской Православной Церкви, проходившем в Свято-Троице-Сергиевой Лавре 7–8 июня 1990 года.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, приветствуя 24 октября 2003 года Митрополита Филарета с 25-летием его архипастырского служения на земле Белой Руси, подчеркнул в своем послании:


«Вы, Владыка, мудро рассудив и глубоко вникнув в обстановку и исторические реалии белорусского народа, пришли к заключению о необходимости создания Патриаршего Экзархата, получившего право именоваться Белорусской Православной Церковью.

Сегодня, благодаря Вашему апостольскому и жертвенному служению Святой Церкви и людям, Вы являетесь одним из видных православных иерархов. Ваша проницательность и прекрасные человеческие качества делают Вас любимым не только в среде белорусской паствы и всего белорусского народа, но Вас знают и любят во всей Русской Православной Церкви».


Учреждение Белоруской Православной Церкви в каноническом составе Московского Патриархата, наделение Синода Белорусского Экзархата возможностью полного административного самоуправления, сохранение незыблемого церковного и канонического единства с Матерью-Церковью оказалось именно той твердыней, о которую разбились все центробежные силы, ураганом сотрясшие постсоветское пространство после распада СССР. Во многом благодаря этому обстоятельству православные жители независимой Республики Беларусь в полной мере почувствовали сохраненное историческое единство Белой и Великой Руси, рожденное, как не раз напоминал Митрополит Филарет, «в общей купели Крещения в
988 году».

Вспоминая события тех лет, Митрополит Филарет говорил:


«Формирование Белорусской Православной Церкви завершилось в 1992 году. Существовавшая до начала 90-х годов одна Минская епархия с одним правящим архиереем и с кафедрой в столичном граде в те годы стала колыбелью возрождения всех десяти исторических епископских кафедр.

За время, прошедшее с тех пор, Православная Церковь в Беларуси пережила сложный этап восстановления того, что было когда-то порушено. При этом мы старались не механически воссоздавать формы и структуры дореволюционной поры, но учреждать новые, прежде не существовавшие школы и центры, разрабатывать современную юридическую основу для нашего целенаправленного развития, обеспечивать твердое основание для церковного строительства.

Трудно перечислить все, что было сделано за прошедшее время, —
это заняло бы слишком много времени, — но упомяну о том, что наряду с возрожденной в 1989 году Минской духовной семинарией в Беларуси вполне успешно развивается с 1996 года Духовная академия, которой прежде никогда не существовало.

Впервые в истории Русской Православной Церкви именно в Минске был образован Богословский факультет в рамках светского негосударственного учебного заведения — Европейского гуманитарного университета. С 2004 года он имеет статус Института теологии Белорусского государственного университета.

В столице также впервые в истории нашей Церкви воздвигнут при приходе в честь Всех Святых уникальный Дом Милосердия, объединивший Церковь и государство в стремлении создать центр духовной, социальной, медицинской, образовательной и культурной деятельности, — одним словом, столь же универсальный в своем предназначении, сколь универсальна миссия самой Церкви в мире.

Другой крупный социальный церковный комплекс развивается в столичном приходе в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Помимо трех духовных школ разного уровня здесь открыты мастерские для людей с физическими и умственными ограничениями, что особенно важно в нынешние непростые времена.

Прибыв в Беларусь в 1978 году, я радовался единственному действующему тогда на территории республики Свято-Успенскому Жировичскому монастырю. Сегодня возрождающаяся монашеская жизнь совершается в двадцати девяти».

* * *

Влияние торжеств 1000-летия Крещения Руси и неустанная деятельность Патриаршего Экзарха были таковы, что с начала 90-х годов и по сей день Белорусская Православная Церковь стала одновременно и причиной, и источником важнейших событий в церковной и национальной истории Беларуси.

Празднование 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси стало в сентябре 1992 года выдающимся событием не только церковной, но и государственной жизни белорусского народа. Так, в Академии наук Беларуси была проведена Международная научная конференция, посвященная достопамятной годовщине. Впервые была официально подтверждена позиция государства, признающая определяющее значение Православной Церкви в формировании основ белорусской национально-этнической культуры и государственности.

Лейтмотивом конференции и всех мероприятий этих знаменательных торжеств стали сказанные с высокой трибуны слова Патриаршего Экзарха:


«Осенив себя знамением Креста Господня, Православная Церковь на Беларуси начинает второе тысячелетие своего спасительного для народа служения. Но этот ответственный предлежащий ей путь она не может совершить благоуспешно без углубленного изучения и прочного усвоения духовного наследия исторического прошлого. Ведь именно из этого прошлого с помощью многих научных исследований, принадлежащих историкам, археологам, архитекторам, искусствоведам, филологам, литературоведам, мы уясняем, что Церковь имела большое значение в формировании национального характера белорусов и всего уклада их жизни.

Воздействие Церкви на умы и сердца людей не прекращалось в самые трудные периоды истории белорусского народа. Вместе с ним православные пастыри из поколения в поколение несли свой тяжкий крест, претерпевая зачастую все те беды и невзгоды, которые выпадали на долю простого человека. И потому история наших предков во многом слиянна и нераздельна с историей Церкви Христовой на Беларуси».


В торжествах 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси приняли участие представители Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Русской, Болгарской, Американской, Польской и Финляндской Православных Церквей, члены Белорусской Православной Церкви и представители белорусских православных приходов Соединенных Штатов Америки, Канады и Великобритании. Подобных торжеств Белорусская земля прежде не знала.

В июне следующего года столичная Православная митрополия отмечала 200-летие основания Минской епархии Белорусского Экзархата. Как и предыдущие, эти торжества также обрели общенациональный характер и имели широкий общественный и международный резонанс. Важным становился фактор взаимоотношения Церкви и государства в лице их высших руководителей.

Вспоминая отношения с Вячеславом Кебичем и Станиславом Шушкевичем, находившимися в тот период у кормила государственной власти, Митрополит Филарет подчеркивает, что было немало доброго и в том времени, и в наши дни:


«Вячеслав Францевич был первым государственным деятелем на Белорусской земле, который официально встречал Патриарха Московского и всея Руси, также впервые посетившего Белую Русь за всю историю Московского Патриаршества. Святейший Патриарх Алексий Второй 17 июня 1991 года был принят Премьер-министром БССР с такой теплотой и искренностью, что это явно знаменовало наступление нового этапа отношений Церкви и государства.

Во время наших встреч на разном уровне я чувствовал, что Вячеслав Францевич рад каждой возможности вести нормальный, дружеский и не отягощенный «партийными установками» разговор о Церк­ви и о нуждах своих верующих соотечественников.

Станислав Станиславович в должности Председателя Президиума Верховного Совета Республики Беларусь был участником празднования 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси в сентябре 1992 года. Именно из его уст в присутствии многочисленных представителей Поместных Православных Церквей и белорусской диаспоры официально прозвучали слова о том, что «хрысціянская культура стала рашаючым фактарам фарміравання і развіцця асветніцтва, навукі і культуры на Беларусі».

Церковные торжества 1992 года были проведены с полным уважением к Церкви со стороны государства, и это событие стало своеобразной визитной карточкой тогдашнего белорусского руководства
в широком христианском мире. Мне радостно думать о том, что и в те годы, и сегодня наша Церковь помогает миру увидеть нашу страну и наш народ в его истинном свете, не замутненном плодами всевозможных «политтехнологий».

Сегодняшние отношения Белорусской Православной Церкви с действующим Президентом Республики Беларусь у всех на виду. Нашу республику за время его руководства страной четырежды посетил Святейший Патриарх Алексий, традиционно принимаемый Главой государства на самом высоком уровне. Ежегодно Александр Григорьевич встречается с членами Белорусского Синода для решения текущих вопросов. Наши отношения с господином Президентом носят искренний и деловой характер: ведь их предметом были и остаются интересы верующего белорусского народа, а это ко многому обязывает обе стороны».

* * *

На рубеже XX и XXI веков Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II открыл особый исторический этап бытия Святого Православия на Белорусской земле. В 1991 году Предстоятель Матери-Церкви положил начало чреде апостольских путешествий по Белой Руси, почтив своим пребыванием все епархии, входящие в состав Белорусской Православной Церкви. Визиты Его Святейшества всегда были связаны со знаменательными вехами истории Беларуси.

Первый визит Предстоятеля Русской Православной Церкви стал выражением глубокого сопереживания трагических последствий аварии на Чернобыльской АЭС. Его Святейшество посетил пострадавшие территории для молитвенной и моральной поддержки людей, переносящих воздействие радиации.

Второй визит состоялся в июле 1995 года и был посвящен 50-летию всеобщей победы братских народов в Великой Отечественной войне.

В третий раз Святейший Патриарх прибыл на Белую Русь в сентябре 1998 года; визит Его Святейшества был приурочен к великому празднику Крестовоздвижения. 26 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви с сонмом архиереев совершил чин Всемирного Воздвижения Креста Господня в Свято-Кресто-Воздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. Чин был совершен с воздвизальным Крестом преподобной Евфросинии Полоцкой, воссозданным усилиями и попечением Патриаршего Экзарха по образу древнего Полоцкого Креста, сооруженного в 1161 году мастером Лазарем Богшей по благословению преподобной княжны-игумении.

Процесс воссоздания Полоцкого Креста — духовного и исторического символа Белой Руси — стал выдающейся вехой в летописи современной истории Православия на Белорусской земле. Брестский художник-эмальер Николай Кузьмич, совершивший по благословению Патриаршего Экзарха подвиг ювелирного воссоздания Креста, в последующие годы изготовил уникальную ставротеку для хранения Полоцкой святыни и серебряную раку для святых мощей преподобной Евфросинии.

В этих трудах Белорусская Православная Церковь испытывала деятельную поддержку государства в лице первого Президента Республики Беларусь Александра Лукашенко.

Четвертую паломническую поездку в Беларусь Святейший Патриарх совершил в июне 2001 года в память о 60-летней годовщине начала Великой Отечественной войны. Основные церковно-государственные мероприятия этих дней совершались в Бресте и в Брестской крепости, принявших на себя первый удар фашистских войск 22 июня 1941 года.

В ходе торжеств Его Святейшество освятил в Бресте Свято-Воскресенский храм-памятник, сооруженный в честь Великой Победы, а затем совершил путешествие по епархиям белорусского Полесья.

Пятый визит Его Святейшества в Беларусь в мае 2002 года был связан с освящением и вводом в действие Дома Милосердия в Минске, сооруженного при участии белорусского государства под патронажем Святейшего Патриарха и Президента Беларуси. Этот церковно-социальный объект уникален не только для Белорусского Экзархата, но и для всей Русской Православной Церкви.

В шестой раз Святейший Алексий II совершил апостольское путешествие в Беларусь в октябре 2008 года. Поводом стали торжества, посвященные 1020-летию Крещения Руси и 30-летнему служению Митрополита Филарета на Белорусской земле.

В сентябре 2009 года шестнадцатый Патриарх Московский и всея Руси Святейший Кирилл продолжил чреду Первосвятительских визитов Предстоятеля Матери-Церкви в Белорусский Экзархат и посетил Минскую, Полоцкую и Витебскую епархии в дни празднования Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

* * *

Развивая связи между церковными учебными заведениями Поместных Православных Церквей, владыка Экзарх в течение последних лет организовывал визиты в Беларусь Предстоятелей Русской, Антиохийской, Польской, Украинской, Чешской, Американской Православных Церквей, которым в Минской духовной академии вручались дипломы Почетных членов. Важной чертой каждого из таких визитов является искреннее внимание и уважение, оказываемое Высоким гостям Белорусской Православной Церкви на высшем государственном уровне.

* * *

В дни работы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 13–16 июня 2000 года Митрополит Филарет в качестве Председателя Синодальной Богословской комиссии представил участникам Собора документ, являющийся принципиально важным для современной внутренней и внешней деятельности Матери-Церкви: «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». В заключительной части этого документа изложен принцип, который можно по праву считать основанием личной убежденности Патриаршего Экзарха всея Беларуси в необходимости межцерковной и межконфессиональной деятельности:


«Ушедшее тысячелетие было отмечено трагедией разделения, вражды и отчуждения. В XX веке разделенные христиане проявили стремление к обретению единства в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь ответила готовностью вести диалог истины и любви с инославными христианами, диалог, вдохновленный призывом Христа и Богозаповеданной целью христианского единства. И сегодня, на пороге третьего тысячелетия со дня Рождества по плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Православная Церковь вновь с любовью и настойчивостью призывает всех тех, для кого благословенное имя Иисуса Христа выше всякого другого имени под небом (Деян. 4, 12), к блаженному единству в Церкви: «Уста наши отверсты к вам... сердце наше расширено» (2 Кор. 6: 11)».


Укрепление научно-богословской базы Белорусской Православной Церкви, в котором решающее значение имеют Минские духовные академия и семинария наряду с Институтом теологии Белгосуниверситета, предоставило Матери-Церкви возможность проведения в Минске крупных межцерковных богословских форумов.

Так, с 1 по 3 октября 1996 года в Минске прошла Вторая Международная конференция «Призваны к одной надежде в союзе мира». Минск стал местом проведения очередного богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Германской епископской конференции Католической Церкви 13–17 мая 1998 года. В 2000 году 22 августа в столице Беларуси прошла Международная конференция «Структура диаконической работы в Восточной Европе. Партнерство с Церквами на Западе».

Последняя тема особенно актуальна для современной жизни Белорусской Православной Церкви. Диаконические методики и богатый опыт, в первую очередь немецких христиан, широко изучается и активно используется в работе Дома Милосердия Всехсвятского прихода Минска, социального комплекса столичного прихода в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Диаконической станции в Молодечно.

Новый этап развития межцерковных отношений связан в Беларуси с открытием в декабре 2002 года института религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций. Этот институт учрежден как консультационный и аналитический орган при Святом Синоде Белорусской Православной Церкви. Его деятельность направлена на развитие и углубление контактов с другими христианскими конфессиями и с иными религиями. Целью его неизменно пребывает поддержание диалога ради сохранения межрелигиозного мира и, как следствие, укрепления социальной стабильности.

Кроме того, важной задачей, которая поставлена перед институтом, является развитие взаимодействия Церкви и гражданского общества в сфере культуры, организация созидающего диалога не только между богословами различных религий, но и всеми верующими традиционных для Беларуси вероисповеданий.

На церемонии открытия Митрополит Филарет так определил важность и актуальность этой инициативы:


«Проблема межрелигиозного и межхристианского диалога не нова, и наша Церковь имеет в этой области определенный опыт, если вспомнить деятельность Духовных академий в прошлом, каждая из них имела свою направленность в диалоге с религиозным миром.

Этот диалог получил свое развитие в XIX–XX веках, и мы надеемся, что XXI столетие не будет исключением.

Что следует понимать под диалогом религий? В широком смысле —
это весь комплекс отношений, которые складываются в процессе межрелигиозного и межконфессионального общения и коммуникаций. Они существовали всегда. Какими бы сложными ни были межрелигиозные и межконфессиональные отношения, общение происходило постоянно, что, в свою очередь, приводило и к культурному обмену.

Обмен мог быть продуктивным в большей или меньшей степени, но он существовал всегда. Однако сегодня под диалогом религий мы все чаще понимаем не стихийное узнавание друг друга, а сознательное стремление к взаимопониманию и миротворчеству.

Осмыслить сложный исторический опыт сосуществования религий — задача трудная, ведь речь идет об исторической ответственности богословской мысли.

Вместе с тем, межрелигиозный диалог позволяет понять трудности как богословского характера, так и социально-исторического порядка, которые вытекают из существующих противоречий культурного, политического и экономического плана».


На последовавшей затем Международной конференции «Религиозная коммуникация сегодня: границы и перспективы» владыка Митрополит выступил с докладом на тему «Межрелигиозный диалог в посткоммунистическом регионе», в котором подчеркнул:


«Русская Православная Церковь исходит из четкого сознания того, что религиозный диалог важен и, более того, неизбежен. Она сознает, что другие религии и конфессии тоже отдают себе в этом отчет, так как Европа объединяется, и в мире не существует более обособленных, автономных территорий. Происходит постоянная встреча и взаимообмен культур. В связи с этим межрелигиозный диалог может восполнить недостающее звено в развивающихся интеграционных процессах. Думается, что верующие различных религий и конфессий это понимают».


Задачей, которую ставила перед собой эта конференция, было четкое определение условий, необходимых для созидательного религиозного общения. В начале XXI века не только для верующих людей, но и для всего общества было важно осознать значимость религиозного диалога как инструмента стабильного и всестороннего развития. Также большое значение имели изучение и популяризация истории религиозного диалога в Европе в целом и Беларуси в частности.

Следующая конференция состоялась через год, в декабре 2003-го, и носила название «Религиозный диалог и примирение через искусство». Ее центральной темой было рассмотрение причин и следствий исключения из проекта Конституции Евросоюза пункта о христианских ценностях, которые лежат в основании европейской культуры и цивилизации.

Еще через год, в декабре 2004-го, была проведена конференция на тему «Христианство и взаимодействующее соседство духовных ценностей в Европейском сообществе». Внимание участников было сосредоточено на проблемах самобытности в контексте христианского единства и культурного взаимодействия между православными и католиками, нашего общего понимания того, что есть святость, евангельская этика и социальная канва христианства.

В 2005 году были проведены сразу две конференции: в феврале — на тему «Православие в постсоветские времена: осмысление ситуации», а в декабре — на тему «Христианская этика солидарности против насилия и жестокости». Тот декабрьский форум стал самым крупным по числу представителей различных стран и религиозных традиций. И это понятно: ведь выработка практической стратегии и тактики преодоления насилия и жестокости в современном мире является жизненно важной задачей для всего человеческого рода.

Очередная конференция состоялась в октябре 2007 года и была посвящена теме «Диалог христианства и ислама в условиях глобализации». Участники из пятнадцати стран мира представляли основные монотеистические религиозные объединения. В работе форума принимали участие лидеры иудейских общин Беларуси.

В центре диалога был поиск тех точек, в которых ислам и христианство соприкасаются и могут открывать двери для сотрудничества. При этом не исключалось обсуждение существующих разногласий социального и богословского содержания. Однако именно открытость дискуссии позволила ее участникам глубже понять позиции партнеров по диалогу и в чем-то уточнить собственные воззрения.

В ноябре 2009 года состоялась седьмая конференция на тему «Христианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважения в гражданском обществе».

На всех этих форумах Патриарший Экзарх выступал с программными докладами по сути рассматриваемых проблем.

* * *

Митрополит Филарет как Председатель Синодальной Богословской комиссии стремится расширять рамки богословской и межцерковной деятельности всей Русской Православной Церкви и ее Белорусского Экзархата. Широкий круг ученых, с которыми сотрудничает Синодальная Богословская комиссия, служит также источником знаний для студентов Минских духовных академии и семинарии и Института теологии.

Многие именитые ученые мужи, представляющие разные Церкви, богословские направления и научные учреждения, читают лекции в Духовных школах Белорусской Православной Церкви по приглашению Патриаршего Экзарха. В свою очередь студенты семинарии и академии проходят обучение в богословских школах Италии и Швейцарии, Греции и Великобритании, Германии и Польши.

Сам Владыка с большим почтением принимается в духовных и свет­ских учебных заведениях многих стран мира, являясь их почетным членом, почетным доктором или почетным профессором. Одним из значимых визитов такого плана стало посещение Патриаршим Экзархом всея Беларуси во главе делегации Синодальной Богословской комиссии Соединенных Штатов Америки с целью установления рабочих контактов с богословскими центрами США в сентябре–октябре 2002 года. Во время этой поездки владыка Митрополит принял участие в симпозиуме «Русские богословские традиции: вчера и сегодня» в Свято-Владимирской духовной семинарии в Крествуде (Нью-Йорк) и выступил с докладом на тему «Православное богословие в новом веке», после чего Его Высокопреосвященству был вручен диплом почетного доктора богословия Свято-Владимирской духовной академии и докторский крест.

В целом Владыке в свое время были вручены дипломы почетного члена Московской духовной академии, доктора богословия honoris causa Богословского факультета Университета имени Мартина Лютера в Галле, доктора богословия hоnoris causa и золотая докторская цепь Словацкого евангелического богословского факультета в Братиславе, доктора богословия honoris causa Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге, почетного доктора Белорусского государственного университета в Минске, почетного доктора Гродненского государственного медицинского университета, почетного профессора Витебского государственного университета, доктора богословия honoris causa Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, доктора honoris causa Христианской Богословской Академии в Варшаве, доктора богословия honoris causa Киевской духовной академии, почетного доктора Гродненского государственного университета.

* * *

Весьма плодотворна деятельность Митрополита Филарета на посту Председателя Синодальной Богословской комиссии, на который Владыка был назначен 28 декабря 1993 года. Своеобразной вехой в летописи этого служения Владыки стала организация и проведение Первой Общецерковной богословской конференции «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», прошедшей в феврале 2000 года, на которой Владыка выступил с программным докладом «Оценка состояния и перспективы развития современного православного богословия».

Комментируя позднее этот вопрос, Председатель Синодальной Богословской комиссии подчеркнул:


«Православное богословие сегодня должно быть своевременным. Оно призвано давать четкие ориентиры для сферы церковного образования, катехизации и миссионерства. Церковь после долгого периода несвободы ныне вновь осмысливает себя и в условиях современности, и в истории пройденного ею в XX столетии пути. А это в свою очередь требует догматической верности и единства богословской мысли и церковной жизни.

Богословы должны быть внимательны к современному миру, к его поискам, сомнениям, проблемам; должны прилагать усилия, чтобы понять противоречивые пути его развития. Богословие призвано изучать современную культуру и вести диалог с нею».


О том, как развивается современная богословская мысль Русской Православной Церкви, можно проследить, анализируя тематику общецерковных Богословских конференций, которые организованы и проведены с 2000 по 2007 годы. Помимо упомянутой выше, под руководством Митрополита Филарета состоялись конференции на темы: «Учение Церкви
о человеке» — в ноябре 2001 года; «Православное учение о Церкви» — в ноябре 2003 года; «Эсхатологическое учение Церкви» — в ноябре 2005 года; «Православное учение о церковных таинствах» — в ноябре 2007 года.

Примечательно, что методика подготовки этих форумов полностью соответствует тому, как Патриарший Экзарх определяет свое видение этого процесса:


«Сегодня нам необходимо систематическое и цельное развитие нашей богословской мысли. Когда наша Церковь готовилась к Поместному Собору 1917–1918 годов, всем архиереям были разосланы письма-запросы о богословских и литургических вопросах, общем состоянии церковной жизни. И собрался богатейший материал. Началась богословская работа на местах. Были образованы предсоборные присутствия, комиссии, совещания. Обрабатывались мнения и отзывы архиереев для того, чтобы подготовить повестку дня Поместного Собора 1917–1918 годов.

Мы также решили попробовать обратиться к архиереям, к духовным школам, к нашим церковным учреждениям с определенными вопросами. Мы их собирали, классифицировали, распределяли по направлениям, а затем приступали к последовательному анализу и выработке богословской позиции по той или иной теме».


В качестве примера можно привести последовательность научных форумов, которые в 2007 году проводились в епархиях Русской Православной Церкви при подготовке к конференции «Православное учение о церковных таинствах» и в которых Председатель Синодальной Богословской комиссии принимал активное личное участие:

—  Москва, январь: семинар «Тема таинств в религиозно-философ­ской мысли» в рамках XV Международных образовательных Рождественских чтений «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке»;

—  Нижний Новгород, февраль: научно-практический семинар «Богословские и церковно-практические аспекты Таинств Крещения и Миропомазания»;

—  Тобольск, июнь: богословская конференция «Церковь врачующая», на которой рассматривались богословские и церковно-практические аспекты Таинства Елеосвящения;

—  Минская духовная академия, сентябрь: богословская конференция «Богословские и цер­ковно-практические аспекты Таинства Священства».

И, наконец, в ноябре в Москве состоялась Международная богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах».

Такой уровень организации работы не только требует огромной отдачи сил, но и раскрывает принципиальный взгляд Владыки на дело, которое ему вручено Матерью-Церковью:


«Без богословского осмысления представители Церкви не могли бы, да и не имели бы права высказывать суждения о современном мире и предлагать ответы на «вызовы времени».

Поэтому утилитарная польза, которую может извлечь общество из богословской деятельности и богословской мысли современной Церкви, очевидна: это проверка степени соответствия своего сегодняшнего состояния духу вечности и смыслу всеобщего бытия».

* * *

В рамках Программы встречи 2000-летия Рождества Христова Патриарший Экзарх всея Беларуси в июне 2000 года принимал активное участие в проведении Международной конференции «Христианство на пороге нового тысячелетия», организованной Русской Православной Церковью, Российской академией наук и Министерством культуры Российской Федерации, и выступил на ней с пленарным докладом на тему «Христианство и культура на пороге третьего тысячелетия».

Развивая сотрудничество с представителями светской науки, Синодальной Богословской комиссией и Институтом философии Российской академии наук была организована конференция «Богословие и философия: аспекты диалога», проведенная в рамках ежегодных образовательных Рождественских чтений в январе 2001 года. На этом форуме Владыка выступил с докладом «Философия и богословие в «постсовременную» эпоху».

В этом же ряду под руководством владыки Филарета был проведен семинар Института философии Российской академии наук «Философская и религиозная антропология в современной дискуссии», имевший место в октябре 2001 года.

От внимания церковной и светской общественности не ускользнуло твердое намерение Священноначалия и богословских кругов Церкви установить стабильные и плодотворные отношения с миром академиче­ской науки. Председатель Синодальной Богословской комиссии не скрывал своего мнения о важности такого сотрудничества:


«Именно сейчас богословие и философия в своем взаимодей­ствии могут и обязаны найти ответы на многие вопросы жизни, как частной личности, так и человеческого рода в целом.

Ведь в последнее время любимый, но прежде абстрактный вопрос российской интеллигенции: «быть или не быть?» — встает уже в качестве глобальной антропологической проблемы, вытесняя на задний план даже такие наши традиционные риторические недоумения, как «что делать?» и «кто виноват?»».


Чтобы приблизиться к осознанию того, насколько широк круг научных и практических тем, с которыми Владыка совершает миссию в рядах представителей светских научных кругов, можно обратить внимание на тематику выступлений Его Высокопреосвященства перед столь сложной и требовательной аудиторией в период, например, с уже упомянутого в этом контексте 2000 года по 2006 год:

«Богословие и антропологические концепции XX века», «Этика аскетического и сакраментального опыта», «Глобализация с богословской точки зрения», «Наука и богословие: на пути к взаимопониманию», «Воспитание личности и современное общество».

На конференции Российской академии наук на тему «Наука и богословие: от конфронтации к диалогу» в выступлении Владыки были четко сформулированы приоритеты во взаимоотношениях церковного и научного сообществ:


«Церковь не выступает против современного научного знания. Скорее напротив. Если Церковь иногда «запаздывала» с признанием результатов научной работы, то это происходило скорее в силу присущего ей естественного консерватизма и заботы о неконфликтном развитии общества и культуры. Но сегодня этот же церковный консерватизм — как бы это ни показалось странным и парадоксальным — работает именно на утверждение неопровержимых достижений науки.

И это понятно! Церковь не меньше науки заинтересована в ограничении влияния различных псевдонаучных и псевдобогословских учений и практик вроде оккультизма, магии, культа многообразных суеверий и тому подобного. Здесь наука и богословие являются союзниками, потому что богословие реалистично по своему существу и следует строгой логике. Богословие не в меньшей степени рационалистично, чем наука. Хотя это рационализм другого рода.

Поэтому там, где научное знание не вступало в антагонизм с религиозной верой, Церковь также не вступала в противостояние с наукой.

Сегодня речь не идет об антагонизме. Речь идет о том, чтобы мы — помимо властных амбиций, которые, кажется, уже не грозят ни науке, ни религии, — увидели друг друга такими, какие мы есть.
И осознали обоюдную ответственность перед обществом — как перед его широкими кругами, так и перед отдельными сообществами интеллектуалов».

* * *

Особое значение придает Митрополит Филарет отношениям с Украинской Православной Церковью и ее Предстоятелем Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины. Еще в ноябре 1998 го­да Высокопреосвященный Владыка принял участие в проходившей в Киеве конференции «Украина на пороге III тысячелетия: духовность, наука, образование, культура».

Особое место занимает в богословской деятельности Его Высокопреосвященства неизменное участие в традиционных международных Киевских Успенских чтениях, первые из которых были проведены в сентябре 2002 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре.

Доклады Владыки Филарета на этих форумах отличаются не только глубоким богословским содержанием, но и высокой литературной стилистикой, которая стала своеобразной отличительной чертой для большинства участников чтений. Темы выступлений Патриаршего Экзарха в разные годы звучали так: «Семья как малая Церковь в служении Богу и людям»; «Путь жизнеутверждающей любви»; «Традиции, обычаи, нравы: камни преткновения или связующие нити поколений?»; «Человек в истории: вестник Божий или сын противления?»; «Миропорядок личности»; «Дочь простоты и доверия»; «…Слезы, и память смертная, и умиление».

Во время торжеств в честь 25-летия служения на Минской кафедре, владыка Митрополит тепло говорил о своих отношениях с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром:


«Действительно, мы — братья и соработники; мы вместе трудились на ниве духовного образования. Владыка Владимир в свое время принял Московские духовные школы из моих рук в свои руки: я отбыл в Германию, а он получил назначение быть ректором Московских духовных школ. Поэтому я чувствую свой долг и обязанность участвовать в жизни Украинской Православной Церкви с мыслью о благе и славе Святого Православия в наших пределах».


В сентябре 2007 года совершилось деяние, значимость которого все более раскрывается с течением времени. Направляясь в сентябре в Киев для участия в очередных Успенских чтениях, владыка Филарет привез с собой точный список Минской иконы Божией Матери. Сопровождая этот дар православной общине Десятинной церкви града Киева, Патриарший Экзарх обратился в Блаженнейшему Митрополиту Владимиру с пророческими словами:


«От лица Священноначалия, клира и паствы Белорусской Православной Церкви примите в дар сей благословенный Минский образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии!

Святой Равноапостольный князь Владимир привез святую икону Богоматери из Царьграда в Корсунь, а затем поместил ее в первом на Руси храме — Свято-Успенской Десятинной церкви.

507 лет тому назад, во время нашествия иноплеменных на Киев, со святой иконы была сорвана драгоценная риза, а сама она была брошена кощунственной рукой в воды Днепра. Но, по милости Божией, святыня чудесным образом явилась на водах реки Свислочь в граде Минске, сияя неземным светом. Так, с 1500-го года и по сей день Минская икона Пресвятой Богородицы пребывает покровительницей Белой Руси, а образ Приснодевы освящает собой герб белорусской столицы.

Всеправославная святыня, соединяющая времена и народы, освятившая своим благословенным присутствием Византию и Киевскую Русь, Украину и Белоруссию, связует не только наше прошлое, но и наше настоящее, и будущее. Во свидетельство сего в иконописной мастерской Свято-Богоявленского Кутеинского монастыря Витеб­ской епархии была создан сей список Минской иконы Божией Матери, предназначенный для Десятинной церкви Киева.

Примите, Ваше Блаженство, сей святый образ как свидетельство братской любви и молитвенного единения христиан Белорусской и Украинской Православных Церквей и наших боголюбивых народов.

Пресвятая Богородице да помогает нам, исповедующим Ее как «необоримую стену и единую надежду», крепить Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь!»


* * *

Не остается без внимания Патриаршего Экзарха проблема межправославного диалога, и в частности, вопросы взаимоотношений Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей. Накануне последовавших в ноябре 2003 года важный событий Владыка так размышлял о проблеме православного церковного единства:


«Стремление восстановить единство Матери-Церкви сегодня налицо. Время «сердитых» молодых мирян и священников, недовольных своим Священноначалием и ищущих себе единомышленников в Зарубежной Церкви, прошло или близится к концу. Гораздо важнее сейчас услышать голос православных приходов русской традиции за рубежом, где все сильнее становится желание восстановить историческую справедливость и пересмотреть разделенное состояние Русской Православной Церкви, которое явилось следствием трагического излома нашей общей истории в начале XX столетия.

Всем известно обращение Святейшего Патриарха к православным соотечественникам в Европе с предложением об их объединении в лоне Матери-Церкви, с сохранением своей привычной уставной и организационной структуры под омофором соборно избранного Митрополита.

Мы видим сегодня искреннее взаимное желание положить предел разделению. Мы свидетельствуем о взаимной усталости от конфликтов. Мы не хотим более давать повод к использованию этого тяжкого исторического наследия в корыстных целях создания какой-то «альтернативной» Православной Церкви для верующих соотечественников в России и за рубежом.

Слово Святейшего Патриарха сказано; решительный шаг сде­лан —
и сделан он не без веских на то оснований. Надеюсь, события ближайшего будущего принесут благие плоды на этой ниве».


Ожидаемые события последовали скоро: 17 ноября 2003 года в Моск­ву прибыла делегация Русской Зарубежной Церкви в составе архиепископа Берлинского и Германского Марка, архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона, епископа Сан-Францисского и Западно-Американского Кирилла, протоиерея Николая Артемова, секретаря Германской епархии, и протоиерея Петра Холодного, казначея Архиерейского Синода.

В завершение исторического визита официальной делегации Русской Зарубежной Церкви 21 октября 2003 года в гостиничном комплексе «Даниловский» состоялась пресс-конференция, в которой приняли участие Митрополит Филарет и глава делегации РПЦЗ архиепископ Марк.

Давая по просьбе журналистов оценку состоявшемуся визиту, владыка Филарет сказал:


«Я, как участник переговоров, выражаю чувство большой личной радости в связи с состоявшейся встречей. Это первая официальная встреча с представителями Русской Зарубежной Церкви. Мы не преследовали цели немедленно достигнуть каких-либо конкретных результатов. Мы рады, что состоялась сама эта встреча. Мало сказать, что она прошла в теплой, дружественной обстановке. Эта встреча обеими сторонами ожидалась с душевным трепетом: все мы переживаем грех разделения, причиняющего боль Русской Православной Церкви. Поэтому наша сторона устами Святейшего Патриарха, других участников встречи выражала благодарность Господу за то, что Он привел нас к этой встрече.

В совместном сообщении для прессы была засвидетельствована добрая воля обеих сторон восстановить молитвенное, евхаристиче­ское общение. Оно, безусловно, будет восстановлено, но требуются от нас и терпение, и подвиг любви, потому что без искренней христианской, жертвенной любви, которую заповедал нам Господь, не может быть достигнуто никакое согласие. «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15: 5), — сказал Господь, поэтому все наше упование — на Господа, а мы должны проявить максимум послушания нашим Церквам, мы — в своих пределах, пастыри Зарубежной Церкви — в своих пределах. С полной ответственностью за духовную миссию, которую мы исполняем, мы должны с терпением и любовью ждать восстановления полного общения. Этому будет предшествовать визит Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, а также рабочие встречи, на которых будут обсуждены разные вопросы.

Встреча состоялась, выражены взаимные доверие и любовь, и с надеждой на помощь Божию мы начинаем этот путь. Ко всем членам нашей Церкви — и здесь и там — мы обращаем призыв молиться и содействовать этому историческому процессу».

Спустя почти четыре года, Патриарший Экзарх всея Беларуси принимал участие в торжествах, посвященных подписанию Акта о каноническом общении Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей.

Промыслительным оказалось совпадение двух событий знаменательного 2003 года: визит делегации РПЦЗ совершался именно в дни проходившей с 17 по 20 ноября 2003 года в Москве Третьей Богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви». Символично, что столь важная и весьма востребованная в сегодняшнем православном мире тема стала предметом трудов и забот Синодальной Богословской комиссии, отмечавшей в 2003 году десятилетие своего образования и деятельности под Председательством Высокопреосвященного Митрополита Филарета.

Четыре года спустя Владыка Экзарх вновь обратил особое внимание на тему церковного единства: поводом для этого было присвоение Его Высокопреосвященству 28 сентября 2007 года звания доктора honoris causa Христианской Богословской Академии в Варшаве. На церемонии вручения диплома Владыка прочел лекцию на тему «Единение Церкви в разделяющемся мире», в которой с глубоким смыслом подчеркнул:


«Идея единения Церкви, имеющая своим основанием Слово Божие, должна быть, по слову Писания, как «серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11: 7). Каждый, кто говорит, а тем более — трудится на ниве церковного единства, призван семь раз переплавить свои помыслы и свою совесть, очищая их от предубеждения и корысти, своеволия и лукавства.

Произнося эти слова, я вспоминаю чудо восстановления единства Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, в приходах которой, распространенных по всему миру, недавно совершались празднования в честь возобновления канонического общения внутри единой Поместной Русской Православной Церкви.

К этому достопамятному событию, совершившемуся в день Вознесения Господня в мае сего года, вел не один лишь путь церковного диалога. Всем, кто здесь присутствует, хорошо известна история России в XX столетии, и потому сейчас нет необходимости напоминать о причинах и обстоятельствах трагического разделения Российской Церкви. Нелегкие и непрямые пути к церковному единению проходили через пустыни недоверия и неприязни, через горы исторических противоречий и разномыслия, через бушующие потоки человеческих страстей, распрей и амбиций… Сама мысль о возможном возобновлении церковного единства будоражила светское и особенно — постсоветское общество. До последнего дня предпринимались попытки сорвать историческое событие! И это дает нам основание делать серьезные выводы о положении дел в стране и в Церкви.

Сегодня, охватывая взором события прошедших лет, мы с полной ответственностью свидетельствуем, что в совершении чуда единения Русской Церкви личное и весьма деятельное участие принимали святые нашей земли. К ним обращались сотни тысяч верующих сердец с любовью и надеждой — и они отвечали взаимностью. Чудесным образом Церковь обретала святые мощи в хранилищах и музейных запасниках; чудотворные иконы и колокола возвращались на родину из-за рубежа. Творения святых отцов древности и тома агиографиче­ской литературы издавались и по сей день выходят в свет весьма внушительными тиражами.

Так год за годом наша земля постепенно умиряется от смут и гражданских противостояний. Важнейшей частью этого движения духа стали такие явления, как церковное прославление сонма новомучеников и исповедников, а также всеправославные торжества в честь преподобного Серафима Саровского.

Паломничества сотен тысяч людей к возрождаемым святыням и молитвы у чудотворных икон, строительство и возрождение храмов и монастырей, объединение исторической русской диаспоры по всему лицу земли в едином переживании острой духовной ностальгии: все это — дела веры. Они преображают сердца людей и свидетельствуют о том, что мы не потеряли Святой Руси, духовного Отечества наших предков.

И мы начинаем сознавать, что для того, чтобы обрести утраченное, его поиски всегда следует начинать в сокровенной глубине своего сердца, в голосе крови, в личной памяти. А затем обретенный образ нужно оживотворить молитвой и начать шаг за шагом воплощать его в жизнь».

* * *

Упоминая о событиях, связанных с преподобным Серафимом Саровским, следует подробнее остановиться на них, перейдя далее к теме попечения Патриаршего Экзарха о сохранении и приумножении святости в Русской Православной Церкви и в ее Белорусском Экзархате.

В июле–августе 2003 года Владыка принял участие в торжествах, посвященных 100-летию канонизации преподобного Серафима, в подготовке которых принимал активное участие, и был награжден орденом Российской Федерации «За заслуги перед Отечеством» IV степени. На следующий год Митрополит Филарет возглавил подготовку и проведение празднований в честь 250-летия со дня рождения преподобного Саровского чудотворца. Накануне этого торжества, состоявшегося также в августе, владыка Экзарх выступил на Всероссийской научно-богословской конференции «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России», которая проводилась в июле в Курске. Доклад Его Высокопреосвященства носил своеобразное название: «Всюду Серафим!..».

Во время открытия форума Владыка сказал:


«Размышляя о том, какой эпиграф можно было бы предложить к нынешней Всероссийской научно-богословской конференции, мне не пришлось долго искать идею, которая бы наиболее полно отразила суть исторического значения личности преподобного отца нашего Серафима Саровского для судеб России и всего мира.

Ответ почти сразу же был подсказан списком организаторов этого форума, а также воспоминаниями обо всех участниках и устроителях сегодняшних и прошлогодних торжеств в честь преподобного Саровского старца. А ведь они составляли и составляют воистину весь русский, весь православный міръ нашего Отечества: от Патриархов и высших государственных деятелей до простых богомольцев и служивых людей, от князей и предпринимателей до простолюдинов и смиренных тружеников, от архиереев и ученых мужей до сельских священников и малых детей. Таков был этот святорусский міръ при жизни отца Серафима в середине XIX века, таким он все еще оставался во время его прославления со святыми в начале XX столетия, — таким он становится и сейчас, когда прошло и сто, и двести пятьдесят лет со времени достопамятных событий нашей истории.

«Велик у Бога Серафим! Всюду Серафим!..» — именно эти слова дивеевской блаженной Прасковьи Ивановны вспомнились мне в качестве эпиграфа. Наверное, потому, что они полнее всего обозначают тайну Преподобного, смысл, содержание и значение подвига его личного спасения в судьбах России и в планах домостроительства Божия. Тайна же эта становится все более глубокой и всеобъемлющей по мере того, как умножаются исследования и открытия в области духовного наследия дивного Саровского старца».


На конференции из уст Владыки прозвучал призыв, который чрезвычайно важен не только для понимания того, что означает для России и для христианского мира образ и наследие Преподобного, но и для осмысления святости как стержня всей православной экумены, всего человеческого рода в его эсхатологической перспективе:


«Мы исторически обязаны понять, как и почему Прохор Исидорович Мошнин, купеческий сын, в младенчестве едва не убившийся на церковной стройплощадке, внезапно и тяжко заболевший в детском возрасте, почти умиравший на руках Саровской братии от многолетнего мучительного недуга, — как смиренный иеромонах Саровской обители Серафим удостоился стать прорабом Приснодевы Марии, возжелавшей доверить ему тайны домостроительства Божия не только в отношении Дивеева и России, но и всего мира вплоть до завершения человеческой истории?

Мне кажется, начинать поиск ответа следует в словах святого Исаака Сирина о том, что «смиренномудрый — есть источник тайн нового века». Молчание в разуме преподобный Серафим называл «таинством будущего века» и ставил его во главу и христианского послушания, и научного богословия. «Прекрасно богословствовать для Бога, — рассуждал он, — но лучше всего, если человек себя очищает для Бога»».

* * *

История церковного празднования святых, просиявших на Белой Руси, неразрывно связана с именем Митрополита Филарета. В 1984 году в ответ на ходатайство Его Высокопреосвященства приснопоминаемый Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен благословил установить празднование в честь Собора Белорусских святых.

В то время Православная Церковь была весьма стеснена в своем бытии: на всей Белорусской земле насчитывалось не более трех с половиной сотен православных приходов и лишь один Свято-Успенский Жирович­ский монастырь.

Время перемен еще не наступило, и единственным упованием и отрадой церковного народа было предстоящее в 1988 году празднование 1000-летия Крещения Руси.

Именно этот великий праздник и стал для Матери-Церкви началом небывалого в истории возрождения веры, восстановления национально-исторического здравомыслия и нового этапа устроения Православной Церкви в Беларуси. Все святые, которых Церковь призывала в молитвах, незримо встали рядом, чтобы ежедневно и ежечасно помогать роду христианскому.

В 1984 году в Неделю 3-ю по Пятидесятнице было впервые совершено празднование Собора святых, благоугодивших Богу в разные времена тысячелетней истории Православия на Белорусской земле и прославленных Церковью в лике святителей, мучеников, преподобных, благоверных и праведных. Для каждого из белорусских святых установлен день памяти.

Самыми древними в Беларуси являются Полоцкая и Туровская епархии, поэтому и первыми известными белорусскими святыми были Полоцкие и Туровские правящие архиереи: святители Мина, Дионисий и Симеон, епископы Полоцкие, святители Кирилл и Лаврентий, епископы Туров­ские. Они почитаются как первые архипастыри, которые своей жизнью и служением способствовали благодатному распространению веры Христовой в первые века после Крещения Белорусской земли. Их святительская деятельность проходила в XII и XIII столетиях.

В этот же период свой монашеский подвиг свершали преподобные Мартин Туровский, Евфросиния Полоцкая, Елисей Лавришевский.

В XII столетии существовала еще одна древняя епархия, в состав которой входили белорусские земли, — Смоленская. Здесь прославился своей добродетелью и праведностью благоверный Ростислав, князь Киевский и Смоленский. Им были построены множество храмов и монастырей на белорусских землях, своей жизнью он являл личный пример благочестия и добродетельности.

В XIII–XIV столетиях христианская вера распространялась на северно-западных землях Великого княжества Литовского. Не всегда это проходило мирно. Именно здесь совершили свой мученический подвиг святые Антоний, Иоанн и Евстафий Виленские. Они почитаются как первые на Беларуси мученики ради Христа. И, по-видимому, не случайно после их исповеднического подвига на землях Великого княжества Литовского установился почти 200-летний период укрепления Православной Церкви и расцвета просвещения и образования. В этот период Господь прославил праведную деву Иулианию Ольшанскую, о земной жизни которой почти не существует сведений. Однако в ее образе воплощена память о многих белорусских женщинах-христианках, праведно и благочестиво свершавших и ныне свершающих свой христианский подвиг.

Тяжелым испытанием для Православия стал период унии. Своей стойкостью и преданностью вере православной в это время прославились праведная София Слуцкая, преподобномученики Афанасий Брестский и Макарий Пинский.

Как небесный защитник детей-христиан почитается мученик младенец Гавриил Белостокский.

В период унии на территории Великого княжества Литовского, входившего в состав Речи Посполитой, осталась только одна православная епархия с центром в Могилеве. Во главе этой епархии стоял святитель
Георгий (Конисский). Он вел весьма активную просветительскую деятельность, потому что в период унии уровень духовного просвещения как священства, так и народа был очень низким. Своим служением архиепископ Георгий готовил благодатную почву для дальнейшего возвращения духовенства и народа из унии в Православие.

В истории Церкви Христовой мирные созидательные периоды чередуются с периодами испытаний и гонений. Сообразно с этим в мирные времена наиболее проявляется подвиг праведности и добродетельности, а во времена гонений свершаются подвиги мученичества и исповедничества.

Так, с упокоением в 1917 году праведного Иоанна Кормянского связывается окончание мирного периода в истории Церкви в Беларуси. После этого начинается период гонений, когда мученичество ради Христа приняли тысячи людей. Из их числа Господь открыл судьбы 23 новомучеников и исповедников Минской епархии, прославленных Белорусской Православной Церковью в 1999 году, а также новомучеников Витебской епархии, прославленных в 2007 году.

В последние годы в Собор Святых земли Белорусской вошли священномученики Павлин, епископ Могилевский, прославленный в 2000 го-
­ду, а также Макарий, митрополит Киевский и всея Руси (убит татарами в 1497 году под Мозырем, по дороге из Новогрудка в Киев); Митрофан, архиепископ Астраханский; Гавриил, архиепископ Рязанский; Иоанн, архиепископ Рижский, прославленные в 2002 году. Другие святители-священномученики некоторое время несли свое архипастырское служение в Беларуси и в XX столетии погибли за веру во времена
репрессий.

Деянием Синода Белорусской Православной Церкви в 2002 году к Собору Белорусских святых причтен священномученик архидиакон Никифор (Кантакузен), который был официальным представителем Константинопольского Патриарха в Великом княжестве Литовском и проявил мужество, защищая Православие на Брестском Церковном Соборе 1596 го­да.
Его твердая личная позиция стала причиной многочисленных гонений со стороны католической власти, которые закончились мученической кончиной архидиакона.

Также в 2002 году в состав Собора Белорусских святых вошли угодники Божии, которые подвизались в более давние времена.

Благоверный Борис, князь Туровский (память 6 июля) был сыном великого князя Юрия Долгорукого, внуком Владимира Мономаха.
В 1155 году он стал князем Туровским и Пинским. Известно, что в
1157 году Борис потерял Туров в итоге междоусобной борьбы. Скончался он в 1158 году и был погребен в церкви святых мучеников на Нерли в Кидекши, которую построил его отец Юрий. Положенное в каменную раку тело более чем пять столетий покоилось в той же монастырской церкви. В 1675 году случайно через отверстие в гробнице была засвидетельствована его нетленность. Точных сведений об официальной канонизации князя не найдено; он почитается в Соборе Владимирских святых.

Благоверная княгиня Евпраксия Псковская происходила из Полоцка, получила образование в Полоцком Спасском монастыре. Была убита в 1243 году в Пскове своим пасынком.

Преподобный Геннадий Могилевский родился в Могилеве. Был пострижен в монашество и подвизался в костромских лесах. Почил в 1565 го­ду. Нетленные мощи святого Геннадия покоятся в Костроме.

Преподобный Феодор Острожский происходил из рода князей Турово-Пинских. Будучи князем, защищал Православие в Великом княжестве Литовском. В 1441 году принял монашество в Киево-Печерском монастыре, где и почил в 1483 году. Нетленные мощи святого Феодора находятся в Дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.

Преподобная Харитина, княжна Литовская, происходила из рода князей Литовских. Из-за междоусобиц переселилась в Новгород, а затем приняла постриг в Свято-Петро-Павловском женском монастыре под Новгородом. Почила в 1492 году; нетленные мощи святой Харитины находятся в Новгородской церкви Петра и Павла.

В последние годы, благодаря архивным поискам, пополнился Собор новомучеников и исповедников Православной веры. К числу белорусских святых присоединены святитель Иоасаф (Жевахов), который в 1934 году возглавлял Могилевскую епархию, а в трагическом 1937 году был осужден и расстрелян по распоряжению властей.

В 2004 году в храме святителя Николая города Петрикова состоялось церковное прославление священномученика Иоанна (Пашина), уроженца тех мест, который в сане викарного епископа служил на Гомельщине и также принял мученическую кончину за веру в 1930-е годы.

6 февраля 2006 состоялось прославление в числе святых угодницы Божией блаженной Валентины Минской, которая в тяжелые времена общего безверия, когда Церковь преследовалась и храмы разрушались, сохраняла в душах людей сокровище веры.

11 августа 2007 года была прославлена преподобная Манефа Гомельская, жизненный путь которой также пришелся на безбожные времена. Несмотря на телесную немощь и трагические жизненные обстоятельства, преподобная Манефа сохранила и пронесла через всю жизнь дар глубокой веры, молитвенности и милосердия, за что получила от Господа способность посредством молитвы исцелять больных и укреплять немощных.

В своем Слове в честь 25-летия празднования Собора Белорусских святых, владыка Филарет с особым значением подчеркнул:


«Вся история Белой Руси освящена подвигами святых Белорусской земли. Изучая летопись нашего Отечества по житиям своих святых соотечественников, мы открываем источники правды, которые не замутнены ничьей предвзятостью и ничьим лукавством. Они подобны совершенным зерцалам, в которых честно и правдиво отражается время: во всей его красоте и во всем его уродстве.

Вчитываясь и вдумываясь в жизнеописания наших святых, вникая в смысл жестоких событий, которые они переживали, осмысляя их страдания, труды и подвиги, — мы начинаем понимать глубинную значимость слов премудрого царя Екклесиаста о праведниках: «Надежда их полна бессмертия» (Прем. 3: 4).

Надежда на Бога, твердая вера в торжество правды и чистая совесть — вот что придает бессмертие человеческим надеждам. Возлюбленные братья и сестры! Перед ликом Собора Белорусских святых и мы с вами, по слову святого апостола Павла, «призваны к одной надежде» нашего христианского звания (Еф. 4: 4).

Этот призыв звучит из тысячелетней глубины веков, когда в Полоцкой колыбели возрастала Православная Церковь на Белой Руси.

Это призвание было движущей силой для архиереев и пастырей, которые во времена мирного созидания и в годины огненных испытаний строили и сохраняли на нашей Белорусской земле святую веру православных христиан.

Этот зов исторической правды превозмогал оковы злокозненной унии и обращал сердца к отеческой вере, преодолевал богоборческие бури и укреплял мужество исповедников давних времен и нынешних дней.

Ныне святые земли Белорусской возлагают на каждого из нас свое особое упование. Ведь мы, их земные соотечественники, живущие сегодня на земле отцов, ответственны за все, что происходит на Белой Руси. И в день судный мы все и каждый в отдельности ответим пред Богом и нашими потомками за честь и за бесчестье своего времени».

* * *

Но есть в истории Православной Церкви на Белой Руси имя, которое стало символом для каждого православного христианина Белоруской земли: преподобная Евфросиния, княжна и игумения Полоцкая.

На праздновании 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви в Беларуси зародилась инициатива о том, чтобы воссоздать воздвизальный Крест Преподобной. На свои плечи возложил Патриарший Экзарх нелегкое крестное послушание по организации и осуществлению этого сложнейшего деяния. И не только Полоцкий крест, но и иные деяния, связанные с именем преподобной Евфросинии, были совершены с благословения, по молитвам и при самом деятельном участии Его Высокопреосвященства. Это и возрождение самой Полоцкой обители, создание ставротеки для Креста преподобной Евфросинии, и сооружение серебряной раки для ее святых мощей, и открытие фресок в храме XII столетия, пред которыми Преподобная проводила в молитве к Богу время своей жизни. Все это служит выражением мировоззренческой позиции Владыки, которую сам он определил кратко и ясно:


«Религиозное самосознание неизбежно приводит нас к пониманию нашего единства со всеми, кто жил на земле прежде нас, и кто придет после. Святые соотечественники наши свидетельствуют, что это единство — живое, деятельное и плодотворное. Не поэтическим образом, но Богооткровенной реальностью пребывают слова святого апостола Павла о том, что в многовековой истории Святой Церкви современные христиане — «не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2: 19)».

* * *

Тем временем в Белорусской Церкви продолжалась разработка программ сотрудничества Церкви и государства в различных областях общественной жизни, представляющих предмет их общих забот. В июне 2003 года был подписан уникальный для Русской Православной Церкви документ — Соглашение между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью. Выступая на церемонии подписания, Патриарший Экзарх сказал:


«В результате исторических потрясений и социальных перемен начала двадцатого века, народ белорусский вместе с другими народами единого государства был лишен возможности и реального права на исповедание христианской веры — веры своих предков. За долгие годы пребывания в неведении и забвении во многом была утрачена живая духовная традиция, естественно передававшаяся из поколения в поколение. Ее место стали занимать идеологические установки и мифы. Когда же в конце восьмидесятых годов была объявлена свобода вероисповеданий, то на почве религиозной неосведомленности расплодились различные неокультовые учения.

Эти проблемы сегодня остро волнуют всех людей, неравнодушных к судьбе своего Отечества. Общество ищет способ избавления от преступности, культа насилия и вседозволенности, наркомании и новых опасных болезней. С точки зрения веры отцов, корень всех указанных проблем кроется в человеческой душе, является следствием ее неустроенности и смятения. Испокон века целительницей человеческой души, духовным наставником народа на Руси была Православная Церковь. Сегодня, когда почти все: не только религиозные, но даже светские, идеалы утеряны, Церковь обращается ко всему обществу и каждому человеку с призывом о покаянии, о соблюдении библейских заповедей, об исправлении жизни. По словам великого писателя, сердце человека является полем битвы между добром и злом, поэтому от внутреннего выбора каждого будут зависеть благие плоды в жизни общества в целом.

Последние годы в нашей республике постепенно и последовательно идет процесс религиозного возрождения, возвращения духовно-нравственных традиций в разные сферы жизни. Это находит свое отражение в свободном развитии Церкви, совместных церковно-государственных мероприятиях разного уровня, признании важнейших церковных праздников в качестве государственных, в содействии со стороны государства вопросам строительства и реставрации церковных зданий, памятников культуры, расширении церковного образования и социально значимой деятельности. Принятый в минувшем году Закон «О свободе совести и религиозных организациях» свидетельствует о растущем внимании государства к религиозной сфере, о возросшей ответственности государственных деятелей за духовно-нравственное состояние общества и воспитание подрастающего поколения.

Ныне государство и Церковь подошли к такому важному этапу своих взаимоотношений, как подписание основополагающего Соглашения, в котором определяются принципы и цели их сотрудничества, намечены главные направления их взаимодействия. Предстоит большая работа по воплощению намеченных Соглашением задач, и я верю, что мы справимся с ними, потому что за нами – белорусский народ, ради блага которого совершается это столь нужное дело».


В дальнейшем Владыке пришлось много комментировать прецедент подписания «конкордата», как нередко называют этот документ в светских кругах. В частности, Митрополит Филарет подчеркнул в одной из бесед:


«Когда в июне сего года белорусский Премьер-министр подписывал Соглашение, он очень точно выразил его цель: придать нашим совместным планам системный характер для их более четкого претворения в жизнь. По сути, рамочный документ, о котором идет речь, констатирует положение дел и является своеобразным «протоколом о намерениях». А намерения эти уже давно претворяются в жизнь. Ведь к моменту подписания Соглашения уже полным ходом шла работа в соответствии с давно подписанными и даже требовавшими обновления Соглашениями в области образования, взаимодействия с Вооруженными силами, прежде всего с пограничными и внутренними войсками, с учреждениями Комитета исполнения наказаний МВД Республики.

Июньское Соглашение Церкви и Республики Беларусь не предполагает создание каких-то уникальных проектов, но дает нам взаимную свободу и ответственность в осуществлении традиционной церковной деятельности в сфере воспитания и образования, здравоохранения и социального служения, в области культуры и общественной этики. Специально созданная в Белорусской Экзархии комиссия уже завершает подготовку профильных планов и проектов для того, чтобы предложить их министерствам и ведомствам на рассмотрение, уточнение и совместную реализацию.

Вообще, такие значительные деяния, как принятие нового Закона о свободе совести и религиозных организациях, подписание Соглашения и иные шаги такого рода и значения свидетельствуют в целом о степени зрелости нашего общества в вопросах самоопределения на мировой арене и в сфере национальных приоритетов и интересов. И я вновь весьма рад тому, что участие Православной Церкви в этом деле прямо пропорционально интересам христианской части современного белорусского общества».

* * *

Среди множества церковных, государственных и общественных наград, врученных Митрополиту Филарету за долгие годы неустанной деятельности во благо Матери-Церкви и для пользы Отечества, особое значение имеет высшая награда Белорусского государства — орден Франциска Скорины. Эта награда стала знаменательной во многих отношениях: и потому, что была вручена Патриаршему Экзарху Президентом Республики Беларусь 23 октября 2003 года, в дни празднования 25-летия архиерейского служения Митрополита Филарета на земле Белой Руси; также потому, что это торжество собрало тех, кто пребывает свидетелями и соработниками трудов, забот и попечений Владыки в течение долгих лет; и потому еще, что выражения любви, уважения и почтения к Авве Филарету выказывали с одинаковой искренностью сильные и слабые мира сего, архиереи и миряне, соотечественники и иностранцы, ученые и «люд посполитый».

В своем Слове, сказанном при вручении ордена, Митрополит Филарет, с того дня ставший Почетным гражданином града Минска, выразил взаимность всем, — всем, чей жизненный путь по неисследимому Промыслу Божию проходит рядом с жизненным поприщем и стезей архиерейского служения Его Высокопреосвященства:


«За двадцать пять лет пребывания в Беларуси мне пришлось пережить множество перемен, происходивших в жизни страны и народа. С Божией помощью, с участием добрых людей некоторые перемены стали плодом и наших скромных усилий. Многое из достигнутого, — и это хочу подчеркнуть еще раз, — стало возможным лишь при сердечном участии моих старших собратьев и наставников, сотрудников и соратников во Христе.

Благодарение Господу за встречи, многополезное общение и совместные труды с единомышленными мне людьми! Это люди всех званий и возрастов, занимающие разное церковное и общественное положение и прилагающие свои способности в различных сферах жизни. Но всех объединяет одна особенность: для каждого труды на благо Церкви стали главнейшим делом жизни.

В этот исторический для меня момент я с глубокой благодарностью вспоминаю события минувших двадцати пяти лет — со всеми их трудностями и испытаниями, с осуществленными надеждами и с печалью человеческих утрат. Как поет наш церковный народ: «Слава Богу за все: и за скорбь, и за радость»!

…За радость общих молитв и трудов, за жертвенное служение Святому Православию, за любовь к Богу и ближнему, которая трепетно живет в белорусских сердцах, — да благословит Господь Беларусь благоденствием, миром и согласием!»

* * *

Личная скромность Владыки и та искренность, с которой Патриарший Экзарх возносит молитвы о своих соработниках на ниве Христовой, известны и в церковных, и в общественных, и в государственных кругах. Поэтому не случайными были слова Его Высокопреосвященства 1 марта 2006 года, когда «…за многолетний личный вклад в духовное возрождение белорусского народа, укрепление дружбы и братских связей между народами, развитие межконфессионального диалога» Белорусское государство присвоило владыке Филарету звание «Герой Беларуси»:


«Государственная награда воспринимается нами как высокая честь, оказанная Белорусской Православной Церкви в ознаменование достигнутых ею успехов в исполнении духовно-нравственной, культурно-просветительской и социальной миссии в современном белорусском обществе.

Возрождение Матери-Церкви на рубеже XX и XXI веков совершилось в результате соборных трудов Священноначалия, клира, монашествующих и всех верных чад церковных. Поэтому звание «Герой Беларуси» я переношу на всех моих сотрудников и единомышленников, чей повседневный подвиг становится неотъемлемой частью общенародного стремления к укреплению и расцвету нашего Белорусского Отечества».


Уже на следующий день Патриарший Экзарх принимал участие в работе Третьего Всебелорусского народного собрания, которое в очередной раз было созвано 2–3 марта 2006 года в соответствии с Конституцией Республики Беларусь и в целях реализации конституционного права граждан участвовать в обсуждении вопросов государственной и общественной жизни. С высокой трибуны Владыка вновь свидетельствовал о тех принципах и практических действиях, которые несут наибольшую пользу стране
и людям:


«В нынешней Беларуси главными жизненными ориентирами общества, — которые в одинаковой степени важны и для высшего руководства страны, и для ее рядовых тружеников, — являются: общественное согласие, меж­конфессиональ­ный мир и возможность плодотворного созидательного труда.

Это становится особенно важным сегодня, когда из разных частей света поступают тревожные сообщения о конфликтах на социальной, этнической и религиозной почве.

Для жителей Беларуси поддержание мира в религиозной сфере весьма существенно: ведь наша страна исторически многонациональна, и ее граждане исповедают разные религии.

Такой межконфессиональный мир во многом опирается на конструктивные взаимоотношения религиозных объединений и государства. Поэтому Православная Церковь инициировала процесс формирования и развития соответствующих юридических основ в интересах граждан нашей страны».


При этом, забота Его Высокопреосвященства простирается не только на Белорусское Отечество, но и на Российское общество, на всю русскую цивилизацию в ее великорусском, белорусском и украинском измерениях.

Свидетельством тому стало Слово Патриаршего Экзарха всея Беларуси, обращенное к участникам и организаторам X Всемир­ного русского народного собора, проходившего в Москве 4–6 апреля и посвященного теме «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке»:

«Не вдаваясь в перечисление парадоксов современного секулярного мировоззрения, отмечу лишь, что их подавляющее большинство направлено главным образом на ниспровержение исторических христианских основ европейской цивилизации. Уничтожение сербских святынь и легализация наркотиков, монополярность мировой политики и оправдание извращений, которые названы в Писании «мерзостью пред Господом», абсолютизация личных прав и скудость интеллектуального и художественного выбора… Все это и многое другое в том же духе являются звеньями одной идеологической цепи, которая все туже сковывает так называемое «постхристианское» сознание, и без того крайне несвободное.

Так в чем же состоит истинное достоинство человеческой личности? Из чего же в современном мире произрастают такие качества человека, как честь и благородство?

Полагаю, ответы на эти вопросы может дать народ, который сохранил в своей родовой памяти живое чувство Бога; народ, который способен сердцем ощутить Божественное Отцовство своего Творца; народ, который и в помрачении своем находит силы, чтобы различить в падшем человеке образ и подобие Бога.

В наши дни этот народ собирается не по национальному или территориальному признаку, но по признаку общности христианских корней.

Надеюсь и верю, что миссия России в XXI столетии будет осознана нашими наследниками как миссия собирания народа христианского, — народа, для которого духовным стержнем пребывает заповедь святого апостола Петра: «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (1 Петр. 3: 16).

Ведь для этого, в конечном счете, мы и собираем наши Соборы, и открываем наши сердца, и несем миру нашу величайшую драгоценность — краеугольный камень души человеческой, о котором говорит ветхозаветная Псалтирь, новозаветное Евангелие и апостольское Послание: «Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла» (Пс. 117: 22; Мф. 21: 42; Мк. 12: 10; Лк. 20: 17; 1 Петр. 2: 7)».


Напомним, что Первый Всемирный русский народный собор прошел в 1993 году. В настоящее время Собор является постоянно действующим органом и занимает важное место в формировании гражданского общества в России. С момента создания Главой Собора являлся Патриарх Москов­ский и всея Руси Алексий II. 21 июля 2005 года Всемирному русскому народному собору был предоставлен специальный консультативный статус при Организации Объединенных Наций.

* * *

В этом же 2006 году в жизни Владыки Филарета произошло событие, которое, на первый взгляд, имеет календарный характер — 1015-летие основания епископской кафедры в землях городов Ростова и Ярославля.

Но нельзя не заметить, что в словах Владыки, сказанных 16–17 октября на епархиальных торжествах в Ярославле, слышится голос предков Его Высокопреосвященства, голос славного рода Вахромеевых — рода, уходящего своими корнями в Ярославскую землю:


«Постоянное обращение к своим истокам, воспоминание своего подчас трагического земного пути становится сегодня самым деятельным ответом Церкви на извечный вопрос каждого поколения отцов и детей:




оставить комментарий
страница10/11
Дата09.04.2012
Размер3,14 Mb.
ТипКнига, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх