Концепция формирования развития кафедры. Быстрова И. В. 4 Особенности использования поддержек в групповых упражнениях художественной гимнастики. Быстрова И. В., Лаврухина Г. М., Яковлева К. 10 icon

Концепция формирования развития кафедры. Быстрова И. В. 4 Особенности использования поддержек в групповых упражнениях художественной гимнастики. Быстрова И. В., Лаврухина Г. М., Яковлева К. 10


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс «Организация и охрана труда» (для высшего профессионального...
Учебная программа по алгебре и началам анализа для учащихся 10-11 класса (физико-математический...
Татьяна Быстрова (Москва/Милан)...
Ред С. А. Боголюбов, Е. Л. Минин...
Секция общая лингвистика. Язык в современном мире...
Методика разработки блока урока на занятиях по художественной обработке бересты...
Концепция костромской государственный педагогический университет им н...
Список научных работ докт техн наук Быстрова В. А. на 01. 08. 2010 г...
«Психология формирования орфографического навыка в упражнениях занимательного характера»...
Программа городской научной конференции школы молодых ученых «актуальные проблемы социальных и...
Быстрова Анна Иронические функции классического сюжета в романе Б. Акунина «Ф. М...
Концепция развития туризма и отдыха в Переславском муниципальном районе Ярославской области на...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
вернуться в начало
скачать
^

Танцующее тело.



Николаев Н. Б.,
НГУ им. П.Ф. Лесгафта.



В контексте древнегреческой психофизики понятна та задача, что стояла перед человеком и каковую на закате классической античной философии изящно и точно сформулировали стоики: «Достоинство и счастье заключается в последовательном воплощении своей природы и своей судьбы, каковые определены божественными силами.» Человек должен быть совершенным сосудом, достойным вливания совершенных божественных энергий. Его открытость и готовность воспринять и воплотить посредством собственного тела эти силы позволит ему быть носителем тех свойств прекрасного, благого и подлинного, которые греки определяли как слава, сила и победа, достоинство и честь и, следовательно, подлинное благополучие и счастье, то есть благословение богов.

Если человек – сосуд, то форма этого сосуда – тело. Оно есть сцена и арена божественных спектаклей и состязаний и, значит, выражения и высказывания наиболее важных и глубоких смыслов. Как заметил германский исследователь Г. Небель по поводу олимпийских борцов: «Атлет сбрасывает свое старое бытие, он должен потерять себя, чтобы себя обрести. Бог и герой входят в голое тело, которое освободил человек.» И эта овладевающая человеком мифическая субстанция распространяется вовне и находится не только внутри, но и снаружи, она излучается через тело атлета.

Тело выражает себя в движении. И совершенство движения в ритмичности, в точности и согласованности всех действий, которые являются формой демонстрации космической гармонии, выявляет себя в своей естественной стихии, в танце.

«Музыка – это чувственное восприятие числа. И если

порядки чисел и их сочетания, на которых строится

музыкальная мелодия, воспринимаются нашим

существом чувственно, то это потому только, что

наше тело в его долгой биологической эволюции

строилось в тех же числовых комбинациях, которые

звучат нам в музыке.

Музыка есть в буквальном смысле слова память нашего

тела об истории творения. Поэтому каждый музыкальный

такт точно соответствует какому-то жесту, где-то в памяти

нашего тела сохранившемся. Идеальный танец создается

тогда, когда все наше тело станет звучащим музыкальным

инструментом, и на каждый звук, как его резонанс, будет

рождаться жест.

Сделать свое тело таким же чутким и звенящим, как дерево

старого страдивариуса, достигнуть того, оно стало все

целиком одним музыкальным инструментом, звучащим

внутренними гармониями, - вот идеальная цель искусства

танца.» (М. Волошин. «О смысле танца»).

Апелляция не к лицу, а ко всему телу , а, значит, не к личности, но к телесности, необходимо приводит к архаизации мировосприятия. Тело, само по себе, при всей своей возможной выразительности, безлично. Присутствие, проявление индивидуальности и, следовательно, рефлексии ( Я есть особое, отдельное «Я», только тогда, когда я мыслю, сомневаюсь, то есть колеблюсь при принятии решения и хочу проверки и исследования, пусть даже результаты будут разочаровывающими; это фундаментальное положение всей новоевропейской философии как таковой от Августина, или даже апостола Павла, до Декарта) мешает, сбивает с точного ритма естественное (в античном смысле - божественное) движение тела.

Поэтому история рефлексии и интроспекции, от идеологии христианства до новоевропейского и новейшего рационализма есть история подавления, дискриминации телесности.

Парадокс: бессознательное тело лунатика двигается математически точнее, нежели бодрствующее. Развитой ум, как догадался Паскаль, устанавливает пределы органичным движениям души. Но естественные движения тела он (наверно из зависти) определил как без-умные, механические, лунатические.

После войны, объявленной Ницше рефлексии, осталось много руин, в том числе и сам Ницше, но несомненно,что тело, может быть не столько в философии, сколько вообще в культуре, если и не вернуло себе архаической позиции, то во многом стало проблематической и провокационной интригой современности.

Проблема в том, что у тела, с его принципиально безличным характером, может быть два способа интерпретации и, соответственно, два способа существования и два способа оценки этого существования.

Назовем первый – обезличенность. Здесь тело – только тело, объект из серии таких же, подчиняющихся общим, единым правилам и законам, как физическим, так и психологическим. Именно такое единообразие психических реакций, практически рефлексов, с ужасом и восторгом открыл психоанализ Фрейда и, одновременно, конвейер Форда. Тело (и, собственно, сам человек) – автомат, тело – машина просто производства и производства желаний. И то и другое подчиняется строго и четко заданным стандартам деятельности, карается травмами или неврозами за ошибки, за малейшие отклонения от нормативов.

«Действия, доведенные до автоматизма», - фраза может звучать как комплимент дисциплинированности и профессионализму, и как скорбь и печаль по поводу дегуманизации труда и досуга.

Работа тела-машины совершенно бессознательна и, при этом, тотально рациональна. Она принципиально целесообразна, и ее цель – все более совершенный продукт. Совершенство (именно в виде продукта) – линия горизонта, к которой можно (и нужно) бесконечно стремиться. И собственных телесных человеческих ресурсов никогда не хватает, машина тела обрастает разнообразными протезами, встраивается в ряд других машин. Они сосуществуют вместе, обмениваются запасными частями, они образуют техносферу, полностью подменяющую природу, в том числе природу человека. Результативный идеал подобного развития событий – искусственный человек- киборг.

Понятно, что именно эта модель трактовки телесности является основой профессионального спорта высших достижений. Спортсмен, как машина производства рекордов, побед и наград, обеспечивающих не собственные политические, экономические и прочие интересы, посредством технического, медицинского, фармакологического вмешательства в его тело (и душу), становится одним из элементов индустрии спорта (данное словосочетание никого не шокирует, его произносят с гордостью), который при поломке или исчерпании рабочего ресурса выкидывается на помойку и заменяется новым.

Данный сценарий печален, но обыденнен и гуманистистическая критика тотальной механизации и автоматизации не только спортивной, но и всей повседневной жизни стала одной из ведущих тем философии и культурологии двадцатого века.

Однако для тела возможен и второй путь. Безличность телесности может выступать или, по крайней мере, интерпретироваться, как сверхличноть. И здесь, естественно, появляются качества божественности. То, что больше и выше человека – боги, божественное противостоит обыденному, но оно находит местом своего воплощения и проявления человеческое тело. В иерархии степеней бытия, автомат ниже человека или низкое в человеке, его раскрытое психоанализом подполье, боги – выше или человеческое высшее. Животные в своей простоте, естественности и внеморальности конечно тоже выше, а не наоборот, потому и архаические боги – животные. Человек, впускающий в себя божественное – божественен. Люди работают – боги играют, люди косноязычно пытаются общаться – боги говорят стихами, люди семенят на службу – боги танцуют, люди слышат шум – боги внимают музыке. Но человек, пусть изредка, способен предаться игре, отдаться танцу, услышать музыку и сочетать слова в стихи. Божественное является единственной метафорой нечеловеческих способностей и усилий. При том, что небеса давно пусты, божественность еще проявляет себя в совершенных движениях не осознающего себя человеческого тела.

«Какой живой и изящный пролог к совершеннейшим

мыслям! Руками они говорят, а ногами словно бы пишут.

Сколько точности в этих созданиях, которые с таким

искусством владеют своими упругими силами! Все мои

трудности испаряются, и нет во мне больше тягостных

недоумений, - с такой радостью я отдаюсь движению

этих фигур! Сама истина здесь – игра, можно подумать,

что знание обрело себя в действии и, что мысль сочеталась

внезапно с вольными грациями.» (П. Валери. «Душа и танец)

Тот эффект завороженности, который (не часто) испытывает зритель, а тем более, участник спортивной игры трудно интерпретировать. Зритель тоже действует на микроуровне, воспроизводя движения протагониста, он не только созерцает, но своим телом участвует в некоем откровении о пластических возможностях тела, сообщенных ему атлетом, но ему недоступных.

«Это мир точных сил и совершенных иллюзий… Сон,

весь исполненный соразмерности, пронизанный стройным

порядком, весь – из действий и связанных периодов! Кто

знает, какие мы видим здесь царственные Законы, которым

грезится, будто бы они явили себя в ясных ликах и сошлись

воедино, дабы показать смертным, как реальное, призрачное

и отвлеченное могут сливаться и строить целое волею

Муз?» (П. Валери. «Душа и танец»).

В атлетическом событии сбывается мечта, разорванная рефлексией, о совпадении возможного и действительного. Атлет, демонстрирующий и, тем самым, раскрывающий сверх возможности человека, выводит и себя и зрителя за границы тягостности, скуки и заботы обыденного существования, с его нудящим распределением времени (работа – досуг) и пространства (на работе – вне работы). Обыденность – это необходимость носить свое тело из места в место в определенные часы. Человеческое Я, тело, пространство и время отчуждены друг от друга, требуют согласования и сочетания, которые, даже если состоялись, могут принести удовлетворение, но не приносят радости.

«Наше тело – изумительный инструмент, но смертные в полной

мере его не используют. Все, что они в нем черпают, - это боль,

наслаждение и необходимые действия, в числе которых и акт

самой жизни. То они с ним сливаются, то на время о нем

забывают, и, порою – животные, порою – чистые духи, они сами

не ведают, какие всеобщи связи в себе содержат и из какого

чудесного состоят начала… Мое тело – ты, что ежемгновенно

напоминаешь мне о том сладе моей натуры, о той гармонии

твоих органов о тех строгих пропорциях твоих частей, которые

тебя живят и позволяют тебе утвердиться в круговороте вещей,

исполнись моих трудов, поведай мне глухо веления природы,

поделись со мной великим искусством, каким ты проникнуто

и какому ты следуешь – искусством противостоять бегу дней

и справляться с превратностями.» (П. Валери. «Эвпалинос или

архитектор.»)

Момент спортивного события – это изменение времени посредством того, что существует и функционирует в пространстве, тела, которое все является лицом. Его достижения – мгновения вечности, то есть откровение абсолютного в преходящем и относительном.

В совершенном теле атлета гармонично сочетаются, тем самым проявляя себя, грация животного, воля и расчет человека, совершенство бога. Тогда атлет испытал чувство Вечности, а зритель – Красоты.





оставить комментарий
страница8/11
Дата29.03.2012
Размер0,94 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх