Концепция формирования развития кафедры. Быстрова И. В. 4 Особенности использования поддержек в групповых упражнениях художественной гимнастики. Быстрова И. В., Лаврухина Г. М., Яковлева К. 10 icon

Концепция формирования развития кафедры. Быстрова И. В. 4 Особенности использования поддержек в групповых упражнениях художественной гимнастики. Быстрова И. В., Лаврухина Г. М., Яковлева К. 10


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс «Организация и охрана труда» (для высшего профессионального...
Учебная программа по алгебре и началам анализа для учащихся 10-11 класса (физико-математический...
Татьяна Быстрова (Москва/Милан)...
Ред С. А. Боголюбов, Е. Л. Минин...
Секция общая лингвистика. Язык в современном мире...
Методика разработки блока урока на занятиях по художественной обработке бересты...
Концепция костромской государственный педагогический университет им н...
Список научных работ докт техн наук Быстрова В. А. на 01. 08. 2010 г...
«Психология формирования орфографического навыка в упражнениях занимательного характера»...
Программа городской научной конференции школы молодых ученых «актуальные проблемы социальных и...
Быстрова Анна Иронические функции классического сюжета в романе Б. Акунина «Ф. М...
Концепция развития туризма и отдыха в Переславском муниципальном районе Ярославской области на...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
вернуться в начало
скачать
^

Антропология танца (опыт изучения проблемы)



Луговая Е.К., СПбГУКиТ


Ни для кого не секрет, в каком плачевном состоянии находилась до недавнего времени не только отечественная, но и, не будет преувеличением сказать, вся мировая наука о танце. С этих слов начинается любое теоретическое исследование танца, независимо сценического или фольклорного. К причинам такого положения дел можно отнести следующие. Многие века европейская культура (возможно, не без влияния христианства) оставалась умозрительной, литературоцентристской, и хоть в ХХ веке ситуация в значительной мере изменилась (появились теория «деконструкции» в философии, внимание к материальной стороне знака и художественного произведения, признание роли жеста), к сожалению, с пережитками прежних представлений все еще приходится считаться, например, до сих пор теорией танца занимаются сами танцовщики, поскольку философы и антропологи заниматься танцем считают несолидным и не престижным делом. Другой, более существенной, причиной игнорирования танца является то, что многие исследователи отрицали специфическую природу танца и считали, что она сводима к некоей сумме других искусств, составляющих танец (музыки и скульптуры). А в фольклористике существовала обратная ситуация, со столь же плачевным результатом для танца, здесь предметом изучения является не танец, а обряд, а исследователи интересуются лишь функцией танца в этом синкретическом действе, синтетическая природа самого танца при этом исчезает из рассмотрения.

На сегодняшний день существует множество научных подходов с применением различных методов анализа танца. Перечислим несколько наиболее популярных:

1) лингвистический (изучение танцевального символа в его морфологической и синтаксической структуре);

2) структуральный (анализ материальной ткани, текста танца);

3) постструктуральный (центром внимания становится не только само танцевальное произведение, но главным здесь является изучение социального и исторического контекста);

4) семантический (для него тоже характерно смещение интереса с самого танца к тому контексту, в котором он функционирует, например, изучаются чувства людей, как танцовщиков, так и зрителей);

5) этнонаучный структурализм (его интересует хореография лишь постольку, поскольку через нее могут быть найдены основные двигательные структуры, лежащие в основании жизни каждого конкретного общества и бессознательно присутствующие в поведении и мировосприятии каждого его члена). Все эти направления исследования танца объединяет представление о нем как невербальном средстве общения и выражения, каждое из них внесло определенный вклад в изучение народной и сценической хореографии, однако, в последнее время все более популярным становится антропологическое направление, очень неоднородное по составу. В нем можно выделить как минимум два основных подхода, которые принято различать как европейский и американский, но определяющим является, конечно, не географическое отличие.

Принято считать, что антропологическое изучение танца началось в Англии и связано с именами Roderyk Lange и John Blacking, однако это была антропология только по названию. Созданная в течение первой половины ХХ века общая теория фольклора включила в себя и изучение «танцевальной реальности» в ее социальном и художественном измерениях. Тем не менее, изучение танца часто ограничивалось самим танцем, он вырывался из контекста, не нашли разрешения такие аспекты как социально-экономическое влияние, роль пола и др. Основные цели и направления изучения танца в Европе ограничились следующими темами:

систематизация и классификация данной танцевальной культуры согласно ее истории, типу и функциям;

сравнительные исследования, определение региональных диалектов и межэтнических отношений;

отслеживание процессов изменения в танце.

Фокус европейских исследований танца – сам танцевальный продукт и определение его подлинности. Главный метод исследования – field work (выезд на место) с активным использованием компьютеров и графических символов.

Напротив, фокус американских исследований – то, что танец может рассказать нам об обществе. Дело в том, что американские исследователи танца пришли сюда из антропологии, поэтому они применяют к изучению танца уже работающие антропологические теории и методы. Однако они редко анализируют хореографическую структуру, их внимание сосредоточено на личностях танцующих. Европейские же исследователи танца пришли из музыковедения и поэтому строят свои теории, учитывая чисто хореографические особенности танца.

Европейские исследования танца тесно связаны с фольклором, что имеет исторические корни в культурной политике Европы 18 – 19 вв. Национальные танцы были отобраны, стилизованы и превращены в символы «национального характера» данной страны, таким образом, стремились осуществить различные политические цели, например, объединения нации. Во многих странах национальное движение привело к сознательному возрождению и даже реконструкции танцев прошлого. Поиск и изучение исчезающих нефальсифицированных песен и танцев крестьян основывался на мнении, что именно в них нужно искать «духовные корни» нации. Для американцев такой подход – утопия и упрощенчество, они пытаются отстраниться от фольклористики и этнографии, к которым, по их мнению, европейцы сводят антропологию. Для американцев этнография лишь одна из четырех составляющих антропологии (физическая антропология, археология, лингвистика и социокультурная антропология или этнография). Американские антропологи, изучающие человеческие движения, являются также и этнографами, но не наоборот. Американские антропологи не занимаются подобно европейцам классификацией, определением местных и региональных стилей, исторических наслоений и межкультурных влияний. Танец понимается ими как модель социальной активности и интересен не сам по себе, а в том, что он может пояснить в жизни общества или, более узко – в жизни танцующих. Некоторые антропологи (Farnell, Kaeppler, Williams) соединяют детальный анализ самих движений с историческим, социальным и культурным контекстами, в которых они существуют. Другие (Cowan, Schieffelin) не углубляются в детали движений, а фокусируются главным образом на контексте и значении. Но в любом случае цель антропологического подхода не столько понимание танца в его культурном контексте, сколько понимание связей, отношений между людьми, структур общества через анализ движения.

Американские антропологи ставят под вопрос саму возможность выделения народного, фольклорного танца, так как та стабильность, традиционность и неизменность танцевального фольклора, которая якобы отличает его от исторически изменчивых форм сценического танца, часто является мнимой. За внешним постоянством фольклорного искусства могут скрываться значительные экономические и политические изменения в обществе, так что причина сохранения танца в неизменной форме всякий раз отлична и совершенно конкретна, например, их существование и сохранение может сознательно поддерживаться государством. А с другой стороны, эти же исследователи все чаще приходят к выводу, что любой танец можно рассматривать как форму этнического, даже балет. Выделить же частную форму или качество, по которым можно определить древность, подлинность и примитивность танца, практически невозможно. Поэтому, например, Kikkawa предлагает делить танцы по происхождению на экстазные (трансовые, влекомые, непроизвольные) и не-экстазные (рациональные, осмысленные).

Отвергается как утопическая и идея о фольклоре как выражении наследуемой культурной способности. Например, если вы русский, то, согласно этой идее, обладаете особым качеством, которое позволяет вам, делает вас способным представлять русский народ через фольклор. Другими словами, в исполнении важно не принадлежать к данной нации, а умение вести себя как русский. Идея связи фольклора со специальными качествами личности считается американскими антропологами частью идеологической политики: политики объединения национальных меньшинств, их выживания и укрепления.

Можно продолжить перечисление различий в подходах к изучению танца в европейской и американской науках, но важнее, пожалуй, то, что в последние годы наметилась тенденция сближения американского (антропологического) и европейского (аналитико-описательного) подходов, появились исследования, соединяющие теоретическое и историческое изучение танца в его социокультурном контексте. Сегодня пришло ясное осознание того, что каждое исследование танца должно проводиться так, чтобы конечная цель исследования определяла и выбор методов изучения. Единого универсального метода нет и не может быть.

Описание ситуации, сложившейся в науке о танце не будет полным, если не сказать еще об одном направлении, существующем с конца 60-х годов ХХ века и существенно отличающемся от уже перечисленных. Его можно назвать философской антропологией танца, потому что в отличие от вышеназванных, исследователи этого направления задаются вопросом не о том как функционирует и функционировал танец, а что такое сам танец, в чем его смысл, его уникальная специфика, невосполнимая другими ипостасями культуры?

Люди танцевали всегда. Можно представить, что когда-нибудь для нас не будет секретов как, в каких формах, когда и где существовал танец, мы изучим все формы взаимодействия танца с другими социальными и художественными институтами. Но и в этом случае нерешенным останется вопрос: почему люди танцуют? чем для нас является танец? Из конкретного реального бытования танца врядли возможно узнать его сущность. Различие вопросов «как?» и «почему?» и есть различие искусствоведческого и философского подходов. Это ничуть не умаляет важность исторических, эмпирических исследований, тем более, что и они находятся еще слишком далеко от своего завершения, но важно осознать, что прямого выхода на более высокий теоретический уровень отсюда не существует.

Итак, с точки зрения философии танца место танца, его роль в культуре общества нельзя связывать только с его распространенностью и влиянием на другие виды искусства или отождествлять с признанием его социальной значимости (например, для воспитания джентльмена или иллюстрации социальной иерархии абсолютистского государства в королевских балетах 16-17 вв.). Кроме рассмотрения реальных танцев (физически бытийствующих), большое значение имеет танцевальная логика, так называемая танцевальность. Можно привести примеры заимствования танцевальной логики другими видами искусства:

  • - влияние танца на поэзию (древняя баллада в Европе, поэзия 19 века во Франции);

  • - рождение музыкальной симфонии из танцевальной сюиты (Моцарт утверждал, со слов его жены, что служит танцу, а не музыке);

  • - несомненно, влияние танца и на философию (например, А.Ф.Лосев утверждает о танцевальности философии Платона, причем это не метафора, а доказуемое на сотне страниц теоретическое положение). Но, конечно, чтобы точно определить влияние танцевальной логики на другие сферы жизни общества, необходимо сначала четко определить само понятие танцевальности, то есть ответить на философский вопрос: что есть танец?

Философию танца важно отличать от генетического анализа (происхождение) и структурно-функционального подхода, который прослеживает эмпирические связи танца. Задача философии танца – раскрытие смысла, идеи танца, его сущности. Поэтому философия танца основывается прежде всего на феноменологическом методе (Sheets-Johnstone, Fraleigh, Fridman и др.). Главное отличие этого метода от конкретно-научного, например психологического или социологического, в том, что он дает знание возможности осуществления явления, а не его бытия в сфере индивидуальной психологии или культуры, в параметрах исторического времени и пространства. Феноменология задается вопросом: каким танец может и должен быть?, а не тем, как он воспринимается творцом или зрителем, какие исторические формы он принимал. Сущность, идеальная предметность танца не обладает физическими параметрами, не локализована внутри пространства и времени. Смысл танца – это зримый образ становления, жизни. Причем, если сущностью жизни является любое движение, то танец – это предел выражения жизни. Философия танца тесным образом связана с философией тела. Танец – эстетическое выражение тела, а тело эстетически формируется в танце. Так М.М.Бахтин считает пляску предельным выражением личности в бытии (во вне).

Не хочется, чтобы сложилось впечатление, что я считаю философский подход к изучению танца единственно приемлемым, но он дольше других оставался в забвении и теперь требует к себе дополнительного внимания.





оставить комментарий
страница4/11
Дата29.03.2012
Размер0,94 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх