Концепция формирования развития кафедры. Быстрова И. В. 4 Особенности использования поддержек в групповых упражнениях художественной гимнастики. Быстрова И. В., Лаврухина Г. М., Яковлева К. 10 icon

Концепция формирования развития кафедры. Быстрова И. В. 4 Особенности использования поддержек в групповых упражнениях художественной гимнастики. Быстрова И. В., Лаврухина Г. М., Яковлева К. 10


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс «Организация и охрана труда» (для высшего профессионального...
Учебная программа по алгебре и началам анализа для учащихся 10-11 класса (физико-математический...
Татьяна Быстрова (Москва/Милан)...
Ред С. А. Боголюбов, Е. Л. Минин...
Секция общая лингвистика. Язык в современном мире...
Методика разработки блока урока на занятиях по художественной обработке бересты...
Концепция костромской государственный педагогический университет им н...
Список научных работ докт техн наук Быстрова В. А. на 01. 08. 2010 г...
«Психология формирования орфографического навыка в упражнениях занимательного характера»...
Программа городской научной конференции школы молодых ученых «актуальные проблемы социальных и...
Быстрова Анна Иронические функции классического сюжета в романе Б. Акунина «Ф. М...
Концепция развития туризма и отдыха в Переславском муниципальном районе Ярославской области на...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
вернуться в начало
скачать
^

Проблема телесных оснований человеческой субъективности



А.И. Тимофеев
Санкт-Петербургский государственный университет кино и телевидения)



Прежде чем говорить о проблеме телесных оснований человеческой субъективности, требуется указать, как будет пониматься основной термин. Этим основным понятием является понятие субъекта. Итак, субъект представляет собой такое сущее, которое определяет свое отношение к другому через отношение с самим собой. Важнейшим моментом этого определения является понимание того, какую структуру имеет отношение с собой. Можно говорить, что существуют два основных подхода в философии к этой проблеме.

Первый, идущий от Р.Декарта, если брать за точку исторического отсчета Новое время, полагает, что человек соотносится с самим собой только в мышлении, тогда как тело, эмоции в этом самосоотнесении не участвуют. В настоящее время эта точка зрения присутствует в философии французского постмодернизма.

Вторая точка зрения, идет от Б.Спинозы, который высказал мысль, что тело и душа ─ это две стороны одного сущего, а также от И.Г. Гердера, обосновывавшего тезис, что человек ─ это разумное животное. В настоящее время эту точку зрения развивает современная философская антропология.

Сейчас можно сказать, что постмодернистская идея смерти субъекта ведет в смысловой тупик, к полной потере человекам смысла его существования. Одним умом этот смысл не измыслить, поскольку он продуцируется всем человеком: его телесным бытием, его переживаниями, его воображением.

Уровень современных исследований человеческой субъективности требует не только усилий философов, но психологов. Однако, психологических исследований посвященных проблеме телесных основ человеческой субъективности не так много. Можно назвать работы Р.М. Грановской и А. Маслоу, в которых проанализированы некоторые интегративные функции тела, переживаний и воображения, которые участвуют в конституировании человеческой субъективности. В связи с этим, думается, будет небесполезно предложить на рассмотрение некоторую возможную модель, демонстрирующую роль телесности, переживаний и воображения как оснований человеческой субъективности.

Прежде всего, следует отметить, телесные основания субъективности человека невозможно рассматривать вне телесного движения. Тело без движения это только возможное, а не действительное тело. В движении осуществляется переход человека из возможности в действительность. Здесь требуется говорить о соотнесении созерцания и движения. Созерцание присутствует в виде пространства и времени. Проблема времени важна, так как созерцание и его формы: пространство и время лежат в фундаменте субъективности.

При этом возникает проблема связи линейного и циклического времени. Линейное время делает субъективность непрерывной, однородной и лежит в формальном основании ее единства. Циклическое время первично структурирует внутреннее пространство субъективности, то есть делит его на определенные отрезки. Речь идет о ритме, но сам ритм имеет определенную скорость, поэтому, например Станиславский К. С. говорил о темпо-ритме движений. Повторяющийся цикл закрепляет определенный темпо-ритм. Движение без темпо-ритма это хаос. Станиславский полагал, что определенное переживание может стать действительным, только при определенном психическом темпо-ритме.

Через темпо-ритмы, стало возможным сделать действительными целые группы переживаний актеров. Станиславским предлагалась условная шкала из 10 темпо-ритмов:

№ 1 — предельная пассивность;

№ 2, 3, 4 — постепенный переход к энергичному бодрому самочувствию;

№ 5 — готовность к любому действию;

№ 6 — настороженное внимание, ритм решений;

№ 7 — преодоление серьезных препятствий, энергичное действие, тревога и радость;

№ 8, 9 — лихорадочный пульс жизни;

№ 10 — миг перед падением, начало безумия.

Таким образом, предполагается, что каждый человек живет в определенные отрезки времени в едином определенном психическом темпо-ритме, который является как бы равнодействующая всех скоростей, задаваемых мозгу извне и изнутри, и связанная с тонусом, эмоциями, вниманий движениями. При этом музыкальные темпы понимаются как внешние выразители суммарных психических темпов, и музыка понимается как одно из средств темпо-ритмического включения определенных психических состояний?

Итак, темпо-ритм разделяет бесструктурную основу на элементы из которых затем гармонией создается целое. Первичное понимание порядка при этом происходит через упорядоченное гармоничное движение, которое воспроизводит индивид. Главным инструментом здесь выступает тело, имеющее громадное число степеней свободы. Ритмические, повторяющиеся, связанные гармонией движения, дают схему обобщенного образа, который затем актуализируется посредством воображения, а музыка вместе с темпом определяет эмоциональную окраску движений и, значит, основания смысла.

Темпо-ритмические движения и переживания задают определенный «коридор» в котором субъект, с одной стороны, может быть для себя, то есть быть определенным субъектом, а с другой стороны, через направленность внимания соотносится с определенным объектом, быть открытым определенному опыту. Еще К. Юнг показал, что переживания влияют на то, что будет извлечено из памяти.

Кроме того, например, Грановская Р.М. полагает, что тело человека непосредственно участвует в таких познавательных действиях как уподобление и конденсация. Уподобление является необходимым элементом понимания. Грановская пишет: «…человек первично понимает словесно выраженную мысль только путем перевода слов в код образов и ощущений тела, где посредниками служат кинестетические, слуховые и зрительные образы. Например, предложение «На тарелке лежит лимон» понятно, если в памяти человека есть образ тарелки, образ лимона, т. е. он когда-то видел и лимон, и тарелку, и ему показали, что значит «лежит на тарелке». В данном случае понимание достигается активизацией образов и отношений между ними при обращении человека к своему личному опыту»(1).

Что касается конденсации, то под ней понимается синтез нескольких объектов в целое. При этом одним из средств достижения целостности восприятия чего-то сложного и многосоставного также выступает тело. В любой момент вся двигательная система человека обладает некоторой общей интеграцией, которую и отражает тело, способное пластично модифицироваться во множество состояний, рефлексивно соединяемых в целостное единство.

Кроме того следует отметить, что темпо-ритм подчиняется принципу красоты, который в свою очередь основывается на «золотой пропорции», выражаемой посредством числового ряда Фибоначчи. Для эстетической привлекательности нужно, чтобы объект обладал промежуточной упорядоченностью, уменьшающей количество информации благодаря регулярным повторам элементов. Периодичность, регулярность и соразмерность помогают восприятию и оперированию целостными объектами.

Красота по Канту это целесообразность без цели и связана с моральностью. Прекрасное есть символ нравственно доброго. По В. А. Лефевру моральные отношения также основаны на «золотой пропорции», что и принцип красоты, таким образом можно предположить, что соразмерный темпо-ритм телесных процессов и движений, по крайней мере, благоприятствует формированию положительных целей. Можно предположить, что происходит первичное структурирование сферы смысла как некой благой полноты и появляется основа целеполагания, поскольку цель требует перевода недолжного в должное, то есть создание нового порядка, при этом старый порядок трактуется как непорядок.

В целом можно полагать, что человеческая субъективность сначала приходит к целостному, а значит и в свободному самочувствованию, сначала формирует свое тело, а затем на этой основе формировался и определенный мыслящий субъект. Телесные стереотипы движения, привычки и навыки, эмоциональный строй души лежат в основе человеческой индивидуальности, мироощущение находится в основе миропонимания.

Литература:

  1. Грановская Р.М. Творчество и конфликт в зеркале психологии. СПб.: Речь, 2006. С.183.




оставить комментарий
страница3/11
Дата29.03.2012
Размер0,94 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх