Ственный институт наука и студенты: новые идеи и решения Сборник материалов viii-й внутривузовской научно-практической студенческой конференции Кемерово 2009 icon

Ственный институт наука и студенты: новые идеи и решения Сборник материалов viii-й внутривузовской научно-практической студенческой конференции Кемерово 2009


4 чел. помогло.

Смотрите также:
Кафедра иностранных языков Профессионально-ориентированное обучение иностранным языкам Сборник...
Программа IV международной студенческой научно-практической конференции «молодежь и кооперация»...
Программа конференции охватывает следующие направления: Водоснабжение...
Городская научно-практическая конференция 20 октября 2009 года...
Программа улан-Удэ 2009 План мероприятий международной студенческой научно-практической...
Коле и вузе сборник материалов международной научно-практической конференции (20-21 ноября 2008...
Енный педагогические университет им. М. Акмуллы человек. Общество...
Л. П. Заборцева // Сборник материалов научно-практической конференции...
Программа VIII международной научно практической конференции (21 апреля 2010 г.)...
Программа VIII международной научно практической конференции (21 апреля 2010 г.)...
Образование и наука III материалы III региональной научно-практической конференции 24 и 27 марта...
Л. В. Усачёва // Сборник материалов I международной научно-практической конференции «Актуальные...



страницы: 1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   65
вернуться в начало
скачать
^

МОЛОДЕЖНАЯ МОДА КАК ВЫРАЖЕНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ

ДВИЖЕНИЙ «ПРОТЕСТА»

Файзулина А. З.

Научный руководитель: Федорова Е. П.


Губернаторский многопрофильный лицей-интернат, г. Кемерово


Понятия «одежда» и «костюм» во многом сходны, но имеют существенные различия. Одежда включает в себя различные виды изделий: бельё, платье, чулочно-носочные изделия обувь, головные уборы, украшения. Костюм – это предметы одежды, связанные единством назначения и использования человеком, дополненные аксессуарами, причёской, гримом. В разные эпохи костюм имел свою форму, свой цвет и влиял на формирование внешнего облика человека. Он указывал на его национальную и сословную принадлежность, имущественное положение и возраст. Костюм во многом раскрывает психологию людей прошлого, настоящего, и порой позволяет заглянуть в будущее.

Мода – совокупность привычек и вкусов (в отношении одежды, туалета), господствующих в определённой общественной среде в определённое время. Возникновение моды как таковой приурочивается к концу XII века, а конкретно – к 1672 году, когда в Лионе вышел первый иллюстрированный журнал под названием «Меркюр де галант», рассказывающий о новых платьях, обычаях их носить, рукоделии, о домашнем уюте. Мода глобально делится на два понятия: «Haute Couture» или «высокая» мода и Прет-а-порте (индустрия готового платья).

Отец от кутюр - Чарльз Ворт. Именно он заложил традиции высокого шитья: модель создаётся как произведение искусства и практически вручную. Благодаря Чарльзу Ворту, со временем то, что было привилегией избранных, стало достоянием масс. Именно он впервые начал продавать копии своих работ в ателье и большие магазины.

Молодежная субкультура – это культура молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Создаваемые группами молодежи субкультуры при этом отражают попытки разрешения противоречий, связанных с более широким социальным контекстом. Подростки воспринимают окружающий мир по-своему, это восприятие не совпадает с мнением «старших», поэтому они собираются в молодёжные группы. Неформальные молодёжные группы культивируют протест против общества взрослых.

Временем возникновения молодёжной субкультуры принято считать 1960-е годы. Как и следовало ожидать от молодых, это было связано с бунтом. Невиданные до той поры студенческие волнения прокатились по всей Европе и США. Молодёжь требовала достойной жизни, социальной защищенности. Она бунтовала против бездуховности, ханжества и конформизма родителей. Хиппи, панки, готы, эмо – это группы «молодых», не принимающих порядков, заведенных «старшими». Они высказывали и высказывают недовольство старшим своим внешним видом. Говоря тем самым: «Не хотите слушать нас, так смотрите на нас».

Во второй половине ХХ века появляется понятие «молодёжной моды», до этого дети одевались так же как взрослые. Потому, что у них не было времени думать о своём имидже, они слишком рано выходили замуж (женились), но постепенно, когда начали уделять больше внимания образованию и этот «брачный» возраст стал возрастать, свободного времени становилось больше, и подростки начинали задумываться о жизни, у них начало складываться другое мировоззрение. Постепенно стало появляться понятие молодёжная мода. Молодёжная мода, не отвергая моду в целом, существует обособлено. Чутко реагируя на творческие заслуги от кутюр, удивительно тонко использует предложения прет-а-порте, при этом становясь совершенно самостоятельной и непохожей. Ещё можно сказать, что молодёжная мода формируется на улице, модельеры могут предложить многое, но согласится ли с ним «улица»… И тут своё влияние начинают оказывать молодёжные субкультуры…

Актуальность данного исследования очевидна, ведь человек постоянно сталкивается с вопросами "Что мне сегодня одеть? Что сегодня модно? Почему мои дети одеваются так вызывающе?". Каждый человек осознанно или неосознанно пытается выделиться или, напротив, остаться незаметным, из массы окружающих его людей. В первую очередь, это происходит через внешний вид, одежду. Как говорится "по одёжке встречают…" У кого-то это получается очень хорошо, а у кого-то не получается вообще.

Многие люди одеваются, не задумываясь о смысле рисунков на ткани, сочетаниях цветов, форм одежды. Носят то, что считают красивым, ориентируясь на собственный вкус, или соглашаются на то, что «предлагает» улица, либо «официальная» мода. Однако параллельно с ними есть значительная часть людей, которые придумали и придумывают эти «знаки» для того, чтобы донести до окружающих своё «я», рассказать о том, какое место их «я» занимает в этом мире, рассказать о своём отношении к существующему порядку вещей. Чаще всего они объединяются в группы «протеста».

Цель работы: определить место «молодёжной моды» в общем понятии моды.

Для осуществления поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

Проследить «рождение» молодёжной моды в зависимости от фактора противостояния молодёжных субкультур «взрослому» обществу

Рассмотреть влияние различных субкультур на молодёжную моду в целом.

Рассмотреть необходимость и значимость существования молодёжной моды.

Предметом исследования данной работы является рассмотрение фактора влияния молодёжных субкультур на молодёжную моду. Объектом исследования являются молодёжные субкультуры и молодёжная мода.

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка, приложений.

Не нужно быть особенно наблюдательным, чтобы заметить: молодежная мода имеет все признаки "настоящей" моды. Это и разнообразие вариантов внутри каждого стереотипа, и сменяемость, и некоторая нелогичность в переходе от одного всеобщего увлечения к другому. Но, почему-то, чёткого определения молодёжной моды не существует по сей день.

К данной работе прилагаются фотографии, на которых мы не «цитируем» образ перечисленных субкультур, а стараемся показать то, как элементы одежды их представителей влияют на внешний вид современной молодёжи, входя в образы самостоятельно.


УДК 316.6

^

СМЕХ КАК ЭТИЧЕСКОЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Костина Н.Е.

Научный руководитель: Шимчук Т.А.


ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный сельскохозяйственный институт»


Интерес к феномену смеха наука обнаруживает с самого момента своего зарождения. Ещё Аристотель заметил: «Из всех живых существ смех присущ только человеку». Смех лежит в одной плоскости с понятиями «homo sapiens» или «общественное животное». Актуальность исследования определяется тем, что изучение феномена смеха открывает новые возможности для целостного и многоаспектного понимания сущности культуры, общества, человека. Освещая различные стороны человеческой жизни, модели поведения, типы личности, смех не только описывает общество, но и дает ему оценку, важную для понимания сущности происходящих в современном обществе социокультурных процессов.

Смех является уникальным средством рассеивать завесу кажимости и обнажать скрытую суть происходящих событий. Смех играет важную роль и в осмыслении динамики развития социальных отношений. Вступая в диалог с прошлым, он позволяет понять настоящее и  найти возможные пути выхода из кризисных ситуаций современности. Для российского общества этот диалог важен и перспективен: обличая носителей самомнения и самодовольства, выступая противовесом авторитарной лжи, смеховая коммуникация сохраняет духовное здоровье нации в наиболее переломные и кризисные периоды ее развития.

Не менее актуален нормативный аспект смеха как одного из регуляторов ценностных установок. В таком аспекте смех приобретает нравственно-культурное значение как механизм обострения и последующего разрешения противоречия между сущим и должным. Ценным для современного этапа развития общества в России представляется и то, что смеховая коммуникация утверждает общечеловеческие жизненные ценности свободы, наполненные смыслами очищения, возрождения, единения, оптимизма и противостоящие авторитарным догмам и негуманным формам общения между людьми, как дома, так и на работе.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является раскрытие социокультурной сущности смеха, выявление и объяснение тенденций его функционирования.

Степень научной разработанности проблемы. Теории смеха сформированы на основе трех ключевых традиций. Первая – античная концепция смеха. Большая часть концепций опирается на идеи, возникшие в античной мысли. Определяющее влияние на теорию имели взгляды Платона, Аристотеля, Цицерона, выделивших аксиологические, эстетические, этические параметры смеха. Аристотель обобщил все мысли о смехе, высказывавшиеся до него. Но исследователи осознают, что аристотелевское определение сущности смеха не носит универсального характера. Возможно, что во второй части «Поэтики» он подобрался к разгадке тайны смеха. Тем не менее, вся последующая история изучения смеха и современные теории смеха имеют один корень – формулу Аристотеля, согласно которой смешное есть часть безобразного.

Второй традицией, оказавшей воздействие на понимание смеха, стала немецкая классическая философия, представленная трудами, прежде всего, И.Канта. В основе смеха лежит работа со смыслом. Концепция И. Канта получила наименование «концепции обманутого ожидания». Приступ смеха вызывает ложный страх.

Третья традиция реализована в работах представителей иррационалистического направления: А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, А.Бергсона, З.Фрейда. Иррационалистическая традиция показала сложность и неоднозначность феномена смеха, условность и ограниченность логических подходов к нему. В концепциях этой традиции обоснована необходимость учета волевых характеристик личности, механизмов интуиции и творчества, индивидуальных и коллективных бессознательных психических процессов.

Между всеми концепциями сущности смеха, которые известны в истории постижения тайны смеха, есть одно общее понимание, которое их объединяет – этическая составляющая смеха. Иными словами, все концепции смеха пытаются выявить «меру зла», содержащуюся в осмеиваемом явлении. Смех символизирует внутреннюю победу над этим несовершенством, над этой «мерой зла».

Трудность создания универсальной концепции смеха и выявления сущности смеха состоит, по мнению отечественного исследователя Л. Карасёва, в неразличении рядом исследователей двух видов смеха: смеха формального (неинтеллектуального) и подлинно человеческого смеха (духовно зрелого, интеллектуального). Парадокс смеха состоит в сочетании положительного характера смеха и зла, таящегося в вещи, которая вызывала улыбку.

Формальный смех – это неинтеллектуальный и неоценочный смех. Такой смех возникает, например, в американском юморе, когда в лицо летит торт; или в юморе передач «Скрытой камеры» в сюжетах, где внезапно для испытуемого занятый в сюжете актёр обнажает отдельные части своего тела.

Интеллектуальный смех имеет в основе нестандартный взгляд, выявляющий зло или несовершенство, к которому все привыкли и перестали замечать. Смешное – это уже осознанное, побеждённое, а потому прощённое зло. Отсюда победная позиция смеющегося: он отвечает злу смехом, т.е. добром, ибо сумел оценить степень зла и соотнести с ним свои возможности. Его ответ – не плач, не удар, но улыбка.

Парадоксальность смеха состоит в том, что, столкнувшись со злом, человек не бесится от злобы, не рыдает, но являет миру ликование, заменяя агрессию смехом. Исходная агрессивность умирает. Обезвреженное интеллектуальным трудом зло, «прощается» нами в смехе. Нас смешит не зло само по себе, а способ его подачи. Именно отсюда берёт начало разнообразие видов смеха, начиная от «мягкого юмора» и «доброй улыбки» и кончая «едким сарказмом» и «злой иронией».

Смех демонстрирует, что зло преодолимо. Механизм смеха един для всех культур и эпох человечества. Исторически менялась лишь «мера» зла, необходимая для смеха. Менялся объект смеха. Менялся и сам смех. А вот суть смеха оставалась во все века неизменной. «Всё это было бы смешно, когда бы не было так грустно», – в этих словах обозначена граница между злом, вызывающем слёзы, и злом, рождающим смех.

Итак, смех – социокультурное явление. Существует множество теорий смеха и его определений, но все они связаны с парадоксальностью смеха, выявляющей меру зла. Однако тайна смеха до сих пор остаётся неразгаданной. Раскрыты лишь некоторые аспекты смеха.

В современной культуре в условиях духовного кризиса общества постмодерна смех, к сожалению, превращается в разрушительный. Вместо катарсиса, который дарит подлинно человеческий смех (сатира, ирония, сарказм), в основе которого лежит любовь к человеку (таков гоголевский смех, чеховская ирония, сатира Салтыкова-Щедрина), мы видим в настоящее время перерождение смеха в откровенное издевательство, кощунство или имитацию юмора с его плоскими шутками («Маски-шоу», «Ширли-мырли», «Городок», театр Петросяна и др.). Отсмеять и выбросить из поля зрения – так обеспечивается комфортность существования. Смех теряет своё назначение и становится просто амортизатором, буфером против жизни. В этой своей функции смех ведёт просто к снижению жизнеспособности человека.

Смех должен отражать Правду. В противном случае юмор породит гримасу вместо смеха. Легкие смешки снижают терапевтическую функцию смеха. А нам так необходим здоровый философский смех в эпоху кризиса. Ведь русский человек всегда был способен смеяться над собой. Способность подняться над собой и увидеть неприглядные стороны своей личности и характера являются показателем высокого уровня интеллектуального и духовного развития человека и в целом всей народной культуры. Смех символизирует внутреннюю победу человека, победившего внутри себя страх и зло. Смех – это благовест, возвещающий грядущую победу над злом и несовершенством, радость освобождения от всего, что тяготит и мешает нам жить.

Таким образом, смех как коммуникативный феномен, пронизывающий сферы общественной жизни, приобретает универсальный мировоззренческий характер. Подобное положение делает его одним из ценных свидетельств истории человечества, важным явлением, способствующим пониманию общественных процессов настоящего, и ценностно-регулятивным феноменом, очерчивающим контуры будущего. Вследствие этого значимым является рассмотрение смеха как целостного социокультурного явления, через динамику которого ярко проявляются социальные отношения и культура, традиции, нормы, ценности человека и человечества.






оставить комментарий
страница56/65
Дата29.03.2012
Размер5,56 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   65
плохо
  4
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх