Учебное пособие для 1-го класса П. В. Знаменского icon

Учебное пособие для 1-го класса П. В. Знаменского


Смотрите также:
Учебное пособие для учащихся 5 класса...
Урока «Надо учить не содержанию науки, а деятельности по его освоению». А. Н...
Дубровина И. В., Лубовский Д. В., Прихожан a. M...
Учебное пособие 2003 г...
Учебное пособие, 2003 г...
Учебное пособие для студентов 3 класса Сергиев Посад...
Учебное пособие для 4 класса семинарии Сергиев Посад...
Учебное пособие для 4 класса семинарии Сергиев Посад...
Учебник для 5 класса (1 год обучения)...
Учебное пособие Москва, 2011 удк перевалов В. В...
Учебное пособие Москва 2008 удк машкин М. Н. Информационные технологии: Учебное пособие. М...
Учебное пособие Нижний Новгород 2007 Балонова М. Г...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7
вернуться в начало
^

Г Л А В А IV. БОГОСЛУЖЕНИЕ' ^^ ^ ''^ Общре взгляд на богослужение.


Богослужение, совершавшееся у нас всегда на родном славянском языке, было самым могущественным орудием Православной Церкви вделе просвещения и проповеди.и более всего способствовало утверждению христианства на Руси.

Действие Божественной службы на народ было тем сильнее, что до введения христианства русские славяне почти не имели у себя общественных культовых обрядов. Будучи принесено из Греции уже в полном.развитнпвсох своих форм, православное богослужение до того поражало их благолепием и величием, что все" старые народные.игрища и ритуалы сразу получали пред ним значение одной 'Только игры и пустого народного увеселения. Понятно, что и первые просветители русских славян — иерархи и князья — заботилисьо строительстве храмов Божпих ещё больше, чем об умножении школ и книг. Построение церквей и снабжение их иконами, сосудами, облачениями и другими, необходжыми принадлежностями считалось самым важным подвигом благочестия, который летописи.восхваляли при воспоминании почти о всех известных духовных и светских лицах.1

— 43 -
^

ПЕРВЫЕ ХРАМЫ.


Первым строителем церквей на Руси после её крещения является великий князь Владимир, повелевший "рубить церкви по градам". В Киеве он сам поставил церковь во имя святого Василия (своего ангела по христианскому имени) на холме, где сто ял идол Перуна. Другую церковь, каменную, во имя Успения Богородицы он построил на месте мученической кончины варягов Феодора и Иоанна. Кстроительству были привлечены греческие мастера, которые строили её пять лет (до 996 г.). Святой Владимир; украсил церковь серебром и золотом и назначил на её содержание десятину от своего имения и городов, отчего она была названа Десятинной.; ;

После-Смерти великого князя усердными строителями церквей стали его дети Мстислав и Ярослав. Первый был строителем собора Спаса в Чернигове, второй выстроил богатую Киевскую Софию наподобие Софии Цареградской; церковь Благовещения на Златых вратах Киева; "Да радость будет граду тому всегда святым Благовещением"; церкви в киевских монастырях святого Георгия (ангела великого князя) и святой Ирины (ангела его супруги). Много церквей построено нашими архжтстырями, частными лицами и целыми народными общинами.

Со временем церквей, особенно по городам, стало очень, много, о чем можно судить по летописным сообщениям — о городских пожарах. Например, во Владимире в 1185 году — 32, в Новгороде в 1217 — около 20 только в одной половине города. Объясняется это том, что большинство храмов строились деревянными. Каменных было очень мало.
^

СВЯТЫЕ ИКОНЫ


Первые святы-нп храмов — святые иконы — писались нерусскими мастерами! Святые образа получали из Греции или из Болгарии. Много икон принесли с собой Владимир из Корсуня и ца-. резна'Анна из Царьграда. Древнейшие иконы др сих пор так и называются корсунскими пли цареградсклмн. Вместе с иконописью начала распространяться стенная роспись, мастерами которой I были греки, приезжавшие со своей родины и часто остававшиеся на Руси. Таковабыла, например, судьба греческих мастеров, святые мощи которых йокоятся сейчас з Киево-Печсрской лавре.

От греческих мастероз иконописное искусство стали перенимать и русские. Одним из первых русских иконописцев был пс-чсрский инок XI зека — преподобный Алипий. Житие его рассказывает, что святой ангелдописывал за него.иконы, когда он был болен, что его иконы оставались целыми зо время пожаров.

Издревле существовал обычай украшать иконы богатыми ризами.. Особенно украшались и чествовались чудотворные иконы. Самыми замечательными из них были

I)

Икона Богоматери Печсрскал, принесенная из Царограда

2) икона Богоматери Смоленская (Однгитрия)^, присланная из Царограда Всеволоду Черниговскому, а потом (з 1111 году) перенесенная з Смоленск Владимиром Мономахом,

3) Владимирскаябывшая сначала в женском монастыре в Вышгороде, а потом перенесенная во Владимир князем Андреем Боголюбскпм,

4) Икона Знамения Божисн Матери в Новгороде,

5). Святителя Николая Зарайского, з 1224 году принесенная из. Корсуня 3 Зарайск корсунянином Езстафпем, которому трижды являлся святитель, повелевая нести свою икону з Рязанскую землю. -:

^Путезоднтсленица,


— 45 -

Почти каждый город имел свою чудотворную икону, которую считал своей славой и утверждением. Святыня являлась местной, покровительствующей, по мнению жителей, исключительно своему краю.. С этой точки зрения и повествовали о чудесах от местной святыни. О Владимирской иконе летопись рассказывает, что когда вышегородскло клирики сообщили князю Андрею, как икона несколько раз оставляла своё место в храме, князь убедился, что ей угодно быть в Ростовской земле, и тайно унёс её с собой. На пути в Ростов Сама Богоматерь повелела ому нести икону но в Ростов, а во Владимир, который Андрей хотел сделать своим стольным городом вместо Ростова. Поставленная во Владимирском соборе святая икона стала благоговейно чтимой святыней города. Каждое замечательное событие края в местной летописи_описывастся как чудо Пресвятой Богородицы. Возникла, например, борьба между Ростовом и Владимиром о первенстве и кончилась в пользу Владимира. Летописец объясняет, что в это?, споре городов ростовцы были правы, но они хотели утвердить свою человеческую правду, а забыли о правде Божией, воспротивились Богородице, Которая избрала не Ростов, а Владимир/

)
^

СВЯТЫЕ МОЩИ


А

[

Другой чтимой святыней были святые мощи. Их доставляли на Русь из Константинополя, бывшего тогда хранилищем мощой, которые свозили Вхристианскую столицу с разных мост Востока, захваченных магометанами. Открывались мощи и русских святых. В 1007 году были открыты мощи святой великой княгини Ольги, в 1020 — святых Бориса и Глеба, в 1091 -преподобного Феодосия Печорского, В; 1164 — святых Леонтия и Исайи Ростовских, а потом святого Авраамия Ростовского.

..",.., —, —ж-.,",

^^Ж

— 46
^

ЗНАЧЕНИЯ ХРАМОВ


Христианские святыни, кроме религиозного, имели и высокое общсственнор значение. Ведь именно около храма сосредоточивалась вся общинная жизнь. На погосте около н&го собирались общинные сходи, решались общинные дела, завязывались сделки, торги, тут же стояла приходская школа, учителями которой были местные священнослужители, и приходская богадельня, в которой этимже духовенством совершались дела общественной боготвори-тсльностп. Оттого-то наша древняя община носила не столько юридический, договорный характер, сколько религиозно-братский.

Лучшим выражением такого церковного братства её членов служит древняя приходская братчина. Вся приходская община из соборного солода и круп варила общее братское пиво и кашу и сообща праздновала свой приходской праздник. По этому поводу сохранилась даже старая пословица, замечающая о неуживчивом человеке "с ним пива (каши) но сваришь". С точенном лот такие временные братские собрания обращались в постоянные союзы, в братства, которые принимали па себя заботу с всех приходских долах., о-содержании церкви и притча, о богадельне и приходской

А

школе. Чем был приходской храм для приходской общины, тем же был собор для города и всего удела. Около него сосредоточивалась вся городская жизнь, рядом с ним стояли палаты князя и владыки, по звону его колокола собиралось вече. Да и сам город считался как бы;принадлежностью собора. Новгород был городом святой Софии, Псков — Святой Троицы, Владимир — Пречистой Богородицы, и т.п. Все ролости и пригороды тоже были волостями и пригородами Софии,' Спаса, Богородицы и прочес. Имена этих святынь служили, военными кличами в удельных битвах. Все городское благосостояние находилось под покровительством местной святыни. О построении Новгородского собора сохранилось в этом отношении выразительное предание. На куполе собора иконописцы изобразили Спаса с благословляющей рукой, но на другой день рука^Его сказалась сжатой, два+раза * поправляли и оба

'

47

раза рука сжималась; в третий раз услышали голос от святого образа".Писари: Писари: Не пишите Меня с благословляющей рукой, а пишите со сжатой: в этой руке Я держу весь Новгород * Когда сна рскроется, будет скончание граду".
^

НОВЫЕ РУССКИЕ ПРАЗДНИКИ


. Обретение, мощей русских угодников Божиих, строение знаменитых храмов, ^чудеса, например, от иконы Знамения Богородицы во время осады Новгорода в 1170 году, чудо Спасителя, Богоматери и Честного' Креста в победе I августа князя Андрея Боголюбского над болгарами (1164 г.) и другие события стали причиной установления новых праздников. К концу XI или в начало XII века появился новый праздник перенесения мощей святителя Николая из Мир Ллкпесклх в город Бари<(оно происходило в 1087 году по случаю занятия Ликин турками), праздник, который греки но праздновали.
^

БОГОСЖЕЖЕ УСТАВЫ, КНИГИ И ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ


./ Какой был принят богослужебный устав.;сейчас сказать трудно. Первый определенный устав раньше всех был введен преподобным. Феодосией в монастыре Печорском; это устав Студийский Отсюда он распространился повсюду и стал надолго преобладающем в Русской Церкви.

Богослужебные книги употреблялись сначала в болгарском переводе. В самой России их стали переводить со времен Ярослава, который, по отзыву летописца, любил церковные уставы. Появилось несколько, и русских богослужебных произведений; митрополит Иоанн I написал службу святым Борису и Глебу, епископ Иоанн Ростовский в конце XII века — службу святому Леонтию Ростовскому. Были написаны также службы преподобному Феодосию Пе-черскому, на перенесение мощей святителя Николая в Бар-град (9 мая) и святому Владимиру. Из авцороз богослужебных текстов

— 48 -

известии: сам преподобный Феодосии, составивший несколько молитв, святой Кирилл Туровский, написавший молитвы на дни недоли и канон молобный. При великом князе Ярославе русское богослужение получило особое благолепие от введения в него, вместо прежнего болгарского унисонного пения, "изрядного осмогласия (по 8 гласам Октоиха), наипаче же трисостазного сладкогласования (гармонического трехголосного пения)", которое принесли на Русь явившиеся в 1051 году с нотами три греческих певца, 'и;самого демественного пения", т.е, партесного.по мелодиям императорских и патриарших доместиков (регентов).
^

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ


1

Из вопросов Кирика.епископу Нифонту и другим духовным лицам, из церковного правила митрополита_Иоанна II и других памятников описываемого времени можно почерпнуть сведения об особенностях богослужения Русской Церкви в сравнении с позднейшим временем и об обрядовой стороне богослужения.

Крещение младенца совершалось в 40-й день по рождении, если он не был очень слаб, и позднее, даже до 3-х летнего возраста. Поело наречения христианского имени всегда оставалось в употреблении другое, мирское (славянское) имя. При крещении взрослых принято было оглашать инородцев в точение 40, а славян в течение только 8 дней, как лучше подготовленных к принятию веры.' На 8-й день после крещения совершался обряд "разрешения", состоявший, вероятно, в снятии с.крещенного белой одежды нВ омовении знаков Миропомазания. Латинян, а равно отпадавших от Православия присоединяли к Церкви через одно Миропомазание.

Относительно Литургии известно, что её: можно было совершать дажё *наодной просфоре; вообще число просфор не было определено. Таинство Евхаристии было окружено высоким

:: — 49 -

! ,.

.

благоговением, которое возбуждало в Кнрико иногда простодушные вопросы, например, можно ли попу служить, если он, поужинав, промолится всю ночь и не поспит? Можно ли дозволить святое Причастие человеку, у которого гнои идёт из уст? Владыка Нифонт отвечал ^ему, что, конечно, можно.

Обрядовый взгляд на таинство Покаяния выразился в дозволении супругам нести епитимий друг за друга. Существовало также мнение, что 10 Литургии могут избавить от грехов за 4 месяца, 20 — за 8 ^месяцев, 30 — за целый год. Владыка Нифонт. отвергал это верование, говоря, что богатый мог бы при этом грешить беспрепятственно, только расплачиваясь за Литургии. ,

Погребение: умерших было принято совершать до захода солнца: "То, бо есть последнее видит солнце до будущего воскресенья", — — объяснял владыка Нифонт. Святители в своих посланиях запрещали совершать сорокоуст заживо. Вообще в юном русском христианском обществе было слабое представление об истинном духе Православия, и ужо в это время стало преобладать обрядовое направление. Церковные пастыри вынуждены были поднять голос против чрезмерного упования на обряды, к которым порре сводилась вся духовная жизнь. Так, в XII веке необходимым стало запрещать путешествия по святым местам, которые очень рано вошли у нас в благочестивый обычай. Владыка Нифонт советовал разрешать путешествие только немногим, с разбором,)
^

СПОР О ПОСТАХ


и ^ '

Спор о постах в сроду и пяток, долго занимавший русское общество, также является характерной чертой того времени. ^

В 1157 году ростовцы изгнали из своего, города епископа Нестора за то, что он, на основании действующих в Греции древних строгих постановлений, но отменял поста в среду и пяток даже по великим праздникам; исключением были лишь; Пасха, Пятидесятница, Рождество и Богоявление Господне.

50 -

Противником этого был некий Фоодор, племянник Смоленского епископа Манунла, который, на основании более позднего Студийского устава (X зек), считал дозволенным разрешать (т.о. отменять) пост не только в Господские и Богородичные праздники, но и во дни великих святых. Митрополит Фосдор и патриарх оправдали учение Нестора. Преемник Нестора Леонтий был ещё строже: основываясь на правилах в X и XI вв., уже отмененных, он не хотел разрешать поста ни для каких праздников, и явилась, по выражению летописца, "ересь лсонтинианская". На Руси Леонтия не приняли. Тогда он отправился для решения вопроса в Грецию, но и там тоже был осуждён. В 1168 году спор о посте, затихший бцло на Севере, с новой силой разгорелся на Юге. Печорский игумен Поликарп с братией держались относительно постов правил Студийского устава, а митрополит Константин, напротив/ разделал мнение Нестора. По предложению великого князя Мстислава в Киеве открылся собор. Но и на соборе мнения разделились; одни с великим князем стали на сторону митрополита, другие, но желая досаждать ни митрополиту, ни великому князю, предоставляли распоряжения о соблюдении того или другого устава воло архиереев и игуменов по монастырям; третьи же решили, что дело необходимо перенести на суд патриархов. Мстислав закрыл собор без решения, однако, когда все несогласные с митрополитом разъехались, Полпкарп был осужден на заточение. Это очень встревожило сторонников Поликарпа, которые благоговели перед Печорским игуменом за его святость. Святослав Черниговский даже прогнал своего епископа Антония за то, что он действовал заодно с митрополитом. Последовавшее вскоре взятие Киева войсками Андрея Ббголюбскогс народ прямо объяснял гневом Божним за гонение на Поликарпа. Правила Студийского устава относительно постов оставались господствующими на Руси до вытеснения этого устава другим в следующем историческом периоде. ^

ГЛАВА V
^

НА'1-У^ШСТЗЗЕННОСТЬ НАРОДА


Понятно.: что обрядовое благочестие не могло сдерживать проявление грубых, страстен удельного времени. Это было тяжелое время междоусобице в разных уделах ежегодно шли опустошительные войны. Бывало так, что князь, строивший в своем городе церкви и монастыри, подававший милостыню, прославляемый летописцами за благочестие, грабил и жег. церкви и монастыри, в чужом уделе ^ истреблял чужих смердов и потом засчёт чужого добра и чужих, православных же, святынь украшал свои святыни. То же делали жители одного края с жителями другого. При всем том нельзя но замечать благотворного влияния, христианства йа жизнь общества. И древние летописи, и проповедь духовенства, и речи князой — все говорят о миро, о соединении, осуждают рознь и междоусобицу во имя высших нравственных начал. Пастырям Церкви нередко удавалось останавливать кровопролитие. Под влиянием Цсркв!! появляется между князьями обычай похожий на 'мир Бож1Шл Так, жшры-'Юр, по воскресеньями не делали приступы к теродаг-/!, Мономах прекращал войну перед Велики?.! Постом; вместо древнего долга мстить за обиду и стремления отстоять свою честь, некоторые князья усваивают себе высшие нравственные правила — прощать обиды, смиряться перед соперником, чтобы но проливать "крови христианской". Мономах уступает великокняжеский престол другому, чтобы избежать кровопролития, и всю свею жизнь разбирает ссоры князей и мирит их. Сын его Мстислав не хочет воевать с Олегом — Рязанским, ходатайствуя за него пород своим отцом, а Олег убил его брата и хотел отнять удел у. него самого. По этому случаю Мономах написал замечательное исполненное духом христианской кротости и любви послание к Олегу, призывая;ого. к миру и прощая ому всё.

, — 52 -

I, В семейной жизни Церковь старалась прежде всего привит!

правилышс пожатия о бро.кс. Из правил митрополита Иоанна узнаём, что в народе думали, будто венчание существует только для князей и бояр; устав Ярослава назначил пеню с двоеженца. Из вопросов Кирнка видно, что языческая невоздержанность и сожительство с женами без благословения церковного не исчоз^ ли ещё и в высших сословиях. Церковь старалась ограничить свободу разводовпо смыслу канонических постановлений, допус кая послабление только в том случае, когда муж оставлял жену или жена мужа раД — и пострижения в монашество; остающейся в ми ру половине дозволялось вступать в новый брак. Второй брак допускался только из снисхождения к немощам природы, а трети уже считался блудом; священнику, благословившему такой брак,

правило митрополита Иоанна определяло лишение сана.

,
^

ОСТАТКИ ЯЗЫЧЕСТВА


I ,

, В описываемое время в народе ещё господствовало самое грубое двоеверие/ Многие по старой памяти ходили молиться по;

( '

овины, к священным деревьям, кладезям, сходились на язычоскт игрища; не забыты были ещё и древние мифы. В "Слове о полку Игоровс" говорится о языческих богах, о поклонении стихиям,' (кудесниках-волхвах... Летописец, хотяи разделяет народную зс ру.в их силу, однако, сообразно с новыми христианскими понятд ями, ужо приписывает эту силу диаволу. Церковь преследовала полуязыческис народные игрища и волхвов, но её усилия не могли проникнуть в недоступные недра семьи, тде главным образом и хранилось язычество.. Тут по-старому молились зачастую домашнему очагу, употребляли разные заговоры и чародейные средства; приметы, обряды и повсрия окружали всю домашнюю жизнь, так что проповедники прямо обличали народ в язычестве.;

! <

— 53 -

!
^

ПРИМЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ


При слабом усвоении христианства в народной массе неудивительно, что примеры истинно христианской жизни известны нам преимущественно среди представителей высших сословий и духовенства. Восходящеесолнце Православия озарило ещё только вершины, низменности лежали в прежнем мраке.

Первый пример нравственного возрождения под влиянием христианской веры являет собой святой Владимир. Из удалого вождя дружины, чуждого земле, какими был и он, и все прежние князья, он стал первым добросердечным князем-отцом, который с дружиной, епископами и старцами думал о "строи земляном, т.е, гражданском, и воевал уже не из одной беззаветной богатырской удали, а длязащиты своей страны, — стал ''красным солнышком" народа., Его широкая натура, которая вела его, прежде к языческим излишествам, теперь.проявлялась в необыкновенном благодушии и доброте, о которых говорят и летопись, и старые былины. Это: был ласковый князь, оказывавший всем без исключения радушный прием, добрый кормилец нищих, покровитель слабых. Бедняк смело йел на его двор и брал кушанье, питье и деньги. Этого мало: "Дряхлые больные, —}говорил князь, — не могут доходить до моего * дворае, — и велел всякие припасы развозить для них по городу. В праздники он делал трапезы себе с дружиной, духовенству и нищим. В;Своем: Церковном уставе князь позаботился л о богадельнях, и о больницах. Одно время святой Владимир хотел даже отменить смертную казнь за уголовные преступления, но епископы вразумлялиего: "Князь, ты поставлен от. Бога на казнь злым и добрым на помилование *'. 15 июля 1015 года умер милостивый кндзь, и плакали по нем все, знатные и убогие. Мощи его положены были в: Десятинной церкви.;,

По следам Владимира пошли его дети — второе христианское поколение русских князей — святые мученики Борис и Глеб, Мстислав, Ярослав с юупругой Ириной, в иночестве. Анной, первой инокиней из.русских княгинь. В следящем поколении русских князей прославлены Церковью: сы, Ярослава Владимир нов-

— 54 -

городский, строитель новгородской Софии, просветитель рома Константин.с чадами, сын благочестивого Мономаха Мстислав, сын Мстислава Всеволод псковский, черниговские Игорь Одыович и Святослав Давидович — в иночестве Николай Святоша, Ростислав смоленский, Андреи Боголюбский, Петр и Феврония и другие. Из княгинь, кроме св. Ольги, святой Феврошш и Ирины, прославились святостью Анна, сестра Мономаха, подвизавшаяся в Киевском Андреевском Монастыре, и святая Ефросинья, дочь Святослава Полоцкого, основавшая монастырь в Полоцке и под старость путешествовавшая во Иерусалим и там скончавшаяся (1173). Из русских митрополитов причислены к лику святых Михаил, Иоанн П, Ефрем и Константин; из епископов: ростовские -Феодор, Леонтий, Исайя, владимирский — Симон, Туровский — Кирилл. Особенно много видим в лике святых новгородских владык., таковы: епископы Иоакпм, Лука Жпдята, Никита чудотворец, Нифонт,. Аркадий, Иоанн * П.

МОНАШЕСТВО


Центром духовной жизни были, конечно, монастыри. Самое, монашество,.возникшее из стремления посвятить временную жизнь всецело делу спасения души, служению Богу, всегда в лице своих лучших представителей.свидетельствовало миру о возможности победы над страстями и водворении в душе Царствия Божпя.

Этим объясняется стремление в монастырь многих лучших людей того времени, стремление, по кранный мере, хотя бы перед смертью облечься в.иноческий образ, которое Церковь должна была даже сдерживать. Игумен Поликарп с трудом уговорил отказаться от пострижения великого князя Ростислава, разъяснят: ему, что князьям Бог повелел жить в миру, творить суд и правду и соблюдать, данную присягу. Умирая без пострижения, Ростислав горько жаловался на то, что его удержали от монашества. Некоторые пастыри старались внушить стремящимся к монашеству,^что человека не спасут пост и черные ризы, если он "имеет злобуи неправду доот".

:. — 55 -

Монастыри появились у нас с принятием христианства в Киеве и Новгороде.:"Много монастырей, — товорнт.летописец, — поставлено от князбе ц бояр, но не таковы они, как те, которые поставленыслезами, постом и бдением". Таким монастырем, какой был нужен для юного христианского общества/ стал монастырь Киево-Нечсрский, основанный преподобными Антонием и Феодосией.

; )
^

ПРЕПОДОБНЫЕ АНТОНИЙ И ФЕОДОСИИ


. Основатель Киево-Печерской Лавры, святой Антонин, родился в городе, Любечс (Черниговская губерния) и в крещении был назван Антипой. С юных лет он почувствовал стремление к духовной жизнии, по внушению свыше, решился идти на Афон. В одной из афонских обителей (Есфигмен) он принял постриг и начал отшельническую жизнь в пещере. Своей уединенной жизнью и иноческими подвигами Антоний приобрел большой духовный опыт. Прозрев в Антонии благочестивого мужа., игумен Есфигменской обители дал ему послушание идти обратно на'Русь и насадить иночество в этой новокрещенной стране. Антоний повиновался. Он пришел в Киев, обошел все монастыри, но ни в одном не нашел такой строгой жизни, к какой привык на Афоне, и в 1051 году поселился в двухсаженной пещере, выкопанной пресвитером Иларноном, недалеко * от города. Скоро люди узнали о подвижнике и стали приходить за благословением, а некоторые просились к нему на жительство.;Первым поселился в его пещере пресвитер Никон, постригавший: потом всех., кого в свою -обитель принимал Антонин. За ним пришел Феодосии.

— Преподобный Феодосии был родом из Васильева, но всю молодость провел в Курске, куда, переселился с родителями. В. 14 лет он лишился отца и попал в руки матери, одной из тех женщин, что любят своих детей деспотически.'Мальчик рано выучился грамоте,' стал читать святые книги и скоро почувствовал влечение к. уединенной подвижнической жизни. Каждый день он бывал в храме, прилежно читал Слрво Вожие, отличался скромностью и смирением.

т

— 56 -

Услышав однажды в церквислова Господни; "Кто любит отца или мать свою более, нежели Меня, недостоин Меня" (Мф. 10, 37), он решился оставить мать и родной город. Феодосии бежал из. дома с пржожжами-паломниками, увлеченный их рассказами о святых местах. Мать вернула его и долго после не отпускала от себя. Через некоторое время Феодосии снова бежал от неё в соседний город, но мать, найдя его и там, опять вернула домой.. Она бранила сына за то, что он отдавал своё платье нищим и желал ходить в рубище., Увидев однажды на нем вериги, которые резали тело до крови;, мать в гневе сорвала их и больно его прибила. Эти препятствия только усиливали решимость благочестивого юноши, у него не выходили из ума слова Спасителя о том, что любящий отца и меть больше Господа недостоин Его. Он в третий раз бежал из дома и пришёл в Киев, чтобы поступить — в один из монастырей. Нигде не хотели принять нищего скитальца, который не мог дать за себя вклада. Наконец он нашел себе убе-' жище — пещеру преподобного Антония. "Видишь ли, чадо., — ска-

зал ему Антоний, вёл меня к, тебе,

— пещера моя скорбна и тесна". "Сам Бог при-

— ответил Феодосии, — буду исполнять то, что

ты мне повелишь". Преподобный Антоний принял его и велел Никону совершить постриг. Через 4 года мать и здесь нашла Феодосия, но но могла уже вернуть его домой. Желая умереть вблизи от сына, она сама постриглась в женской.обители святого Николая на Аскольдовоймогиле. Братия Антониевой пещеры подвизалась в строгом посте и трудах. Феодосии трудился не только за себя, но и за других, делая часть их работы, в душные летние ночи он выходилобнаженный на болото; комары тучами впивались в его тело, а он спокойно прял шерсть и пел псалмы.

— Один из самых первых пришельцев в пещеру преподобного Антония был святой М.оисей Угрин, сдута святого князя Бориса. При великом князе Изяславе явились к Антонию один знатный дружинник князяскопец Ефрем и сын другого дружинника Варла-ам. Вскоре в общине произошли большие перемены. Ефрем уехал в Царьград, где стал заниматься переписыванием книг для Рус-

ской земли. Петом и ^сам Антоний удалился в. затвор на соседнюю гору, поставив игуменом Варлаама. Он жил в затворе до самой кончины (1073), лишь' изредка принимая участие в делах обители.

В игуменство Варлаама братия выпросила у князя Изяслава всю гору над пещерой, построила на ней, вместо прежней пещер-ной-церкви, новую деревянную церковь во имя Успения Божией Матери, поставила кельи, оградила все тыном и, таким образом, с 1062 года открылся Печорский монастырь, "пошедший", по замечанию летописца, "от благословения святой горы". _После Варлаама игуменом (в том же году) стал преподобный Феодосии.
^

УСТРОЙСТВО КИЕВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ


I. <

С самого началае своего игуменства преподобный Феодосии принялся за устроение монастыря. Число братии возросло до 100 человек, и преподобный Феодосии позаботился о введении между ними общежития. По его просьбе Ефрем прислал из Царь-града устав Студийского монастыря, который был положен в основу жизни Печерской; обители. Святой игумен принимал непосредственное участие в духовном подвиге каждого брата, давал спасительные советы,.поучал братию в церкви. Свои поучения говорил он тихо, с мольбой; во время обличительной речи из глаз его *текап слёзы. Он часто обходил кельи, чтобы узнать, нет ли у кого, сверх общих, своих вещей, пищи или одежды, и все подобное предавал огню. Даже ночью неусыпный игумен, ходя по монастырю, слушал у дверей келий, что делает каждый брат, и если слышал праздную беседу сошедшихся монахов, то ударял в дверь жезлом, а наутро обличал виноватых. В положенное время ворота обители вздирали и никого не пускали ни в монастырь, ни из монастыря. Вратарь' однажды не впустил в монастырь самого великого князя.;

Первыми добродетелями иноческой жизни бдли послушание и смирение. Вся жизнь иноков проходила в долгих церковных службах и тяжелых трудах. Пища была скудная и малопитательная.

4

.^

— 58 -


Да и её многие вкушали в малом количестве и через -день. О материальном достатке не заботились ни игумен, ни братия, твердо веря, что Питающий птиц небесных пропитает и Своих рабов. Случалось, что с вечера, по знали, что будет дано в пищу завтра. И при этом.монастырь на последние средства помогал нищим. Когда обитель несколько обогатилась, преподобный Феодосии от-_ числил на бедных десятую долю её доходов, устроил отдельный, двор, где жили нищие\ калеки и больные. Кроме того, каждую -субботу отсылался из монастыря воз хлеба потюрьмам.

Преподобный. Феодосии был во всем примером для братии. Его никогда не видели праздным; как и вся братия, он носил воду, рубил дрова, работал в пекарне; ел один сухой хлеб и щи без масла, никогда не спал лёжа, а только дремал немного сидя, и, очнувшись, спешил продолжать свою непрестанную молитву; одежду носил в заплатах, так что в этом нищем старце нельзя было узнать знаменитого игумена, которого уважал сам великий князь. Однажды святой Феодосии возвращался ночью от князяИзяслава. Возница его не знал и грубо сказал; "Ты, монах, всегда праздней, а я постоянно в трудах. Ступай на лошадь, а меня пусти в колесницу". Феодосии смиренно послушался и повез возницу. Последний со страхом понял свою^ошибку, когда увидел, как Феодосию кланялись, слезая с коней, встречные бояре, но "святой игумен успокоил его и накормил в монастыре. Бедные, угнетённые в судах, ^находили в нём заступника, и судьи пересматривали делапо просьбе игумена. Феодосии имел большое влияние при дворе"князя.

Когда Святослав отнял престол у Изяслава, один печорский монастырь оставалсяверен изгнанному великому князю. Святослав, однако, терпеливо выслушивал обличения в неправде от преподобного Феодосия и не стал гневаться на него. Однажды Феодосии, придяк князю, услышал у него музыку, песни и пляски скоморохов.; Святой сел послушать и со слезами еаметил Святославу: "Будет ли так на том свете?" Великий князь велел прекратить игры, и с тех пор они всегда умолкали, когда извещали о приходе Преподобного. Святослав так уважал святого

! —59-

мужа, что говорил ему; '"если бы отоц мой восстал из мертвых, я так не обрадовался бы ему, как твоему приходу". Так жо относились к Феодосию многие бояре.

Преставился велики!! игумен 3 мая 1074 года. Перед кончиной он обещался молиться за монастырь и быть непрестанно духом с братией.. Печерские предания приписывают ему и другое обетование, что всякий, положенный в стенах обители, будет Богом помилован., '

Прославилась обитель и святыми иноками.. Особенно высоко ставился подвиг Затворничества. Кроме преподобного Антония и МоисеяУгрина, этим подвигом прославился преподобный Исаакий. Семь лет провел он вепещере в борьбе с бесами и однадды подвергся такому сильному бесовскому искушению, что потерял сознание и сильно занемог. Потребовались многие годы, чтобы подвижник оправился от селезни. Выздоровев, он;опять ушел в затвор, вкотором и подвизался до своей блаженной кончины.

! Известен еще затворник Феофил, 12 лет не видевший солнца и плакавший день и ночь. Он скопил целый сосуд своих слёз, а ангел перед его кончиной показал ому другой сосуд слёз, которые он ронял на пол и которые превратились в благовонное

Миро. :

Святой Никита, ставший впоследствии епископом Новгородским, через год своего затвора подвергнулся искушению человеческой славы. По внушению беса, который явился * ому в виде ангела, затворник перестал молиться/ стал только читать книги и сделался прекрасны, учителем. Однако опытные иноки,.заметив, что он знает наизусте весь Ветхий Завет, а Новый даже но читает, поняли его состояние и молитвой отогнали от него боса. После этого его снова нужно было учить грамоте, так как он забыл все, что знал прежде.

Третий затворник, святой Иоанн Многострадальный, — известен своей борьбой против плотской страсти. Три года он но вкушал пищи по 3—7 дней и носил вериги, потом 30 лит провел в пещере, наконец, закопал себя в землю но грудь и пробыл так

весь Великий Пост, претерпевая мучения от жара и судорог во всем тело. Падший дух в облнчьн огненного змия палил его пламенем и грозил, поглотить. В день Пасхи молния ударила в змия, он исчез, и страсть навсегда потухлазв подвижнике.

,0т тяжелого затворничества неопытных иноков в монастыре старались отговаривать и требовали от них "общего жития" в послушании игумену.' Подвигом послушания и смирения особенно прославился князь Николай Святоша, который провел 6 лот искуса в унизительной для клхии князя службе на поварне и привратником, несмотря на то, что против этого восставали его братья, князья Черниговские.

. Были и другие иноки, просиявшие благочестием, например, отец русской истории летописец преподобный Нестор, преподобный Прохор-Лободник, чудесно испоказший во, время голода хлеб из лебеды. По его молитве зола превращалась в соль, драгоценную для того времени. Преподобный Прохор раздавал соль неимущим, за что подвергся зависти корыстолюбивого князя Святополка.
^

ЗНАЧЕНИЕ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ


Печорский, монастырь мало-помалу сделался образцом для других монастырей и оказал большое влияние на всю русскую духовную жизнь. Его аскетическую настроенность восприняло и общество: благочестие понималось именно в тех формах, в каких оно проявлялось в монастыре. Он по своей славе считался старшим из всех монастырей" в XII веко игумен его Поликарп получил сан архимандрита. Из Печорской обители брали монахов для игуменства в другие монастыри и для архиерейского служения в епархии.. Более 50 человек из сё иноков занималиепископские кафедры, выходцы изнеё, всюду насаждали дух, устав и творения сё святых.подвижников — Иакова, Нестора, Симона, Полпкарпа.

Каждый пострижонник, где бы ему не довелось жить, хранил к монастырю трогательную любовь и старался, по крайней морс, под старость, пород смертью возвратиться в его стены.

.: — 61 -

Святой Симон Владимирский-называет блаженными тех, которые погребаются в священной печерской земле. В письме к пе-черскому иноку Поликарпу он пибал; '"Кто не знает красоты церкви соборной Владимирской и другой Суздальской, которую я выстроил? Сколько городов и сёл принадлежит им! По всей земле той, собирают десятину, и всем этим владеет.наша, худость.-Но перед Богом скажу тебе; всю эту славу и власть вменил бы я в прах, лишь бы Бог. привел мне хоть хворостиною торчать за вратами или сором валяться в монастыре Печерском и быть попираему людьми". По мере -распространения своей славы обитель обогащалась, пожертвованиями князяй и других благочестивых людей. Пе-черский монастырь превратился в богатейший монастырь Руси и получил возможность предпринимать величественные постройки и совершать дела благотворительности в самых обширных размерах..

!
^

:; ДРУГИЕ МОНАСТЫРИ '


!! I

Вслед за Ккево-Печерским монастырем в основном с первой половины XII века стали возникать- новые обители во всех русских городах. В одном Киеве их было 17; в Переяславе и Чернигове было по 4 монастыря.! в Галицком княжестве — Э, в Полоцке, по житлю святой Евфросинпп значится тоже 3, кроме её Спасского монастыря, а в Смоленске, по житию святого Авраамия Смоленского и по летописи, 5 монастырей,

На Юго-западе Руси возникновение обителей сдерживалось набегами половцев и междоусобицами князей. Благочестивые иноки любили уходить для основания монастырей на Север, где было более покоя и где, кроме того, сама природа со своими лесами и.пустынями представляла прекрасные места.для монашеского жительства.: ^.-:

В одном Новгороде было до 20 монастырей, а-по всем нов-' городским владениям — более 30. Первое место среди новгородских монастырей/занимал основанный Ярославом Юрьев монастырь, настоятель которого, носил титул архимандрита. За ним более

; ^ 62 -

других пользовались;уважением Антониев и Хутынский монастыри. Первый основан в начало XI зека прсподобным Антонием Римлянином, который/ скрываясь от гонения в Риме на православных, приплыл на камне в Новгород и спасался здесь в своём монастыре 40 лет; второй основан в конце XII века преподобным Вар-лаамом на пустынномместе в 10 верстах от Новгорода.




оставить комментарий
страница5/7
К. Е. Скурата
Дата22.03.2012
Размер1.15 Mb.
ТипУчебное пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2014
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх