Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» icon

Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»


Смотрите также:
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» Гороскоп Фестиваль...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»...



Загрузка...
скачать
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2012

Гуманитарные науки (от 14 до 17 лет)


Образ героя в русском и грузинском народном эпосе

Научно-исследовательская работа

Образовательная область ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ


Автор Чомахашвили Ираклий Гелаевич,

ученик 8 а класса МБОУ «Гимназия №5» г. Брянска


Научный руководитель: Легоцкая Вера Сергеевна,

учитель русского языка и литературы

МБОУ «Гимназия № 5» г.Брянска


2012 г.

Оглавление


Введение………………………………………………………..2

Глава I

1. Понятие героический эпос………………………………..4

2. Исторические основы возникновения эпоса………….…6

3. История вопроса героического эпоса……….....................7

Глава II. Сравнительная характеристика героев……………...8

Заключение……………………………………………………..19

Список используемой литературы…….. ……………………20


Введение

Памятники героического эпоса составляют ценнейшую часть культурного наследия и предмет национальной гордости народов. История национальной литературы начинается с эпоса, а герои и сюжеты произведений восходят обычно к устно-поэтическим образцам этого жанра. Известный исследователь мировой литературы Е. Мелетинский поэтично называл фольклор « колыбелью словесного искусства». [1, 3]. Выяснение художественных особенностей того или иного эпического памятника позволяет полнее понять национальную литературу в целом, характер и менталитет народа. Именно в этом плане в настоящей работе рассматриваются древнейшие герои эпических памятников русского и грузинского народов.

Учитывая современные тенденции в развитии отношений между русской и грузинской культурой, желание политиков разобщить братские православные народы, данное исследование приобретает особую актуальность. Автор исследования, грузин по национальности, родившийся и выросший в России, гражданин РФ, с особым чувством обращается к теме «Образ героя в русском и грузинском народном эпосе», надеясь своей работой внести посильный вклад в укрепление дружеских и культурных отношений между русскими и грузинами.

Стоит отметить, что в создании данной работы, автору помогал его дед, профессор Национальной Академии Грузии, почётный академик, историк-краевед, и мама, закончившая Тбилисский Государственный Университет им. Иванэ Джавахишвили на факультете филологии по специальности филолог, учитель грузинского языка и литературы.

^ Предметом анализа являются образы эпических героев и важнейшие эпические темы русского и грузинского героического эпоса.

Гипотеза

Автор предполагает, что герои русского и грузинского эпосов имеют больше сходства, чем различия, что свидетельствует о духовной и культурной близости русского и грузинского народов.

^ Цель исследования: провести сравнительную характеристику героев русского и грузинского эпоса, выявить черты сходства и различия.

Для достижения поставленной цели и проверки гипотезы необходимо было решить следующие задачи:

1) изучить научную литературу по проблеме исследования;

2) обобщить и систематизировать изученный материал;

3) изучить героический эпос русского и грузинского народов и провести анализ образной системы изученных произведений;

4) теоретически обосновать результаты исследования, подготовить доклад и презентацию для выступления по проблеме исследования.

Поставленные задачи обусловили использование следующих методов исследования: образно-концептуального анализа художественного текста, сопоставительного описания и статистического метода.

Исследовательская работа носит практическую направленность. В теоретическом аспекте мы кратко рассматриваем определение понятия понятие героический эпос, исторические основы возникновения эпоса и историю изучения вопроса. В практическом аспекте представляем сравнительную характеристику героев русского и грузинского героического эпоса.

Структура работы соответствует поставленным целям и задачам. Работа состоит из введения, в котором определяется актуальность проблемы, намечается цель и задачи, определяется теоретическая и практическая значимость. Основная часть включает в себя две главы. Заключение подводит итоги проведенной работы. Завершает работу список используемой литературы.

Апробация работы состоялась в ходе докладов, прочитанных автором на уроках литературы в 6, 7, 8 классах МБОУ «Гимназия №5» г.Брянска, на заседании Научного общества учащихся МБОУ «Гимназия №5» г.Брянска в 2011-2012 учебном году.


Глава I


1. Понятие героический эпос

В. В. Даль считал, что «героический эпос - поэма степенного важного содержанья. Эпическое стихотворенье, героическое или вообще повествовательное, сказательное, противоположное, драматическое и лирическое». [2, 665]. Литературный энциклопедический словарь объясняет понятие героический эпос следующим образом: «Героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир и героев-богатырей. <…> Иногда героический эпос называют народным». [3, 514]. Сайт игры «Цивилопедия-5» аналогично трактует данное понятие: «Героический эпос - это древние поэтические сочинения, в которых описываются великие деяния одного или нескольких героев». [4].

Определяя понятие эпоса, многие исследователи указывают на всеобъемлющий характер мира, созданного творческим гением народа. Собиратель русских былин В. И. Калугин отмечает, что «эпосу присущи и величественные, монументальные формы героических былин, и в равной степени все особенности «малых» эпических форм – сказочность, драматизм, юмор, сатира, гротеск ». [5, 12]. Поэтому мы с полным правом можем говорить о былинах-сказках, былинах-новеллах, былинах-балладах. И всё это в равной степени можно рассматривать как жанры героического эпоса.

Другие исследователи в определении понятия, в частности, составитель многих изданий русских былин Л. А. Плотникова, акцентируют своё внимание на художественных особенностях эпоса. «Героический эпос – искусство по своей сути дореалистическое, решение больших художественных задач оно ищет на путях фантастики, гиперболы, условности». [6, 19].

Профессор Тбилисского Государственного Университета, фольклорист, языковед и историк Зураб Кикнадзе считает, что эпос – повествовательный (ни драма, ни лирика) жанр, где участвуют боги, рассказывающий о сотворении мира. Главные герои эпоса – полутворцы (полубоги), т. н. «культурные герои». Эпос, по его мнению, оторван от исторического времени и места. [7]

В своей научной работе мы также будем обращаться к термину герой. В толковом словаре С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой находим следующее определение понятия: «Герой – человек, совершающий подвиги, необычный по своей храбрости, доблести, самоотверженности…» (в первом значении). [8, 129].


2. Исторические основы возникновения эпоса

Для того чтобы выявить черты сходства и различия героев эпоса разных народов, прежде всего необходимо установить исторические условия, вызвавшие к жизни героический эпос и определивших его развитие. Это означает не только выявление исторических фактов определенной эпохи, но и проникновение в историческую жизнь народа, понимание точки зрения народа о своем месте в истории, о своей судьбе.

Почему же возник эпос? Чтобы аргументированно ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к истории русского и грузинского народов. Появление эпических произведения о русских богатырях исследователи уверенно относят к X веку н. э. Именно в то время Киевская Русь приняла Христианство. Эти времена в истории Руси отмечены как период раздробленности, борьбы за независимость, становления государственности. [9, а)].

Возникновение грузинского эпоса учёные относят к концу XI – началу XII веков н. э. В это время в Грузии развивалась светская литература, она отходила от религиозно-церковной литературы; Грузия была политически и социально-экономически сильным феодальным государством. Следует отметить, что в это время Грузия активно сотрудничала в политической и культурной сфере с Киевской Русью и северными царствами Руси. [10, 14]

На Руси в то время было множество конфликтов с южными, западными и восточными соседями. Уничтожались поселения и хозяйство крестьян из-за набегов кочующих племён. Раздробленные княжества не были сильны, не были едины и потому не могли дать достойный отпор кочевникам.

Мифы об Амирани, по мнению грузинских учёных, были созданы намного раньше – в 3-2-м тысячелетии до н. э. (По мнению последних, впоследствии мифы лишь пересказывались, обрастая новыми подробностями). Об этом свидетельствуют археологические раскопки, в частности, Триалетский кубок. На территории современной Грузии в то далёкое время также не было единого государства.

Картвельские племена, проживавшие на территории Кавказа, плавили железо, обрабатывали металл. Некоторые западные учёные считают, что именно подвиги картвельских племён получили отражение в греческих мифах о Золотом руне и Прометее. Однако известный исследователь древней грузинской литературы Михаил Чиковани утверждает, что миф об Амирани появился раньше мифа о Прометее. [10]. Племена воевали, пытаясь расширить свои владения, но, раздробленные, они не могли победить армии хорошо вооружённых кочевников, поэтому у крестьян не было покоя и мирной жизни.

Теперь понятно, почему простые русские и грузины мечтали о герое, обладающем огромной физической и духовной силой, способном изгнать врага с родной земли, заступиться за оскорблённых, защитить обиженных. По этому поводу известный исследователь древней литературы И. П. Еремин замечал, что художественный метод героического эпоса - «идеальное преображение жизни», «основным объектом» которого «становилась не жизнь, какая она есть, в ее повседневном течении, а порожденные жизнью идеалы». [11, 246].

Действительно, когда в жизни людям не хватает доброты, благородства, честности, мужества, то они сочиняют сказки, былины, мифы про Илью Муромца, Добрыню Никитича, Алёшу Поповича, Амирани, Арсена, Копалу, Иахсари.

Если не будет таких героев, утратятся надежда, вера, мечта, и человек будет чувствовать себя сиротой. Такие герои дают людям надежду, веру в себя и то, без чего нельзя жить. Человек передаёт в этих произведениях то совершенство и те идеалы, к которым он стремится.

Путём мистификации человек рассказывает про поступки, на которые он сам никогда не решится, но которые требуются его душе. После чтения этих произведении появляется надежда, вера в будущее, бодрость. Чувствуется, что есть люди, которые могут прекратить войны и защитить других, может, пожертвовав собой. Таковыми являются Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович, Амирани, Арсен, Копала, Иахсари, которые жили не для себя, а для других.

Таким образом, появление героического эпоса обусловлено социально-историческими условиями: слабые люди мечтали о сильно герое.


3. История изучения героического эпоса

Серьёзно изучать героический эпос в русском литературоведении начали в 60—80-х годах XIX века. Именно тогда, когда было отменено крепостное право, в русском обществе появился интерес к жизни простого русского народа, его традициям, обычаям, культуре. В 1804 году Кирша Данилов опубликовал сборник былин «Древние российские стихотворения». П. Н. Рыбников в 1860 году, а через 11 лет и А. Ф. Гильфердинг, запишут в Кижах сотни былин. Собирателями былин в 19—20 вв. были П. В. Киреевский, П. Н. Рыбников, А. Ф. Гильфердинг, А. В. Марков, А. Д. Григорьев, Н. Е. Ончуков и др. Изучение былин начато великим русским критиком В. Г. Белинским (в статьях 1841 году) и продолжено демократической критикой 60-х гг.

Следует отметить также собирателя и составителя русских былин А. М. Астахову и А. Н. Афанасьева. Собирание грузинских мифов (в грузинском литературоведении принят именно этот термин) было начато Ильёй Чавчавадзе (в Грузии не принято называть по отчеству), который в своём журнале «Моамбе» публиковал народные сказания и мифы. Продолжили его начинания исследователи грузинских мифов и сказаний Чиковани Михаил и Келенджеридзе Мелитон.

К числу интересных для нашего исследования работ можно отнести книги собирателей грузинских мифов В. Котетишвили и П. Умикашвили, — литературовед и публицист, одним из первых записавший «Сказание об Арсене», и другие.

Новый всплеск интереса к грузинской мифологии возник в конце 80 - начале 90-х годов XX века, что объясняется социально-политическими причинами: обретение независимости Грузией, рост национального самосознания.


Глава II. Сравнительная характеристика героев

У героических поэм, созданных разными народами много общего. Объясняется это тем, что художественному обобщению подверглась сходная историческая действительность; сама же эта действительность осмысливалась с точки зрения одинакового уровня исторического сознания. К тому же средством изображения служил художественный язык, имеющий общие корни в европейском фольклоре. Но вместе с тем в героическом эпосе каждого отдельного народа много неповторимых, национально-специфических черт. Герои преодолевают сложности, несчастья побеждают в схватках с более сильными врагами. Они хранят в себе божественную мудрость.

Наиболее известными героями русского эпоса являются Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович, грузинского эпоса - Амирани, Арсен, Копала, Иахсари.

Герои русского и грузинского эпоса имеют много общего.

Прежде всего, необходимо отметить, что между ними имеется сходство по роду деятельности, они — ратники, воины, защитники, в сходных ситуациях они ведут себя примерно одинаково, проявляя тождественность своих ценностных, мировоззренческих и нравственных установок. Рассмотрим, например, вопрос о том, кому и чему служат русские богатыри и грузинские герои.

Формально русские богатыри, отпрыски разных племен и выходцы из разных городов, служат киевскому князю Владимиру. Но по существу они служат не столько князю, сколько Земле Русской. В былинах «Илья Муромец и Калин-царь», «Илья, Ермак и Калин-царь», «Илья в ссоре с Владимиром», «Илья Муромец в изгнании и Идолище», «Илья Муромец и Батый Батыевич» изображены разногласия князя с богатырями, которые за какие-либо обиды отказываются ему служить. Но когда грозит неприятель, князь знает, от чего не смогут отказаться богатыри — не от денег, подарков и почестей, а от преданности своей земле и ее людям, от того, что им представляется большей ценностью и святыней, чем богатства и даже церкви и монастыри, не говоря уже о князе. Вот на это и уповает князь:

Бил челом Владимир до сырой земли:

«Уж ты здравствуй, стар казак Илья Муромец!

Постарайся за веру християнскую

Не для меня, князя Владимира,

Не для-ради княгини Апра́ксии,

Не для церквей и мона́стырей,

А для бедных вдов и малых детей!» [5, 163]

Значит, «вера христианская» сочетается, прежде всего, с защитой вдов и детей. Что не за деньги и почести, в конечном счете, служат богатыри, можно судить по ответам Ильи Муромца царю Калину и царю цареградскому, которые пытались заманчивыми посулами переманить богатыря к себе на службу.

Говорил Илья да таковы слова:

«А не сяду я с тобой да за единый стол,

Не буду есть твоих ествушек сахарныих,

Не буду пить твоих питьецев медвяныих,

Не буду носить твои одежи драгоценные,

Не буду держать твоей бессчетной золотой казны,

Не буду служить тебе, собаке царю Калину,

Еще буду служить я за веру, за отечество…» [5, 129]

Те же самые идеалы представлены и в образах героев грузинского эпоса. Так, Амирани, Копала, Иахсари – воины, стремящиеся победить зло и тьму, которая царствует на земле в виде дэвов, драконов, каджов (злые духи) и др. Они стремятся одолеть их, чтобы восстановить справедливость, истину и добро. Они желают, чтобы люди добывали хлеб не кровью и страданием, а чтобы они жили в благоприятной среде, где царствует мир и покой.

Как только сыновья Иамани Амирани, Усипи и Бадри услышали историю о том, что их семью и семьи их соседей дев обложил данью, а Имани отдал свой правый глаз, потому что платить было нечем, они на другой же день втроем отправились на борьбу с дэвом. Долго шли они, пока на далеком поле не встретили дэва, который владел большим яблоневым садом и пас стадо в тени яблонь. Увидев юношей, дэв крикнул:

- Тогда будете богатырями, если сможете сбить с моих яблонь хоть одно яблоко, а затем перебросить это яблоко на другую яблоню.

Усипи и Бадри долго старались, но не смогли сбить ни одного яблока. Тогда Амирани метнул стрелу из своего лука, сбил все яблоки с одной стороны яблони и забросил их на другую сторону. Дэв сказал тогда:

- Если вы богатыри, попробуйте, по вашему желанию, поднять хоть одну овцу из моего стада, а другую уложить наземь.

Усипи и Бадри не смогли сделать ни того, ни другого; Амирани же сначала поднял все стадо, а затем с такой силой швырнул овец на землю, что чуть не погубил все стадо. [9, б)]

Таким образом, очевидно, что Родина, народ, родня и русскому богатырю, и герою-грузину дороже, чем «высокооплачиваемая» служба у приветливого царя.

Интересны истории рождения героев. Эти истории необычны, часто рассказывают о фантастических событиях и сюжетах, что отражает мифологическое сознание древнего человека.

На Илью Муромца (по некоторым данным) в детстве наложили заклятие, и у него не ходили ноги. «Калики-перехожия» [5, 106] исцелили Илью и поведали, что ему следовало сделать, чтобы стать богатырём.

Амирани – божественный герой. Его мать – златовласая богиня охоты Дали – приносит себя в жертву, дабы родился народный герой. Преждевременно рождённый Амирани дозревал в желудке тёлки. Божественное происхождение Амирани отмечено изображением луны и солнца на его плечах, а также тем, что некоторые части его тела были золотыми. Бог напутствовал Амирани: «Чтобы ты был проворным, быстрым и сильным, как горная река; чтобы у тебя были ноги, как у волка; и сила, как у плуга, запряжённого двенадцатью быками» [11]

Богатыри в эпосе наделены как обыкновенными человеческими качествами (доброта, мудрость, трудолюбие, красота): «Три годы Добрынюшка столничал, а три годы Никитич приворотничал, он столничал, чашничал девять лет, на десятой год погулять захотел по столному городу по Киеву» . [5, 203] , так и необыкновенной силой, нечеловеческой ловкостью, удивительной храбростью, всепобеждающей отвагой: «Говорил тут Алеша каликаю: «А и ты ои еси, Тугарин Змеевичь млад! Поезжаи поближе ко мне, Не слышу я, что ты говоришь…». [5, 239].

Амиран сказал ей гневно: "Что, царевна, мне бояться?

Не фазан я в поле, чтобы соколам за мной гоняться,

И не заяц в роще, чтобы перед гончими метаться,

И не зверь, в воде живущий, чтоб меня ловили сетью,

Пусть придут - я перед ними буду с братьями в ответе

И в войне тяжелой сердце разорву им смерти плетью... " [6, 504].

Много общего и во внешности героев. Общими являются не какие-то одинаковые черты, общим является непохожесть на всех остальных, уникальность, неповторимость. Историк Иванэ Джавахишвили рассматривает почти все версии разных уголков Грузии о сказании Амирани и подчеркивает, что Амирани «…Похож на удивительного человека; глаза у него, как решето; а когда злится, похож на чёрную грозную тучу. У него золотой зуб, по которому его узнают; он такой сильный, что земля его еле удерживает…» [12, § 3].

Следует отметить, что былинные и мифические герои на страницах и русских, и грузинских эпических произведений совершают множество подвигов, освобождая пленённых, слабых, беззащитных, нуждающихся в помощи соплеменников:

Ай тут старыя казак да Илья Муромец

Да берёт-то он свой тугой лук розрывчатый,

Во свои берёт во белы он во ручушки,

Ён тетивочку шелковенку натягивал,

А он стрелочку калёную накладывал,

То он стрелил в того Соловья-разбойника,

Ёму выбил право око со косичею». [5, 117].

Герои и русского, и грузинского эпоса борются чаще всего с мифическими существами: огромные змеи, драконы, чудовища - именно так представлял простой народ иноземных захватчиков:

Амиран, Бакбак схватились в диком грохоте полей,

Дэва оземь бросил витязь прямо на спину камней,

И сломал ему лопатку, и заставил выть сильней. [6, 504].

Аналогично в русских былинах- образ Соловья-разбойника:

А то свищет Соловей да по-соловьему,

Ён крычит, злодей-разбойник, по звериному

И от него ли-то от посвисту соловьяго,

И от него ли-то от покрику звериного,

То все травушки-муравы уплетаются,

Все лазуревы цветочки осыпаются,

Темны лесушки к земли вси приклоняются,

А что есть людей, то вси мертвы лежат. [5,115].

Былины и мифы рассказывают о непобедимых богатырях – и в этом тоже правда. Воспевая богатырей, защитников Родины, произведения древнего эпоса звали на подвиг во славу отечества, поднимали в тяжелую годину испытаний дух народа, воспитывали в отроках- юношах любовь к родной земле и ненависть к насильникам. Пример непобедимых богатырей, созданных народным искусством, вселял в людей мужество, укреплял чувство долга, чести. И разве нет правды в том, что славные герои, несмотря на временные поражения, всегда оказывались победителями? Не смогли покорить Русь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары, не смогли покорить Грузию ни монголо-татары, ни османы, ни персы, ни турки-сельджуки.

Несмотря на сходство, следует отметить и черты различия былинных богатырей и грузинских героев.

Прежде всего отличие русских богатырей от героев грузинского эпоса состоит в братских отношениях между богатырями. Все они — названые братья. Братья по свободному личному выбору — не по приговору природы. Былинные богатыри братались лицом к лицу, проникнувшись сначала почтением к силе и отваге друг друга. Обычно прежде померяются силами, а если не поубивают друг друга, тогда уже братаются. Так было и между тремя самыми славными богатырями, Ильей, Добрыней и Алешей. В былине «Бой Добрыни с Ильей Муромцем» молодой Добрыня одолел в единоборстве старого Илью и готов был добить его, но, узнав имя побежденного, стал просить у него прощения:

«Прости ты, батюшко да старо́й казак…»

Уж тут-то старой да выговаривал:

«Уж ты мастер, Добрынюшка, боротися.

А прошло-то старому нонче времечко:

Не стало ухватки да богатырскои,

Да не стало у меня силы прежние». <…>

Тут-то богатыри побра́тались,

Побратались они да покрестовались… [ 5, 192]

И с Алешей Поповичем не сразу у Ильи наладилась дружба да братство, а было противоборство, когда на княжеском пиру неведомый еще никому Илья потеснил на скамье именитых богатырей:

Зашел Илья Муромец со коничка,

Пожал он всех князей и бояров

И сильных могучих богатырей.

Очутился он супротив князя Владимира.

За досаду Алеше Поповичу показалося,

Взял Алеша булатный нож,

Он и кинул его в Илью Муромца:

Поймал на полету Илья булатный нож,

Взоткнул его в дубовый стол. [5, 248]

Как видно, существуют былины, описывающие противостояние между богатырями, но сюжеты былин развиваются таким образом, что ссоры и непонимание между богатырями всегда заканчиваются миром и дружбой. Это объясняется прежде всего тем, что в сознании русского народа богатыри должны быть едины, чтобы объединить вообще всех русских людей для борьбы с иноземными захватчиками.

В отличие от русских богатырей герои Грузии никогда не действуют вместе в пределах художественного произведения. Ни в одном из мифов даже нет указания о том, что они были знакомы. Это объясняется тем, что грузинские мифы были созданы в разное время и на различных, достаточно далёких друг от друга территориях Грузии.

Еще одной отличительной чертой богатырей является то, что все русские былинные богатыри – реально жившие люди. Былинный герой Илья Муромец – реальный исторический персонаж, причисленный к лику святых Русской Православной Церковью.

Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года.

Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преподобного Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста.

Примечательно, что Илья Муромец является главным действующим лицом не только русских былин, но и германских эпических поэм XIII века, основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о воинской биографии — кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу.

Среди героев грузинского эпоса Арсен имеет реально живший прототип. Арсен Одзелашвили, уроженец села Марбда, плененный в 1838 году при помощи изменника Парсадана Бодбисхвели, погиб через четыре года. Арсен-крестьянин, боровшийся против крепостного права, признан национальным героем Грузии. [13]. Сказания "Арсенас лекси" о легендарном народном мстителе по времени создания самое позднее народное эпическое произведение, ученые обладают большим количеством литературного и документального материала для изучения образа героя. К образу Арсена часто обращались мастера художественного слова — И. Чавчавадзе, А. Церетели, А. Казбеки, С. Шаншиашвили, М. Джавахишвили, Г. Леонидзе, В. Барнови.

Все другие герои грузинского эпоса – вымышленные. Так, Амирани — сын богини охоты Дали и храброго охотника Дарджелани. Известный собиратель и исследователь грузинского фольклора М. Я. Чиковани в своей фундаментальной монографии об Амирани [9, в)] обращает внимание на тот факт, что сказание о прикованном герое популярно не только на грузинском, но и на сванском, мегрельском, абхазском, армянском, осетинском, черкесском, лакском и кабардинском языках. И в этой интернациональности эпического Амирани - его родство с русским Ильей Муромцем.

Следующее, что отличает русских и грузинских героев: все грузинские богатыри – люди с несостоявшейся личной судьбой. Почти в каждом из мифов рассказывается о том, как герой похищает понравившуюся ему девушку, но дальнейшая судьба отношений героев неизвестна. Ни в русском, ни в грузинском эпосе не описываются душевные переживания, страдания, хотя и Амирани, и Арсен похищают девиц. Для них важно добиться внимания девиц, и у героев есть проверенное средство- победа в бою. Это говорит о том, что эпические герои – избранные, для них главное -защита народа и Родины. По натуре герои эпоса – рыцари, ибо каждый из них действует во имя добра, а внимание девушек для героев это награда за подвиги.

Камар-дева за рекой есть, как найти - я научу,

Хочешь силу показать ей - будет битва по плечу...

Амиран пошел к той деве, через реку, прямо к ней,

У подножья замка братья соскочили вмиг с коней,

И от блеска Амирана замок вспыхнул, как в огне,

Им в окне Камар явилась, расточительно светла,

И, с распущенной косою, Амирана обняла.

Что касается русских богатырей, то все они имели семью, по этой причине о любовных похождениях богатырей нет упоминания в былинах:

У меня есть родна матушка честна вдова,

Да честна вдова она колачница,

Колачи пекла да тым меня воспитала

А й до полнаго да ведь до возрасту. [5, 159]

Различие между героями необходимо отметить также и в их судьбах. Судьба героев грузинского эпоса всегда трагична. Трагедия Амирани в том, что он сам себя приговорил к одиночеству. Амирани олицетворяет грешное человечество, и он прикован к скале, потому что человечество имеет душевные слабости, и он носитель грехов людей. [14, а].

Великий герой - человеколюбец Амиран вступает в борьбу с богом, но его ожидает кара. Бог приковывает Амирана цепями в одной из пещер Кавказского хребта. Вместе с Амираном в пещере находится верный ему крылатый Гошия - черный пес, созданный из орла. Рядом с Амираном валяется его меч "горда", но Амиран не может дотянуться до меча, чтобы разрубить им оковы.

Целый год Гошия непрерывно лижет железную цепь, и она становится тоньше. Целый год Амиран расшатывает кол, которым цепь прикреплена к земле. И вот кол уже готов выскочить. Близится час освобождения героя. Но к концу года прилетает птица, клюющая сердце прикованного героя. Слуги бога - кузнецы трижды ударяют молотом о наковальню, и тонкая цепь вновь восстанавливается в первоначальном виде, а кол снова глубоко уходит в землю. Так продолжается каждый год.[5, 507]

Герои русского эпоса, в отличие от героев грузинского эпоса, в финале произведений всегда живы, здоровы и готовы к новым подвигам.

Как и приходит тут Илья Муромец,

Скидывал он с себя платья-ты каличьии,

Розувал лапотцы семи шелков,

Обувал на ножки-то сапожки сафьянныи,

Надевал на ся платьица цветныи,

Взимал тут он к себе своего добра коня,

Садился тут Илья на добра коня,

Тут-то он с Иванищом еще распрощается:

– Прощай-ко нунь, ты сильноё могучо Иванищо!

Впредь ты так да больше не делай-ко,

А выручай-ко ты Русию от поганыих.–

Да поехал тут Ильюшенка во Киев-град. [6, 150]


Заключение

В результате исследования русских былин и грузинских мифов мы пришли к выводу, что, несмотря на разницу во времени возникновения фольклорных жанров, социально-политические, исторические и географические различия, особенности традиций и обычаев русского и грузинского народов, образы героев в мифологическом сознании русских и грузин имеют больше черт сходства, чем различий. Герой и в русских былинах, и в грузинских мифах наделен могучей силой, способностью сострадать, сочувствовать, он защитник слабых, несчастных, обездоленных, бедных. Это ратник, воин, в сходных ситуациях и былинные богатыри, и мифологические герои грузинских мифов ведут себя одинаково мудро, сдержанно, мужественно, решительно. Они стремятся одолеть темные силы, чтобы восстановить справедливость, истину и добро. Они желают, чтобы люди жили в мире и покое, любили друг друга и были счастливы.

Несмотря на национальные различия, русские и грузины всегда были близки по духу, у наших народов много общего, у нас одинаковые мечты, желания, идеалы, представления о счастье, и сравнительная характеристика образов героев грузинского и русского национального эпоса лишний раз доказывает это.


Список используемой литературы


  1. Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. -М.: 1963.

  2. Даль В. В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1-4 – М.: Русский язык, 1989-1991. Т. 4: 1991.

  3. Литературный энциклопедический словарь (Под общей редакцией В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. Редколлегия: Л. Г. Андреев, Н. И. Балашов, А. Г. Бочаров и другие) - М.: Советская энциклопедия, 1987.

  4. Сайт игры «Цивилизация-5». http://civilopedia5.ru/wonders/heroic_epic.html

  5. Калугин В. И. Былины. - М.: Современник, 1986.

  6. Плотникова Л. А. (Вступительная статья Путилов Б. Н.) Героический эпос народов СССР.– Л.: Лениздат, 1979.

  7. Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. – 4-е издание, дополненное. – М.: А ТЕМП, 2004.

  8. Калугин В. И. Струны Рокотаху…: Очерки о русском фольклоре. - М.: Современник, 1989.

  9. Мифологический сайт.

а) http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000026/st017.shtml

б)http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000026/st002.shtml

в)http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000026/st001.shtml

  1. Электронная книга Александра Барамидзе «Возникновение и развитие грузинской светской литературы».

  2. Периодическое издание «Грузинский фольклор», 2006, №3 (XIX). http://www.nplg.gov.ge/gsdl/cgi-bin/library.exe?e=d-01000-00---off-0periodicals-periodicals-01-1--0-10-0---0---0prompt-10---4-------0-0l--11-eng-50---20-about---00-3-1-00-0-0-11-1-0utfZz-8-10&a=d&c=periodicals&cl=CL1.37&d=HASHdc5deaaba603c8a9a2db74.5

  3. Портал современной Грузии. http://rus.allgeo.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1600&Itemid=38&ffdde0d3d75c774a38f7c3cd62bf62e3=e2e4d1036d018090c49b719f1f4c8be3

  4. Литературный сайт: http://literatura.mcvane.ge/main/fesvebi/istoria/2209-bbbbb-byibbbbbbebbbb-bbbbbbbb-bbbb-bbbbbbb-ivane-javakhishvili-qartveli-eris-istoria.html

  5. Электронная библиотека:

а) http://lib.ge/body_text.php?5824

б) http://lib.ge/body_text.php?304

  1. Википедия – свободная энциклопедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/Заглавная_страница

  2. Еремин И. П. Литература Древней Руси. – Л.: Лениздат, 1966.

  3. Энциклопедические словари. http://www.edic.ru/myth/art_myth/art_1178.html

  4. Героический эпос народов СССР. Том второй. - М.: Художественная литература, 1975.

  5. Путеводитель по странам Азии. http://www.panasia.ru/main/gruziya/sight/

  6. Глонти Ал. Грузинские народные сказки.- Т.: Сабчота Сакартвело, 1986.

  7. Народный грузинский эпос о прикованном Амирани, "Наука" - М.: 1966.




Скачать 232.55 Kb.
оставить комментарий
Чомахашвили Ираклий Гелаевич
Дата04.03.2012
Размер232.55 Kb.
ТипНаучно-исследовательская работа, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх