Мировая художественная культура icon

Мировая художественная культура



Смотрите также:
Тематическое планирование по предмету «Мировая художественная культура» 9 класс...
Авторская программа «Мировая художественная культура» (9-11 классы) (г...
Авторская программа «Мировая художественная культура» (9-11 классы) (г...
«Мировая художественная культура»...
Мировая художественная культура...
Хоруженко К. М...
Рабочая программа учебной дисциплины «Мировая художественная культура» специальность 031601...
Рабочая программа по предмету «Мировая художественная культура» в 8-9 классах...
Рабочей программы учебной дисциплины мировая художественная культура Уровень основной...
Рабочей программы учебной дисциплины мировая художественная культура Уровень основной...
Инструктивно-методическое письмо «О преподавании предмета Мировая художественная культура в...
Инструктивно-методическое письмо «О преподавании предмета Мировая художественная культура в...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
вернуться в начало
скачать
^

12. Искусство средневекового Востока


Художественная культура Востока. Арабо-мусульманский мир. Ислам как мировая религия. Распространение ислама и мусульманские завоевания. Создание арабского халифата. Этапы развития исламских обществ в 6-7 веках. Позднефеодальные отношения в регионе (18 - нач. 20 в.). Специфика мусульманского аристократизма, отсутствие церкви, религиозные институты как часть военно-административного аппарата.

Основные модели историко-культурного развития исламских обществ (земледельчески-городское и номадическое), характер их взаимодействия.

Преемственность развития эллинистической и средневековой культуры Востока.

Мировоззренческая картина мира в Коране. Принципиальное единство религиозного и светского в духовной культуре. Наука, философско-этические учения и энциклопедические трактаты об искусстве (Аль-фараби, Авиценна, Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Авероэс, Аль-Кинди, Аль-Газали).

Взаимопереплетение философского и художественного освоения мира. Предмет искусства - вся Вселенная. Место человека в системе ее всеобщих связей. Восточный символизм как метод творчества. Своеобразие художественного мышления, его конкретность, "осязательность", ориентация на коранический идеал. "Рай" - единство духовного наслаждения и чувственного удовольствия. Образ "рая" в - разных видах искусства. Условно-декоративный стиль, любовь к орнаменту. Самостоятельность элементов художественного текста, их взаимотяготение, организующее ритмически-круговое начало в композиции.

Доминирующая роль литература и ее жанры; рубаи, газели, касыды, поэмы, адабы (своды назиданий), тарихи (истории). Преклонение перед словом, словесные "арабески" в литературе и пластическом декоре; каллиграфия, искусство рукописной книги и миниатюра. Музыка.

Мусульманское зодчество: мечети, минареты, медресе, дворцы, мавзолеи, базары, жилища. Расцвет художественных ремесел в арабско-мусульманском мире: ковры, ткани, оружие. Относительная разделенность элитарной и народной культуры. Статус профессионального художественного творчества. Публичность художественного общения. Маджлис. Основные сферы потребления искусства: дворы знати, базар.

Тенденции восточного гуманизма. Роль личностного, авторского начала в художественном творчестве. Плеяда художественных индивидуальностей: Фирдоуси, Рудаки Хосров, Хайям, Руми, Хафиз, Джами, Навои.

Искусство Средневековой Индии.

Непрерывность движения. Древний и средневековый Восток как единая цепь в развитии художественной культуры. Универсальные «мировые» идеи древневосточных религий, их роль в (охранении традиционных, самобытных черт художественной культуры, ее стабильности. Сосуществование и взаимодействие мировых религий в культуре Востока. Углубление и обогащение религиозных идей новыми нравственными и этическими нормами, их влияние на разработку и углубление национальных художественных форм культуры и быта.

Развитие светского начала в художественной культуре Востока, прославление реальной действительности, земных чувств, радостей бытия. Восприятие жизни, всех ее проявлений как естественной и необходимой части, качества космического начала.

Экспансия позднейших религий (христианства, ислама) в культуру Индии.

Художественная культура средневековой Индии, ее преемственность с древним периодом. Развитие идей буддизма и совершенствование облика Будды в средневековой индийской скульптуре (совершенствование пропорций, обобщенность типа лица и разработка впечатления наивысшей духовности, ее различных проявлений, наличие мощного нимба вокруг фигуры — Будда сидящий, Сарнатх, Будда стоящий, Матхура).

Пещерные храмовые комплексы Индии, их связь с буддийским учением. Храмовый комплекс в Аджанте. Грандиозность ансамбля, совершенство архитектуры, мощь зрительных впечатлений. Значительное место скульптуры и живописи пещер Аджанты.

Продолжение, развитие и завершение традиции строительства скальных храмов буддийской культуры. Художественные центры Бхуванешвар и Каджурахо. Сосредоточение вокруг них скальных и наземных храмов в единые ансамбли. Сочетание архитектурной конструкции со скульптурным декором из человеческих фигур, раскрывающих монументальные сцены индуистской мифологии.

Самые знаменитые храмы: храм Сурии в Конараке, сохраняющий впечатление грандиозности и величественности даже в современных развалинах, и храмы Каджурахо, в скульптуре которых прославляется тема любви.

Арабское вторжение и наступление ислама на художественную культуру Индии.

Минарет Кутб-Минар в Дели — одна из первых исламских построек на территории Индии. Минарет Кутб-Минар и «Железная колонна бога Вишны», ее"символическое звучание во дворе мечети.

Появление новых типов архитектуры — мавзолеи, мечети, медресе — на территории Индии.

Мавзолей Тадж-Махал в Агре — шедевр мировой архитектуры — на территории Индии. История создания, конструктив­ные и художественные достоинства, декоративное убранство и акустические эффекты. Сочетание в нем мусульманских традиций с культурой Индии.

Искусство стран Дальнего Востока.

Особенности исторического развития художественной культуры средневекового Китая. Продолжение традиций древности. Слияние буддизма, конфуцианства, даосизма и создание средневековой китайской философии — неоконфуцианства. Поиски устойчивых духовных ценностей, повышенное внимание к природе, новое художественное осмысление вечно обновляющейся красоты природы, земного шара.

Архитектура средневекового Китая как выражение души природы, законов ее развития. Союз архитектуры и природы, понимание ее как части ансамбля пространственной среды.

Идеи иерархической структуры мироздания и их отражение в планировке столицы Танской империи Чань-ань. Особенности планировки (ориентация генерального плана по сторонам света, подчинение его прямоугольнику). Дворцовые комплексы и их отождествление с центром мироздания.

Продолжение традиций средневекового градостроительства в новой столице Пекине: «Крепостная стена и башня», «Зал для государственных церемоний в ансамбле Запретного города», «Храм Цинянь-дянь - ансамбля Храма неба». Значение искусственных холмов и озер, их сочетание с архитектурными комплексами как символ гармонии рациональных и стихийных начал. Использование цветных глазурованных плиток, символики их окраски — золотистого, синего и зеленого — на крышах дворцов и храмов.

Китайский пейзажный сад и его мировоззренческая основа.

Место поэзии в средневековой китайской литературе. Краткость формы и лаконичность китайской поэзии, ее традиции в творчестве поэтов различных эпох.

Философские и свободолюбивые мотивы поэзии Юань-миня, отказ от чиновничьей карьеры, уход к простым землепашцам как выражение Яичного отношения к смыслу жизни. Размышления о ней в Сборнике стихотворений «Персиковый сад», утопические мечты о чистой и свободной жизни в поэтическом цикле «Возвращаюсь к садам и полям» и утверждение жизненного идеала «твердость в бедности». Юань-минь как первый певец темы труда.

Творчество Ван Вэя — поэта, художника, музыканта, каллиграфа. Основатель направления «пейзажной лирики». Влияние буддизма на его творчество.

Расцвет гражданской поэзии в творчестве Бо Цзюй-и. Главный девиз — писать правду «о болях народных». «Циньские напевы» и «Новые народные песни». Использование сокровищ народной мысли, сознательное стремление к простоте и доступности поэтического языка.

Живопись на шелке. Осознание общественной значимости искусства в художественной культуре средневекового Китая. Обязательность знания живописи наряду с поэзией и каллиграфией для кандидата, вступающего на должность чиновника. Понимание живописи как возвышенного искусства, способного к философскому и поэтическому осмыслению действительности.

Основание Академии Ханьминь и расцвет светских тенденций в живописи на шелке (свитке).

Основные этапы развития китайской средневековой живописи. Живопись «фигур» в творчестве Ян Ли-беня.

Бытовые сюжеты на свитках Чжоу Фана. Преобладание тем обыденной современной, жизни («Знатные дамы с шелковыми веерами», «Игра в го»).

Зарождение пейзажа в творчестве Ли Сы-сюня и Ван Вэя. Представление об их живописи по позднейшим копиям.

Живопись «цветов и птиц» в творчестве императора Хуан Цюаня. Принцип микропейзажа, как бы приближенного к человеку.

Традиции изобразительной системы средневековой живописи в творчестве современных китайских художников. Культура средневекового Китая и европейское искусство.

Уникальность географического и климатического положения Японии, ее удаленность от основных континентов. Непрерываемость исторического развития японской культуры иноземными завоевателями.

Космогонические представления древних японцев о происхождении мира и императорской власти. Борьба двух первоначал мира: отрицательного и положительного, тьмы и света.

Формирование религиозной системы «синто» («путь богов»).

Появление императорских гробниц-курганов. Гробница императора Нинтоку. Символика планов, объемов и пространств (соединение подковообразного водоема с силуэтом холма, со­здание впечатления естественности и слитности с природой, впечатление формы замочной скважины с большой высоты).

Систематизация древних мифологических представлений в письменном памятнике «Кодзики» (712 г.).

Введение буддизма и приобщение Японии к мировой художественной культуре. Появление на японской почве новых категорий в этической системе буддизма — мужественность, героизм, духовный подвиг.

Буддийские храмы на территории Японии. Храмовый комплекс Тодайзи.

Триада богов и формирование канона буддийского монастырского алтаря. Триада Сяка монастыря Хорюдзи в Кондо. Особенность композиции: пирамидальность построения (Будда в канонической позе — центр, по бокам - стоящие бодхисатвы); объединяющий нимб-фон; ритмичность и симметрия в трактовке складок одежды. Выражение торжественности и единства в лицах, позах и жестах.

Место и значение живописи в буддийских храмах. Их многосюжетность, декоративность, живописность. Пробуждение интереса к светским мотивам и начало изменения в художественном мышлении средневековой культуры Японии. Настенная роспись в храме Бедоин, Удзи близ Киото.

Возникновение японской литературы, ее связь с устной традицией. Летопись «Кодзики» как первый из сохранившихся письменных памятников японской литературы.

Формирование японской поэзии, и ее место в истории средневековой японской литературы. Первый поэтический сборник «Манъесу» («Собрание мириад лепестков») и формирование поэтической формы «танка». Особенности ритма и построения в ней.

Расцвет японской драматургии и особенности средневекового театра. Театр «Но» как аристократический театр придворной культуры. Особенности драматургии (конфликт темы «Личность и судьба»). Сочетание ритмической прозы, стиха, ораторской и разговорной речи в текстах пьес театра «Но».

Традиции театра «Но» в современной японской культуре.

Начало распространения в XIII в. культуры по всей стране, ее обращенность к широким слоям населения. Интерес к человеку и появление светского портрета. Фудзивара Ёримото и выразительные особенности «Портрета Минамото Еримото» (парадность одежды и идеализация, значительность лица и суровая отрешенность, величественность позы).

Формирование пейзажа как самостоятельного жанра в средневековом искусстве Японии.

Трактовка природы в творчестве Сэссю (Тойо Ода): «Пейзажи четырех времен года», влияние на их стилистику китайских традиций.

Появление в художественной культуре Японии особого искусства — пейзажного сада («сухой пейзаж»). Два типа японского средневекового сада — цукияма (пейзажный сад с холмами) и хиранива (плоский сад). Главный герой: сад камней, сад воды, сад мхов. Понимание композиции сада как борьбы двух противоположных начал Инь-Ян в противопоставлении воды и камня. Песок и галька — символ воды в "сухом пейзаже".

Постепенное обмирщение японской средневековой куль­туры и нарастание в ней декоративного начала.





оставить комментарий
страница3/8
Л.Н. Маркелова
Дата04.03.2012
Размер1,32 Mb.
ТипПояснительная записка, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
плохо
  1
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх