Античный миф об атланте и атлантиде: опыт фольклористического рассмотрения icon

Античный миф об атланте и атлантиде: опыт фольклористического рассмотрения


1 чел. помогло.
Смотрите также:
Античный миф об атланте и атлантиде: опыт фольклористического рассмотрения...
Литература 5 класс. Античный миф «Рождение Зевса»...
Планирование по литературе (указать предмет, курс, модуль)...
Миф об Атлантиде интересовал многих ученых, писателей, мистиков...
Программа элективного курса по литературе для обучающихся в 11 классе «Литература античного...
Вопросы к экзамену по разделу «История зарубежной литературы»...
 и античный полис: миф, реальность, философия...
Платон. Миф об Атлантиде (диалог «Тимей»)...
План Понятие мифа и мифологии. Черты и типология мифов...
План Понятие мифа и мифологии. Черты и типология мифов...
Задачи: Проследить основные особенности развития Кубани в античный период...
Т. А. Апинян // Философские науки. 2004. №11. С. 73-83...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7
вернуться в начало
скачать
Глава первая

1) Suidae Lexicon e 737

2) Clementis Alexandrini Stromata 1.21.102.5 – 1.21.102.6

3) Plutarchi vitae parallelae Alcibiades 21.1

4) Diodori Bibliotheca historica I. 37,3.

5) Strabonis Geographica 11.6,3.

6) История греческой литературы, Т.2, с.19

7) Там же, с.19-20

8) Немировский А.И. Две Атлантиды // Вопросы истории, № 3, 1978, с. 215-216

9) Harpocrationis Lexicon in decem oratores Atticos, p.222

10) Scholia in Euripidem I. 465

11) Scholia in Homerum II.486

12) История греческой литературы, Т.2, с.21

13) Dionysi Halicarnasei antiquitates Romanae I.28

14) Scholia in Hesiodum 631 p

15) Здесь и далее Гигин цитируется в переводе Д.О.Торшилова, по изд.: Гигин. Мифы. СПб., Алетейя, 2000, с.175

16) Clementis Alexandrini Stromata 1.21.102.5 – 1.21.102.6

17) Гигин, Мифы, с.293

18) Homeri Ilias XX.220

19) Homeri Ilias XX.233

20) Homeri Ilias VIII.50

21) Scholia in Apollonii Rhodii III 1086

22) Scholia in Apollonii Rhodii III 1085

23) Гигин, Мифы, с.186-187

24) Ammiani Mercellini Vitae Thucydidae 1.4.22

25) Apollodori Bibliotheca III 12,6

26) История греческой литературы, Т.2, с. 20

27) Stephani Byzantini Ethnica 45

28) Scholia in Homerum. In Iliadem 32

29) Athenaei Naucratitae Deipnosophistarum 11.46

30) Stephani Byzantini Ethnica. 58

31) Stephani Byzantini Ethnica 49

32) Harpoсrationis Lexicon 18.107

33) Scholia in Pindarum N XI 43

34) Harpocrationis Lexicon 23.6

35) Stephani Byzantini Ethnica 11.5

36) Antigonus Historiarum mirabilium collectio 126

37) Scholia in Apollonium Rhodium 1.162.

38) История греческой литературы, Т.2, с. 21

39) Athenaei Naucratitae Deipnosophistarum XIV 635

40) Stephani Byzantini Ethnica II.48

41) Stephani Byzantini Ethnica 79

42) История греческой литературы, Т.2, с. 22

43) Athenaei Naucratitae Deipnosophistarum XI 462

44) Athenaei Naucratitae Deipnosophistarum XIV 66

  1. Телегин С.М. Священный миф // Анатомия мифа, с.204-215

  2. Библия. Книга Бытия VI, 5-7; VII, 10-23

  3. Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 296-297

  4. Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 243, 293-297

Немецкие исследователи Швизер и Кретчмер приводят такую этимологию слова «Атлант»: слово образовано с помощью α-соединительной, корня τλα, который присутствует в τλή-ναι и других сочетаниях - 'Ατλαγενέων – (Hesiodus. Opera et dies); корень τλα входит в систему основ на - ντ; словообразование проходит применительно к основам на - ντ.

В этимологическом словаре Шантрена приводится глосса Гесихия, которая рассматривает этимологию слова «''Ατλας» несколько иначе, с α-privativum (отрицательной), как в словах - απαθής - нетерпеливый, άτολμος - неотважный (''Ατλας в таком случае означает «непретерпевающий») (Chantraine, Pierre, Dictionnaire etymologique de la langue grecque, 133-134; Frisk H., Griechisches etymologisches Worterbuch, 179).

  1. Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 117-131, 205-208

50) Мотив географической удаленности, изоляции от обитаемого мира, мира живых, традиционен для эпического повествования о давнопрошедшем, минувшем применительно к античному эпосу см.: Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. М., 1978. С.53-57. Мотив географической удаленности – указание на древность предания об Атланте и Атлантиде, на его догреческие истоки.

51) Властов Г., Теогония Гесиода и Прометей, с.174

52) Там же, с. 474

53) Platonis Critias 108e; Солон, афинский государственный деятель, один из семи мудрецов, поэт, жил в 7-6 вв. до н.э. Путешествие Солона в Саис состоялось в 570 г. до н.э. Плутарх в «Жизнеописании Солона» рассказывает о путешествии Солона в Египет: «Прежде всего, он занимался философскими беседами с Псенофисом из Гелиополя и Сонхисом из Саиса, самыми учеными жрецами. От них, как говорит Платон, узнал он и предание об Атлантиде ('Ατλαντικόν λόγον) и попробовал изложить его в стихах (διά ποιήματος), чтобы познакомить с ним эллинов» Plut. Solon. 26.1.3 - 26.1.8.

В другой части своего сочинения Плутарх снова возвращается к теме Атлантиды: «Солон начал обширный труд, темой которого было предание или сказание (миф, вымысел – Ю.К.) об Атлантиде (μεγάλης τής περί τόν 'Ατλαντικόν λόγον ή μύθον πραγματείας), которое он слышал от ученых в Саисе,и которое имело отношение к афинянам. Но у Солона не хватило сил довести его до конца – не по недостатку времени, как говорит Платон, а скорее от старости: его испугала такая громадная работа» Plut. Solon. 31.6.1 - 31.7.1

54) Platonis Timeus 21e-25d

55) Platonis Critias 120e –121b

56) Platonis Timaeus 25b

57) Там же, 24e. При работе с источником здесь и далее используется перевод С.С.Аверинцева по изданию: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. М., Мысль, 1994

58) Platonis Critias 114e

59) Homeri Odyssea I.50 – 54; VII.244 – 247

60) Там же, X.137; XI.321. Здесь и далее текст «Одиссеи» цитируется в переводе В.А.Жуковского, по изд.: Гомер. Одиссея. К.: Молодь, 1982, с.76-77

61) Там же, с. V.63-74

62) Лосев А.Ф., Античная мифология в ее историческом развитии, с.40

63) Strabоnis Geographica I.2.18

64) Diodori Bibliotheca historica III.54.1. Здесь и далее при работе с источником использован перевод И.Алексеева (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1774 – 76).

65) Там же, III.60.2

66) Там же, III.56.3; Homerus Ilias XIV. 201. Здесь и далее «Илиада» цитируется в переводе Н.Гнедича (Гомер. Илиада. М., Дюна, 1993).

67) Homeri Ilias XIV. 246, 200

68) Vergilii Maronis Aeneis IV. 480-485. Текст цитируется в переводе С.Ошерова (Вергилий. Собрание сочинений. Спб., 1994).

69) Генон Рене. Царь мира // Вопросы философии, № 3, 1993, с.129

70) Hesiodi Theogonia 517-519

71) Там же, 726-731; Текст цитируется в переводе В.Вересаева, по изд.: Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты. М., 2001, с.42-43

72) Там же, 740-754.

73) Ovidii Nasonis Metamorphoses. IV.629. Текст цитируется в переводе С.Шервинского (Овидий. Метаморфозы. М., 1938).

74) Там же, IV.645

75) А.Ф.Лосев в труде «Античная мифология в ее историческом развитии» доказывает, что под гиперборейской страной надо понимать не столько географическую местность, сколько определенного рода социальную категорию (см.: Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957): «Прежде всего, гиперборейская страна вовсе не имела какой-нибудь определенной локализации. Так, Страбон (XI, 6, 2) говорит, что греческие географы «называли гиперборейцами, савроматами и аримаспами всех живших выше Эвксинского Понта, Истра и Адриатического моря». Едва ли какая-нибудь определенная география мыслится, например, в Гомеровских гимнах (Hymn.Hom.XIV,29), где гиперборейцы просто упомянуты наряду с Кипром и Египтом. В другом источнике (Anthol. Pal. VI, 240, 4) высказывается желание об уходе болезни к гиперборейцам, как указание на неопределенную даль. Версия Геродота, помещающего гиперборейцев далеко за скифами и еще другими народами, широко известна. Первым выразителем ее в литературе, по-видимому, является Антимах (frg.113), который прямо говорит: «гиперборейцы – это аримаспы… Местонахождение аримаспов, правда, тоже не очень определенное, но большинство относило их на далекий север….».

«Пиндар (Isthm. VI, 34), желая указать на крайние пункты распространения славы Эакидов, называет Египет и гиперборейцев. Если Египет считался крайним югом, то, очевидно, гиперборейцев надо тут относить к крайнему северу». «Птолемей (Geogr. II,2,1) называет Северный океан Гиперборейским….Однако север понимался в гиперборейской мифологии очень неопределенно. Плиний помещает гиперборейцев в Северной Франции или Британии. Для Греции это уже северо-запад. А, кроме того, если двигаться на восток или на юг, то и здесь мы найдем местности, трактовавшиеся в античности как гиперборейские. Гелланик помещал гиперборейцев «за Рипейскими горами». Что такое Рипейские горы, установить трудно. Один из вариантов отождествляет их с западными отрогами Урала. Когда греки узнали об Индии в связи с походом Александра Македонского, появились разного рода сказки и утопии об этой стране чудес. И эллинистические романисты не замедлили отождествить гиперборейскую страну с Индией. … Прибавим к этому, что и Каллимах (frg.215) относил Рипейские горы на восток. Ликия, по-видимому, тоже расценивалась как страна гиперборейцев, поскольку певец и пророк Аполлона Олен настолько же упорно считается гиперборейцем, насколько и ликийцем. Наконец, локализация гиперборейской страны на крайнем западе явствует из мифа о путешествии Геракла за золотыми яблоками к Гесперидам.

Таким образом, страна гиперборейцев локализировалась и на севере, и на северо-востоке, и на юго-востоке, и на юге, и на западе, и на северо-западе, причем считалось, что гиперборейцы везде жили в самых отдаленных местностях. Но интересно, что гиперборейцам отводили многие места как в самой Греции, так и в местностях, непосредственно к ней прилегающих».

«Таковыми местами в самой Греции называли прежде всего места наибольшего культа Аполлона, Делос и Дельфы… Локрида – тоже гиперборейская страна…»

«Из негреческих местностей отметим прежде всего Македонию, которую считали гиперборейской. Далее отметим Истрию рядом с Иллирией. Относительно Альп имеем ссылку схолиаста Пиндара на такой авторитет, как Посидоний: «Посидоний утверждает, что гипреборейцы существуют и что живут они в Италийских Альпах». Дальше Альп помещал их некий Протарх, по сообщению Стефана Византийского (v.Hyperboreioi), отождествляя Альпы с Рипейскими горами».

А.Ф.Лосев делает вывод, что «в географии античных гиперборейцев самое важное – прежде всего определенного типа человеческая жизнь, а уже потом – фиксация той или иной местности … В античной мифологии о гомеровских киконах, лотофагах, киклопах, лестригонах, феаках тоже делались те или иные географические заключения, но, конечно, древнего грека прежде всего интересовал здесь тот или иной тип социальной жизни. К числу таких народов надо относить и пигмеев, эфиопов, друзей богов, у которых гомеровские боги так любят пировать, ликийцев… Все эти народы интересны для нас в мифологии в первую очередь как символы того или иного типа человеческого общежития, а уж потом можно рассматривать их географическое размежение.

Гиперборейская страна - это прежде всего некое идеальное царство» (с.415-419).

76) Apollodori Bibliotheca II.113; II.120 – II.121

77) Scholia in Dionysii Perieg. 60

78) Там же, 560.1

79) О реке под названием Атлант упоминает также источник 3 века, который приписывается Каллисфену - «История Александра Великого»: «Приняв от них (от амазонок – Ю.К.) дары, мы отступили к Эритрейскому морю, в теснину (Эритрейское море, омывающее восточное побережье Африки, где жили восточные эфиопы – Ю.К.): справа от нас была земля и высокая гора, слева – море. Пожертвовав Посейдону молодых коней и закончив, мы снова отправились в поход и пришли к реке Атлант (επί τόν ''Ατλαντα ποταμόν). Там не было видно ни земли, ни неба, так как там жили многочисленные и разнообразные народы (έθνη πολλά καί παντοδαπά)». Historia Alexandri Magni III,28

80) Homeri Odyssea I 22-25; Текст цитируется в переводе В.А.Жуковского по изд.: Гомер. Одиссея. К.: Молодь, 1982, с. 23; Ilias XXIII.205. Цитируется в переводе Н.Гнедича по изд. Гомер. Илиада. М., Дюна, 1993, с.361

81) Vergilii Maronis Aeneis IV .480-485

82) Servii Grammatici in Vergilii Aeneidos libros commentarii IV.427

83) Nonni Panopolitani Dionysiaca III.348 – III.350; XXXI.103-105. Текст цитируется в переводе Ю.А.Голубца (Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., Алетейя, 1997).

84) Herodoti Historia 4.181 – 4.184. Здесь и далее Геродот цитируется в переводе Г.А.Стратановского по изд.: Геродот. История. М., «АСТ», «Ладомир», 2001, с.250-251

85) Clementis Alexandrini Stromata 1.15.72.4-1.16.75.5

86) Diodori Bibliotheca historica IV.26

87) Там же, IV.27

88) Aeschyli Prometheus victus 347-350

89) Silii Italici Punica XVI 388, 410

90) Platonis Critias 108e; Diodori bibliotheca historica III.54.1; III.56.3; Ovidii Nasonis Metamorphoses IV.629

91) Homeri Odyssea I.50 – 54; VII.244 – 247; X.137; XI.321; Hesiodi Theogonia 726-731; 517-519; Aeschyli Prometheus victus 347-350

92) Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., «Восточная литература» РАН, 1998. С. 36-37

93) Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft / Begonnen von Georg Wis sowa. Stuttgart, 1896. Atlas. S.2127

Относительно идеи о том, что дракон носит имя аркадской реки Ладон, следует отметить, что античный миф знает два образа Ладона. Ладон – это речной бог в Аркадии, сын Океана и Тефиды (Hesiodus. Theogonia 344). У Гесиода упоминается также и дракон Ладон, рожденный морскими божествами Форкием и Кето, страж золотых яблок в саду Гесперид (Theogonia 333-336). На наш взгляд, дракон, змей Ладон как существо хтоническое, как сын морского божества Форкия, рожденного от земли Геи и моря Понта, и «морского чудовища» Кето, образ более древний, связанный с потусторонним миром, и тем самым более соответствующий представлению о саде Гесперид – царстве Атланта - как о земле расположенной у границ обитаемого, посюстороннего мира.

94) Gerhard E., Koenig Atlas im Hesperidenmythos, Berlin, Akademie, 1841. S. 1-8

95) Голосовкер Я.Э., Сказания о Титанах. М., Высшая школа, 1993. с.283-284

96) Scholia in Aeschylum Scholia in Prom.Victus 438d.9

97) Strabоnis Geographica VIII.8. Текст цитируется в переводе Г.Мищенко (Страбон. География в 17-ти книгах. М., 1879).

98) Apollodori bibliotheca III.12.1

99) Pausaniae Graeciae descriptio VIII.48.6, VIII.12.7. Здесь и далее Павсаний цитируется в переводе С.П.Кондратьева (Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. М., «Ладомир», «Аст», 2002).

100) Dionysi Halicarnasei antiquitates Romanae I.61.1 – I.61.4

101) Там же, I.61.4 – I.61.5

102) Apollodori Bibliotheca III 10,1

Так как Плеяды, согласно аркадскому преданию, родились на горе Киллена, в античных источниках они наделены эпитетом «горные, горнообительные» - в оригинале ορειναί (Hesiodi Fragmenta, 169-170).

103) Доказательства аркадских корней античного мифо-эпического образа Атланта Паули и Герхард находят также в особенностях ландшафта Аркадии.

Так, по мнению Герхарда, дракон, или змей по имени Ладон, в мифе об Атланте и Гесперидах стерегущий золотые яблоки, - это река, или знаменитый очистительный поток Ладон, через который проходил Геракл, преследуя Киренейскую лань. Эта река змеится через Аркадские долины и возвращается назад через плодородные орошенные земли. В обычных мифических выражениях река обозначается змеем, изображается естественным образом в мифе так, что ее нужно рассматривать одновременно как одноименного стража Гесперидовых яблок. Увешенное фруктами дерево, которое в Гесперидовых садах обвивает змей, первоначально – рисунок аркадских долин, через которые протекает извивающаяся как змея одноименная река и возвращается назад во влажные земли, в которых живут змеи (Gerhard E., Koenig Atlas im Hesperidenmythos, Berlin, Akademie, 1841. S. 4).

104) Pausaniae Graeciae descriptio IX.20.3

105) Hesiodi Opera et dies 619.

106) Clementis Alexandrini Stromata I.15.72.4-I.16.75.5

Принадлежность Атланта к фригийцам исследована в труде русского ученого девятнадцатого века А.Норова «Исследования об Атлантиде»: «Фригийцы, и можно сказать то же о лидийцах, считали себя, по сознанию самих Египтян, самым древним народом мира, и потому Апулей даем им прозвание первородных – primigenii. Ученый Бохарт доказал, что фригийцы суть Библейские Гомириты, потомки Иафета (Phaleg. LIII, с.8), которые олицетворены в мифологии греков Атлантом» (Норов А. Исследования об Атлантиде. СПб., 1854. С.24).

Библейские Гомириты – это потомки сына Иафета, которых, по-видимому, назвали по имени его первого сына - Гомера. Генеалогия потомков Иафета выглядит, согласно книге Бытия, так: «Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса], Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Библия, Книга Бытия 10:2-5).

107) Herodoti Historia IV 48-49. Текст цитируется в переводе Г.А.Стратановского по изд.: Геродот. История. М., «АСТ», «Ладомир», 2001, с.250-251

108) Hygini fabulae Fab.30

109) Первый Ватиканский мифограф II, 5. Текст цитируется в переводе В.Я.Ярхо (Первый Ватиканский мифограф. СПб., Алетейя, 2000).

110) Пластика и рисунки древних культур. Первобытное искусство. статья Е.А. Окладниковой с. 161-175

111) Hippolyti Chronicon 235

112) Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 245

113) Г.Властов. Теогония Гесиода и Прометей. Спб., 1897. С.170-175.

114) Chantraine, Pierre, Dictionnaire etymologique de la langue grecque, 133-134; Frisk H., Griechisches etymologisches Worterbuch, 179

115) Ibidem

116) Strabonis Geographica 17.3

117) Constantini VII Porphyrogeniti Imperatori De legationibus 559

118) Herodoti Historia 4.181 – 4.184

119) Лосев А.Ф., Античная мифология в ее историческом развитии, С.37

120) Маковский М.М., Сравнительный словарь мифологической символики

в индоевропейских языках, с.310

121) Мифы народов мира, Т.1. с.311

122) Scholia in Euripidem. Sch. Hipp.747.3-747.5

123) Dionysii periegete orbis descriptionem 66

124) Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentarii 1.173

125) Scholia in Homerum Scholia in Odysseam 1.14

126) Scholia in Euripidem Sch. Hipp. 747

127) Scholia in Platonem Ti.24a.1

128) Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentarii 1.181

129) P. Papini Stati Silvae I. 1.

130) Melae Pomponii de chorographia III.101

131) Plini Secundi Historia naturalis VI.199

Эндрю Коллинз в книге «Врата Атлантиды» подробно останавливается на анализе морского плавания, совершенного вдоль западного побережья Африки карфагенским полководцем и мореплавателем по имени Ганнон, о котором упоминает Плиний. Исследователь высказывает предположение о том, что те открытия, которые сделал Ганнон, плавая вдоль западного побережья Африки (традиционная античная локализация Атлантиды и Атланта) могли оказать влияние на античное предание об Атлантиде - на рассказ Платона об Атлантиде в диалогах «Тимей» и «Критий».

Плавание состоялось примерно в 425 г. до н.э. Отчет об этом путешествии предположительно был составлен и записан в храме Сатурна (точнее, Баал-Гаммона) по возвращении мореплавателя домой. Хотя сам оригинал отчета утрачен, до наших дней сохранилась его версия в переводе на греческий.

Почти в самом начале своего путешествия с целью изучения северо-западного побережья Африки, Ганнон наткнулся на храм Посейдона на Ливийском мысу (в связи с этим необходимо вспомнить мотив рождения Атланта и его народа от бога Посейдона в повествовании Платона – Ю.К.). После этого, по его словам, ему встретилось обширное озеро, «заросшее высокими тростниками, где кормились слоны и многие другие дикие животные». Эндрю Коллинз отмечает, что это описание Ганнона очень напоминает рассказ Платона о слонах, водившихся некогда на побережье Атлантиды.

Мореходы во главе с Ганноном исследовали западные оконечности региона, где сегодня высится гора Атлант, и который составлял в древности часть античного царства Мавритании.

Миновав этот регион, путешественники отправились на юг. К концу третьего дня плавания, они встретили маленький остров, находившийся «в дальнем конце пролива». Здесь они устроили стоянку, которой дали название Церне (финикийцы и карфагеняне, как известно, открыли множество прибрежных островков в океане). Ганнон сообщает об этом острове, что «он расположен прямо напротив Карфагена; с него удобно плавать до Геркулесовых столбов, а оттуда – до Церне».

Остров Церне, согласно Э.Коллинзу, – это единственный остров упомянутый в отчете Ганнона, который ученые пытались идентифицировать с большей или меньшей определенностью. Дональд Харден, проведший специальное исследование морских путешествий карфагенян и финикийцев за пределы Геркулесовых столбов, полагает, что «Церне – это, по-видимому, остров, неподдающийся точной идентификации, вблизи дельты Сенегала».

Харден решительно указывает на устье Сенегала в качестве местонахождения Церне. В поддержку этой теории он ссылается на писания Псевдо-Скилака, датируемые серединой четвертого века до нашей эры. Д.Харден считает, что в Церне был перевалочный пункт купцов-финикийцев. Здесь они разгружали свой товар и перевозили на лодках на материк, где господствовали эфиопы, с которыми они и торговали. Кроме того, здесь они выстроили большой торговый город-порт, куда приплывали многие финикийские торговцы.

Псевдо-Скилак говорит об острове Церне как островке, расположенном на расстоянии 12 дней пути морем от Геркулесовых столбов. Далее он уточняет, что «районы моря, расположенные за островом Церне, не являются больше мореходными, так как море там забито илом, пеплом и водорослями», что явно указывает, как считает Э.Коллинз, на то, что автор имеет в виду Саргассово море. Эндрю Коллинз, на основании упоминания в диалогах Платона такого же мелководного моря, которое возникло на месте погибшей Атлантиды, выдвигает гипотезу о том, что, возможно, остров Церне и есть тот самый остров в Атлантике, который стал Атлантидой просто благодаря ошибке памяти Платона. Возможно, что истории, повествующие о существовании Церне, некоего богатого и процветающего поселения, расположенного где-то за Геркулесовыми столбами, могли достичь границ Средиземноморского мира и в определенной степени повлиять на Платонов рассказ об Атлантиде.

Концепция Атлантиды у Платона и карфагенский порт Церне, расположенный на западном побережье Африки, как свидетельствует изучение источников, очень близки. Например, сам Карфаген нередко сравнивали с описанием города на Атлантиде, приводимым у Платона. Оба этих города были расположены на невысоких, хорошо укрепленных холмах, причем расположение доков и водопроводов, имевшее место в Карфагене, оказалось весьма похожим на описание цитадели столицы Атлантиды.

Встречались и прямые отождествления Церне и Атлантиды.

В связи с этим Эндрю Коллинз приводит гипотезу Феликса Берлиоза, французского географа XIX в., который пришел к выводу, что Церне и был той самой сказочной Атлантидой Платона. Опираясь на рассказ Диодора Сицилийского об атлантиях, из среды которых «мифология выбирает героев для рождения будущих богов», Берлиоз предположил существование могучего народа атлантов, которые появились на Церне и вскоре стали огромной Ливийской державой (Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 117-127).

Таким образом, плавание Ганнона может служить доказательством финикийских истоков традиционных античных представлений об островах Западного океана и его прибрежных землях как о заповедном счастливом крае.

Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» рассказывает о народах, населяющих западные страны Ливии (Африки) и острова, расположенные неподалеку. Среди них – и Атлантии. Финикийское поселение Церне фигурирует в повествовании Диодора как земля, принадлежащая Атлантиям.

Диодор Сицилийский, ссылаясь на древние предания, повествует, что на острове Гесперия, который лежал на западе, близ Тритонского озера, жили амазонки. Тритонское озеро находится неподалеку от Океана, обтекающего землю, и поблизости от Эфиопии, под горой, которая в этих местах считается самой высокой, выдается в Океан и называется греками Атлантом. Называется озеро по некой реке Тритону, впадающей в него.

Остров Гесперия, где жили амазонки, согласно Диодору Сицилийскому, был обширен и изобилен разными плодоносными деревьями. На острове водилось множество крупного скота, овец и коз. Хлеб на острове был не в употреблении, так как тогда он был еще неизвестен.

Амазонки, жившие на острове, были очень сильны и воиственны. Сначала они завоевали все города, находящиеся на острове, кроме священного города Мины, где живут Эфиопы Ихтиофаги. Город был богат драгоценными камнями – анфраками, смарагдами и др. После этого амазонки напали на многие части света. Против первых они пошли войной атлантиев, людей кротких и имевших благополучную землю с большими городами. Вступив с огоромным войском в Атлантические земли они, прежде всего, напали на остров Керне (это то же, что Церне, о котором упоминает Плиний Старший – Ю.К.), которым овладели. Чтобы вселить страх в соседей, амазонки весьма жестоко поступили с побежденными: взрослых мужского пола побили, а жен с детьми, разорив город, отвели пленными. Услышав о несчастии Керкинян, прочии атлантии, испугавшись, сдали свои города, обещая во всем быть послушными. Поэтому с ними Мирина, царица амазонок, поступила милостиво, и утвердив с ними дружбу, на месте бывшего города Керне, она воздвигла другой, носивший ее имя. Так как Атлантии поднесли ей великолепные дары и всенародно воздали ей почести, их человеколюбие было приятно Мирине. В дальнейшем она обещала послужить Атлантиям.

Время от времени на земли Атлантиев совершало набеги ужасное племя, известное под названием горгонов, живших по соседству с Атлантиями. Атлантии обратились к Мирине с просьбой избавить их от врага. Она, выступив против горгонов, быстро одержала победу над ними. Амазонки захватили в плен более 3000 горгонов и попытались выжечь остальных. Но на этот раз они потерпели неудачу и отступили. Позже победу над горгонами одержал Персей, сын Зевса, во время своих странствий по землям западной Ливии (Diodori Bibliotheca historica III.53-III.55).

В повествовании Диодора Сицилийского мы снова сталкиваемся с традиционным античным представлением о западных странах Африки и расположенных поблизости от них островах в Атлантическом океане (владениями финикийцев) как о родине Атлантиев и Атланта. На этой земле находится гора Атлант. Земля эта плодородна, богата различными видами деревьев, животных, растений, драгоценных камней и металлов. Здесь почитаются морские божества, как и на острове Атлантида у Платона: название Тритонского озера свидетельствует о почитании Тритона, сына Посейдона. Вышеупомянутый остров Церне (Керне), будучи одним из островов Западного океана фигурирует у Диодора как одна из земель Атлантиев.

132) Aeliani de natura animalium 7.2-7.4.


Глава вторая



  1. Hygini fabulae Fab. 3

  2. Aeschyli Prometheus vinctus 420-430

  3. Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentarii 1.173

  4. Servii Grammatici in Vergilii Aeneidos libros commentarii IV 254

5) Orphica Hymn P, l.24-33

6) Согласно Г.Властову, легенды об Иапете и его сыновьях Атланте, Прометее, Менетие, Эпиметее принадлежат догреческому слою населения, придавленному ведическими греками. Эти легенды – протест неведических племен против своих победителей. Это отражается в мотиве вражды с Зевсом-тираном сыновей Иапета и его сыновей. Так, у Гомера, представителя культуры, в которой отразились более всего ведические взгляды ахейского периода (того времени, в продолжение которого велась ожесточенная борьба против неведических пелазгов) Иапет и Кронос находятся в заточении.

Г.Властов приводит древнегреческую этимологию имени «Иапет», ссылаясь на исследователей Виктора Гуго Коха и Фелькера. Виктор Гуго Кох указывает, что имя Иапета производилось от глагола ιάπτω  «бросаю, посылаю» (стрелы, камни), так что Иапет может быть переведен словами «бросающий», «нападающий». Фелькер (O. cit. p.319) указывает еще на глагол ιάπτομαι  «угнетать», и переводит имя Иапет словами: угнетенное, отданное гибели человечество.

«Все лучшие ученые согласны в том, что Иапетос, или Иафет, есть древнее родовое имя известного отдела человеческого рода, и что имя это – есть собирательное всех тех рас и племен, которые признавали Иапетоса своим родоначальником и признавали общее между собой родство. Иапетос с сыновьями, говорит Ленорман, суть предки и символические типы человечества, причем он замечает со ссылкой на Пикте (Y II, p.626), что Иапет, Иафет, или как пишет Моисей Коренский – Япедосте, - есть имя несомненно арийское, выделяющее из всей массы человечества особую расу. Имя Иапета, как известно, упоминается в 10 главе книги Бытия и уже потому должно принадлежать к древнейшим воспоминаниям человечества. В гомерических сказаниях Кронос и Иапет являются почти всегда вместе, как бы знаменуя своим сочетанием древнейший порядок вещей. У Гесиода Уран-небо и Гея-земля суть родители всего сущего; У Гомера же боги и люди, по-видимому, все происходят от Океана и Тетис, а Гомер - певец ионический, принадлежащий к культу, в который восприняты многие сиро-евфратские и финикийские взгляды.

Сыны Иапета – это олицетворение племен, происшедших от общин родоначальников, а как мы думаем, в легенде Гесиода представителей известных культур, и культов, предшествовавших греческому миру мысли».

По мнению Г.Властова, Кронос и Иапет представляют собой тот отживший мир, который заменился новым порядком вещей, и во главе которого стоит Зевс, представитель известного культа и расы. Древняя раса с древним культом представляется враждебной новому обществу. Даже имя Иапет для греческого ума представляло известную мысль нападения и угнетения. Кажется, нельзя сомневаться в том, что кто бы ни были все другие титаны гесиодической космогонии – в группе Титанов Теогонии Иапет есть миф этнический. В семье Иапета, отражающей группу представлений о культе и развитии племен, которые владели Балканским полуостровом ранее вторжения ведических греков, Атлант, по мнению исследователя, представляет собой финикийско-ливийскую культуру (Властов Г., Теогония Гесиода и Прометей, с.170-175).

7) Hesiodi Theogonia 507-512

8) Apollodori Bibliotheca 1.8

9) Властов Г., Теогония Гесиода и Прометей, с.174

10) Ovidii Nasonis Metamorphoses IV.629-630; Servii in Vergilii Aeneidos libros commentarii I.741; Hygini Fabulae 11

11) Platonis Critias 113c-e

12) Herodoti Historia 4.188.

13) Apollodori bibliotheca III, 13.5

14) Там же, 114b

15) Scholia in Homerum 25

16) Hygini fabulae Fab.3; Orphica Hymn P, l.24-33

17) Hesiodi Theogonia 507-512

18) Platonis Critias 113c-e

19) Scholia in Homerum 25

20) Diodori Bibliotheca historica III.60, 3

21) Apollodori bibliotheca III,110.1 – III,111.2

22) Simonidis Fragmenta 50

Возможно, эпитет «с фиалковыми локонами» связан с мифом о превращении Плеяд в созвездия, о переселении и жизни Плеяд на небесах. Связь Плеяд с цветком фиалкой, вероятно, не является случайной. Ее можно объяснить параллелизмом цветов и звезд, широко известным в мифо-поэтической традиции, который мог возникнуть на почве представлений о рождающей силе неба и его светил-звезд. В древнем изобразительном искусстве небо соотносится с землей, или преисподней, в которой, согласно земледельческим представлениям, происходило новое рождение человека, его «прорастание». Так можно трактовать шахматный орнамент, широко распространенный в древнем изобразительном искусстве. Шахматный орнамент, заключающий понятие «горизонта» неба – преисподней, передает через образ звездной ночи идею подземного неба, в сфере которого совершается возрождение. Звездная ночь с ее призрачным светом, - хтоническими светилами, - принадлежит к сфере хтоники. Мифологическое умирающее небо, по О.М.Фрейденберг, возрождается в преисподней (Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978, с.82). У греков Тартар – образ подземной бездны, удален от земли на то же расстояние, что и небосвод. В Тартаре обитала Ночь, он был темницей для побежденных олимпийцами титанов и обиталищем всякого рода ужасов. Он был симметричен надземному небосводу – Урану, звездному небу, и, очевидно, сам мыслился как звездное небо, судя по «звездным» именам обитавших в нем титанов и их потомков. Именно в Тартаре, согласно Гесиоду, были заключены корни всех космических начал всего сущего. Греки называли звезды «глазами неба» (Брагинская Н.В. Небо. – В кн.: МНМ, 2, с.208). Цветы – это плод союза двух первостихий – неба, источника воды, дождя и земли. Сравнение с фиалкой встречается в античной традиции по отношению к богини ночного неба Ио, стражом которой является всевидящий (Πανόπτες) Аргус (в представлении греков небо было Всевидящим). Богиня Ио является ипостасью Геры. Эпитет Ио – «как фиалка сияющая». Само же имя `Ιώ, по всей вероятности, является сокращением от 'Ιοφώσσα - «как фиалка сияющая». «Тысячеглазый» Аргус же является персонификацией ночного, звездного неба.

Параллелизм цветов и звезд встречается и в иконографии античных розеток. Универсальность применения этого вида орнамента поразительна и объяснима именно соединением в нем признаков неба и земли (звезда - αστήρ и цветок - άνθος), хотя под розеткой могла подразумеваться и полная Луна, и солнце, т.е. небесные светила вообще. Розетки как символ всепорождающего союза земли и неба встречаются повсеместно в украшениях архитектуры (кессоны сводов и метопы), на надгробиях, в украшении одеяний и головных уборов (подробнее см.: Акимова Л.И., К проблеме «геометрического» мифа: шахматный орнамент // Материалы научной конференции «Випперовские чтения – 1985», выпуск XVIII - Жизнь мифа в античности, ч.1, М., 1988).

23) Шталь И.В., Художественный мир гомеровского эпоса, с.185-190

24) Рене Генон в труде «Символы священной науки» высказывает мнение, что образы Атлантид, дочерей Атланта, которые идентифицировались с западным созвездием Плеяд, принадлежат к атлантическому, западному периоду бытования изначальной сакральной мифологической традиции. В атлантической традиции Плеяды являются заменой созвездия Большой Медведицы, которое связано с Полюсом, с полярной Гипербореей – с самым древним местом пребывания сакральной традиции. В атлантический период созвездие Плеяд, так же как и Большая Медведица, состоящее из семи звезд, стало играть роль Сапта-рикши. Сапта-рикшой в Индии называется Большая Медведица, которая считается символическим обиталищем семи мудрецов. Созвездие Плеяд в роли Сапта-рикши является символом перемещения изначального духовного центра с Севера на Запад, так как Гиперборея находилась на Полюсе, на Севере, а Атлантида – на Западе 22).

Таким образом, Р.Генон признает древнейшие атлантические истоки античных образов Атланта и его потомков, их принадлежность к древней атлантической мифо-эпической традиции (Генон, Рене. Символы священной науки, с.189; с.192-193; Царь мира. // Вопросы философии, № 3, 1993. С.128).

25) Lemprieres Classical Dictionary of Proper Names mentioned in ancient authors / Ed. by F.A. Wright, m.a. London, Henley and Boston, 1978. p. 498

26) Согласно древним преданиям, Блаженные острова или острова Счастья представляют собой группу островов, расположенных где-то далеко на крайнем западе. Э.Коллинз убежден, что концепция Блаженных островов, расположенных на самой окраине известного древним мира, там, где мертвые вступают в загробное царство, древнейшего догреческого происхождения и встречается во многих древних мифологиях. Ее можно встретить в древнеегипетских мифах. Присутствует она и в мифах шумеров, являя собой часть религиозных воззрений минойцев, живших на Крите, у которых греки и заимствовали эту идею. Еще до того, как сложилось устойчивое представление о том, что эти острова расположены где-то за Геркулесовыми столбами, большинство культур Средиземноморского региона уверенно относили эти Блаженные острова куда-то к западному краю горизонта. Например, Диодор Сицилийский утверждает, что остров Лесбос был одним из Блаженных островов, а Плиний Старший точно также называет «блаженным» остров Крит (Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 126-127).

27) Scholia in Hesiodum 345-350

28) Homeri Odyssea IV.513

29) Там же, VIII.448

30) Ilias IV.2

31) Odyssea XI.546

32) Ilias I .356

33) Властов Г., Теогония Гесиода и Прометей, 472-474

34) Timaei Fragmenta 3b, 566, F.91

35) Scholia in Hesiodum 385

36) Hygini fabulaе fab.192

37) Грейвс Роберт, Мифы Древней Греции, Т.1, с.168

38) Diodori Bibliotheca historica IV.27

39) Там же, III.60.3

40) Homeri Ilias XXII.317

41) Lemprieres Classical Dictionary of Proper Names mentioned in ancient authors / Ed. by F.A. Wright, m.a. London, Henley and Boston, 1978. p. 280-281

42) Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft / Atlas. S.2127

43) Homeri Odyssea I.50 – 54

44) Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft / Atlas. S. 2123

45) Мотив «Мировой Оси» или «Оси Неба» в мифе об Атланте и Атлантиде может быть рассмотрен в свете «арктической теории», выдвинутой и обоснованной в начале XX в. индийским филологом и традиционалистом Б.Г.Тилаком. Б.Г.Тилак доказал на основании анализа гимнов «Ригведы», что предки арийских народов в эпоху межледниковья проживали в приполярной зоне (Тилак Б.Г. Арктическая теория в Ведах. М., 2001. С. 33, 45-46, 461). В связи с этим, многие мифы должны быть проанализированы и могут быть поняты лишь при условии принятия арктической теории и особенностей полярного движения солнца и звездного неба.

Опираясь на «арктическую теорию», С.М.Телегин в статье «Священный миф» обнаруживает следы мифа об Атлантиде в эпосе индоариев. Особенно интересен в связи с этим образ мифологического тройного города Трипура, древнейший сакральный город-центр. Если в «Махабхарате» говорится, что Трипура стояла «на круге» и вращалась вокруг своей оси, то это может быть понято лишь в свете теории Тилака. Такое круговое вращение города возможно лишь в том случае, если он находится в самом центре мира – на Северном полюсе. Индийские арии использовали для обозначения центра мироздания сакральный термин «nabhif», что означало «пуп», «втулка (колеса)», «центральная точка (пространства)», «отверстие, углубление». По мнению С.М.Телегина, понятие о Центре как о колесе, вращающемся вокруг неподвижной оси, могло сформироваться только там, где такой Центр воспринимался как подлинная реальность – на Северном полюсе (Телегин С.М. Анатомия мифа. М., 2005. С. 204-206).

Таким образом, «арктическая теория» позволяет установить связь мифа об Атлантиде с древнейшей мифологической традицией, так как в нем совершенно ясно прослеживается воспроизведение кругового движения небесной сферы. Атлант и одноименная гора, выполняющие в эпосе функции Оси неба, Атлантида, имеющая форму круга с четко обозначенным Центром – горой – это отражение памяти о древнейшей полярной прародине индоевропейских народов.

46) Властов Г., Теогония Гесиода и Прометей, с. 474

47) Homeri Odyssea X.137

48) Homeri Odyssea XI.321

49) Homeri Ilias II.722-723

50) Aeschyli Prometheus victus 347-350

51) Damascii In Phedonem 72

52) Scholia in Euripidem 747.3 – 747.5

53) Scholia in Hesiodum 382 q 32 – 382 q 34

54) Scholia in Theogoniam 509,1-2

55) Hesiodi Theogonia 517, 746

56) Aeschyli Prometheus victus 427

57) Euripidis Ion 1

58) Apollodori bibliotheca I.8.6

59) Ovidii Nasonis Fasti V.180

60) Там же, V.169

61) Vergilii Maronis Aeneis IV.480-IV.485

62) Diodori Bibliotheca historica III.60.3

63) Голосовкер Я.Э., Сказания о Титанах, с. 274-275

64) Hesiodi Theogonia 509-522

65) Homeri Odyssea 17.124; 4.333

66) Hesiodi Fragmenta 169n

67) Homeri Ilias 4.505

68) Homeri Odyssea 3.189

69) Шталь И.В., Художественный мир гомеровского эпоса, с. 97-100

70) Шталь И.В., «Одиссея» – героическая поэма странствий, с. 35

71) Aeschyli Prometheus vinctus 420-425

72) Там же, 427

73) Scholia in Euripidem. Sch. Hipp. 747

74) Pindari Pythia 4, 289

75) Servii Grammatici in Vergilii Aeneidos libros commentarii IV. 254

76) Scholia in Homerum. In Odysseam 1.52.5-1.52.8

77) Eustathii commentarii ad Homeri Odysseam 1.18.15

78) Anthologia Graeca 7.692.3

79) Suidae Lexicon alpha 4368

80) Hygini fabulae Fab.150

81) Euripidis Hippolytus 742-749. Текст цитируется в переводе И.Ф.Анненского, по изд.: Еврипид. Медея. Ипполит. Вакханки. СПб., 1999.

82) Platonis Critias114b

83) Platonis Critias114d

84) Дюмезиль Жорж, Осетинский эпос и мифология, с.175

85) Aeliani de natura animalium 15.2

86) Platonis Critias 120d

87) Ovidii Nasonis Metamorphoses IV.629

88) Первый Ватиканский Мифограф 27. II

89) Servii in Vergilii Aeneidos libros commentarii IV.427-435

90) Diodori Bibliotheca historica III.60.3

91) Scholia in Apollonii Rhodii Argonautica IV.393

92) Scholia in Aeshilym 438.9

93) Шталь И.В., «Одиссея» – героическая поэма странствий,114-128

94) Scholia in Homerum 25

95) Scholia in Hesiodum 347

96) Pausaniae Graeciae descriptio IX.20.3

97) Текст цитируется в переводе М.Л.Гаспарова (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях, изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.3).

98) Suidae Lexicon Omega 283

99) Текст цитируется в переводе А.Фета. (Вергилий Публий Марон. Энеида. М., 1888. с.120).

100) Diodori Bibliotheca historica IV.27

101) Шталь И.В., «Одиссея» – героическая поэма странствий, с.4-5

102) Торшилов Д.О. Античная мифография: мифы и единство действия. СПб., 1999. С.97-102

103) Diodori Bibliotheca historica III.57.2

104) Ibidem III.54.1

105) Ibidem III.57.2

106) Ibidem III.60.3

107) Ibidem IV.27.1-IV.28.7

108) Ibidem III.60.3

109) Ibidem III.60.5

110) Ibidem III.60.4

111) Ibidem III.56.3; Homeri Ilias XIV 201; Homeri Ilias XIV, 246, 200

112) Platonis Timaeus 25b; Critias 114b

113) Diodori Bibliotheca historica III.60.2

114) Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. М., Наука,1983, с. 46, 238

115) Diodori Bibliotheca historica III.61.1

116) Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. c. 105-107

117) Diodori Bibliotheca historica IV.27 -34

118) Eusebii Caesarensis Praeparatio Evangelica I.9.18.3

119) Шифман И.Ш. Древняя Финикия – мифология и история. – Финикийская мифология. Спб., 1999. С.191-201

120) Тураев Б.А. Отрывки финикийской космогонии и мифологии Филона Библского. – Финикийская мифология. Спб., 1999. С. 67

121) Ibidem с.53-54

122) Eusebii Caesarensis Praeparatio Evangelica 1.10.10 – 1.10.14

123) Шифман И.Ш. Древняя Финикия – мифология и история. – Финикийская мифология. Спб., 1999. с.235-236; с.233 -234

124) Тураев Б.А. Отрывки финикийской космогонии и мифологии Филона Библского. – Финикийская мифология. Спб., 1999. c.53-54

125) Eusebii Caesarensis Praeparatio Evangelica 1.10.14 – 1.10.16

126) Шифман И.Ш. Древняя Финикия – мифология и история c.237-239

127) Eusebii Caesarensis Praeparatio Evangelica 1.10.16 – 1.10.25

128) Там же, 1.10.17 – 1.10.20

129) Eusebii Caesarensis Praeparatio Evangelica 1.10.18 – 1.10.19

130) Ibidem 1.10.24 – 1.10.32

131) Торшилов Д.О. Античная мифография: мифы и единство действия. СПб., Алетейя, 1999. С.120-123

132) Clementis Alexandrini Stromata 1.21.102.1-1.21.103.4

133) Ibidem 1.15.72.4

134) Ibidem 1.16.75.5

135) Eusebii Caesarensis Praeparatio evangelica 10.6.1-10.6.5

136) Ioannis Malalae Chronographia 69-70

137) Suidae Lexicon Pi.2506

138) Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. Поэтика и стилистика, с.12





оставить комментарий
страница6/7
КРАЙКО ЮЛИЯ ВЛАДИМИРОВНА
Дата28.01.2012
Размер2.23 Mb.
ТипДиссертация, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх