Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности 050401. 65 «История» Учебно-методический комплекс icon

Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности 050401. 65 «История» Учебно-методический комплекс


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности...
Учебно-методический комплекс по дисциплине История религии для специальности 050401...
Учебно-методический комплекс по дисциплине История России....
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки»...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «современные средства оценивания результатов...
Учебно-методический комплекс спецкурса по специальности 050401 (032600) «История» Составитель: к...
Учебно-методический комплекс по специальности 050401 (032600) «История» Заочное отделение...
Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс история педагогики и образования...
Учебно-методический комплекс по курсу психологи я для специальностей «050102. 65  - биология»...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
вернуться в начало
скачать
ТЕМА 5. ХРИСТИАНСТВО

План.

1. Религиозные истоки христианства.

2. Личность и евангельская проповедь Иисуса Христа.

3. Распространение и организационное оформление раннего христианства.


^ РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА

Христианство — самая распространенная мировая религия, насчитывающая в своих рядах более 2 млрд человек (минимальные данные — 1,4—1,5 млрд). Оно сформировалось в начале I в. н. э. в Палестине — исторической области в Западной Азии, на территории которой располагаются современные государства Израиль, Сирия и Иордания. В рассматриваемый нами период Палестина представляла собой объединение из нескольких государственных образований, самыми крупными из которых были Галилея, Самария и Иудея. Эти государства были связаны между собой общностью религии, отчасти языка и культуры. Они управлялись назначенными римлянами царьками, власть которых ограничивал римский наместник — прокуратор (во времена Иисуса эту должность занимал Понтий Пилат).

Палестина (вернее, небольшая ее часть — Иудея с Иерусалимом) была официальным центром иудаизма — единственной в мире в те времена религии, достигшей уровня монотеизма.

Религиозным истоком христианства было иудейское сектантство. Слово «сектантство» не должно вводить в заблуждение. Его можно считать сектантством в том смысле, что оно представляло собой оппозиционное официальному иудаизму движение. Однако это было не течение из нескольких замкнутых, немногочисленных группировок. Наоборот, это было направление, опиравшееся на широкие народные массы и черпавшее свой авторитет в том пророческом движении, которое сыграло решающую роль в оформлении иудаизма в качестве монотеистической религии, обеспечило его выживание после утраты Израилем государственности и оставило после себя священную традицию в виде Книг Пророков Ветхого Завета. Его участники разделяли иудаистскую веру в единого Бога, который покровительствовал народу Израиля. Более того, именно себя они считали представителями подлинного иудаизма, призванного обновить старый союз (завет) между Богом и народами Израиля.

Идеологии иудейского сектантства были присущи две основные черты:

а) эсхатологизм — учение о «конце мира» и его последующем обновлении вместе с последним Судом над всеми когда-либо жившими;

б) мессианизм (мессия — от др.-евр. машиах, букв, помазанник, посланник Божий, спаситель) — вера в божественного Спасителя, который совершит этот переворот. В Мессии народная фантазия видела «царя», «сына Давидова», основателя Иудейско-Израильского царства. О приходе посланца Божьего неоднократно возвещали и ветхозаветные пророки, громче других — пророк Исайя: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет су­дить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корову будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:2—9).

Надо сказать, что иудейское сектантство появилось не само по себе, а имело глубокие социальные корни. Эти корни — раскол в иудейском обществе после распада единого еврейского государства, противоречия между узкой верхушкой — саддукеями и фарисеями — и широкими народными низами.

Саддукеи — иудейская аристократия, занимавшая все жреческие должности в Иерусалимском храме и обладавшая значительной частью политической власти в Иудее после утраты ею государственной независимости. Саддукеи призывали поддерживать внешние ритуальные формы поклонения Яхве (прежде всего, приносить жертвы в Иерусалимский храм), однако своим повседневным поведением нарушали, все запреты Торы: ходили в греческих хитонах, брили бороду или коротко подстригали ее на греческий манер, общались между собой на греческом.

Фарисеи представляли собой что-то похожее на творческую элиту, поскольку занимали должности раввинов и учителей школ при синагогах. Многие из них занимались торговлей и в качестве богатых и уважаемых членов еврейской общины имели право религиозной проповеди. Как правило, фарисеи щегольски одевались, носили длинные бороды и прекрасно расчесанные волосы, перехваченные на лбу золотым обручем. Отличительной чертой фарисейства было требование строжайшего соблюдения Закона (не только 10 заповедей, но и всех остальных религиозно-культовых и морально-этических предписаний), поскольку они верили в связь земного поведения человека с его посмертной судьбой.

Саддукеев ненавидели за то, что они обращали в свою пользу обязательную десятину в пользу храма, не считая пасхальных и других праздничных жертвоприношений. Они превратили Иерусалимский храм в нечто среднее между рынком, где продавались животные и птицы для жертвоприношений сотням тысяч паломников, стекавшимся сюда со всех уголков мира по великим храмовым праздникам, и меняльной конторой для обмена денежных пожертвований храму на местную монету. Недаром в середине I в. до н. э. римский полководец Марк Лициний Красе, победитель Спартака, дочиста ограбив храм, вывез оттуда 300 тонн золота (храмовая и общинная казна, драгоценная богослужебная утварь) (Флавий И. Иудейские древности, кн. 14, гл. 7:1).

Фарисеев же в народе презирали за их показную добродетель, за лицемерие, поскольку всем было известно, что их благочестие идет не от чистого сердца, они охотно председательствуют в синагогах, занимают почетные места на праздничных трапезах, собраниях и церемониях и благосклонно отзываются на почтительное обращение «рабе» — «учитель» (Лк. 20:46). За это их обличал Иисус Христос:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение-Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружно-сти кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:13—28).

^ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ИИСУСА

Иисус (греч. произношение имени Иегошуа, др.-евр. Помощь Иеговы) родился в Галилее (или официально — в Вифлееме, в нескольких километрах от Иерусалима, где позднее был воздвигнут храм Рождества Господня). Позднее среди своих сторонников он стал известен как «Христос» (греч. вариант еврейского «Машиах» — «Помазанник»). При жизни его часто называли также Назареянин, или Назорей — то ли потому что он был родом из маленького (несколько тысяч жителей) городка Назарет, то ли потому что он дал обет «назорейства» — букв, чистоты, служения Богу.

Почувствовав в себе проповедническое призвание в возрасте около 30 лет, он принял крещение в водах реки Иордан от Иоанна Крестителя, сам стал возвещать сперва в Галилее, а потом и в Иерусалиме о скором Пришествии Царства Небесного. Себя он объявил Мессией, вестником и основателем этого царства: «Все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лк. 10:22).

Надо сказать, что в самом факте пророчества Иисуса для евреев не было ничего необычного — каждый раз в критические для истории и веры иудейского народа времена появлялись пророки с призывами вернуться к вере «Авраама, Исаака и Иакова», возобновить Моисеев Закон. Именно они оставили после себя полтора десятка пророческих книг Ветхого Завета. Хватало пророков и во времена самого Иисуса. Самым известным среди них был Иоанн Креститель. Он носил одежду из верблюжьей шерсти, не стригся, жил отшельником в пустыне, ел сушеную саранчу (Мф. 3:4). Одним только своим внешним видом он производил на людей неизгладимое впечатление. А его страстные речи о моральном падении людей находили живой отклик в народе. Сильные мира сего боялись проповедей Иоанна Крестителя и, как рассказывается в Библии, ему отрубили голову по приказу царя Ирода Антипы (Мф. 14:1—11).

Когда накануне праздника Пасхи между 29 и 33 гг. н. э. Иисус со своими последователями в очередной раз прибыл в Иерусалим на главный еврейский праздник Пасхи, он был схвачен церковными властями, обвинен в богохульстве и передан римским властям. Поскольку по народным поверьям Мессия должен быть стать и «царем», римляне санкционировали его позорную и мучительную казнь на кресте. Смерть Иисуса после начала казни в пятницу, около 3 часов дня.

Тело Христа один из его тайных сторонников — Иосиф Аримафейский — перенес в расположенную в нескольких шагах от места казни гробницу в скале, приготовленную для собственных нужд (Мф. 27:57—60; Мк. 15:42— 46; Лк. 23:50— 54).

Далее Евангелия рассказывают, как на 3-й день после распятия Иисус воскрес, явился своим ученикам и дал им наставления по распространению веры, а на 40-й день вознесся на облаке на небо. И затем еще при жизни нынешнего поколения людей он должен возвратиться на Землю, дабы утвердить на ней свое Царство и совершить над людьми последний и окончательный Суд.

Впрочем, в Евангелиях нам важна не столько внешняя канва жизни Иисуса и не решение вопроса о его историчности или легендарности. Важно другое — ответить на вопрос: почему евангельская проповедь Иисуса уже два тысячелетия привлекала и продолжает привлекать умы и сердца людей всего мира?

Основной мотив его проповеди можно свести к призыву: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Попробуем проанализировать отдельно каждую из составляющих этого изречения.

Выражение ^ Царство Небесное означало, что сбывается давно известное ветхозаветное пророчество. Сам Иисус также подчеркивал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

Слово приблизилось означало, что на Землю послан Сын Божий, который своей мученической смертью должен искупить первородный грех, который со времен грехопадения Адама и Евы лежит на всем человеческом роде, и тем самым устранить то препятствие, которое до сих пор мешало утверждению Царства Божьего на Земле.

Наконец, центральное место в евангельской проповеди Иисуса, несомненно, принадлежит выражению покайтесь, которое означало: установление Царства Небесного не происходит автоматически благодаря искупительной жертве Иисуса Христа: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом» (Мф. 13:31—32). Торжество Царства Небесного на Земле осуществится только тогда, когда под влиянием веры в Иисуса Христа как Сына Божьего и посредника между Богом и людьми большинство людей предпримут усилия для нравственного самосовершенствования: «Никто, — говорил Иисус, — не приходит к Отцу как только через Меня» (Ин. 14:6). Для этого тот, кто уверовал в Христа, должен следовать девяти заповедям блаженства (Мф. 5:3— И) и десяти нравственным заповедям (Исх. 20:2— 17), дабы очистить свою душу, подготовить ее к общению с Богом.

Главная христианская заповедь — заповедь любви, точнее сказать, любви к Богу, которая воплощается в любви к другому человеку, ближнему своему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя!» (Мк. 12:28—31), которой христианство дополняет первую ветхозаветную заповедь поклонения единому Богу. Эта заповедь требовала от человека любви в полном и высшем смысле — беззаветной преданности самому чувству, отсутствия внешней материальной или духовной корысти: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46).

Таким образом, вырисовывается основное содержание евангельской проповеди Иисуса — обращение к внутреннему нравственному началу в человеке: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19—21).

Как нам кажется, своей евангельской проповедью Иисус стремился решительно подтолкнуть каждого человека к немедленному самосовершенствованию, заставить его сделаться лучше. Когда же в недалеком будущем людей праведных станет много больше, чем людей грешных, между ними в целом установятся такие идеально братские отношения, которые с полным основанием можно будет назвать Царством Божьим на Земле.

Именно с этой точки зрения пересмотрело и развило христианство иудаизм. Ветхий Завет гласит: «Не прелюбодействуй!», Христос учит — «...всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце своем» (Мф. 5:28), то есть клеймит даже не самое действие, поступок, а внутренний мотив, побуждение к действию. Таким образом, в отличие от древних евреев, Иисус полагал исполнение воли Бога не бременем и тяготой, если угодно, своеобразной сделкой между человеком и Богом, а внутренней душевной потребностью. Она не нуждалась в соблюдении обрядовых норм, вернее, превращала их во вспомогательный религиозный элемент (на что, к примеру, явственно указывает знаменитый афоризм Иисуса: «не человек для субботы, а суббота для человека»).

Вообще христианство исповедует глубинное повреждение человеческого естества вследствие первородного греха (нарушения первой и единственной тогда Божьей Заповеди про неупотребление плодов с древа познания Добра и Зла). Поэтому оно ориентирует человека не на поиск земных благ (материальных, физических, бытовых, интеллектуальных и т. п.), а на радикальное исцеление загубленной души. Утопающий, заблудший ищет не наслаждения, а спасения — вот главная мысль христианской веры. Блаженство же становится естественным спутником состояния спасенности, пребывания в Истине.


^ РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИОННОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

У Иисуса не было стройной системы догматов, не создал он и особой религиозной организации — они ему не требовались. Он просто постоянно ощущал в себе Бога. Ему не приходили видения, как пророкам, Господь не являлся ему как основоположнику иудаизма Моисею; все, что он говорил о своем Отце, Иисус извлекал из своего сердца, из глубин своей души.

Но чем больше времени проходило со времени мученической гибели Иисуса, чем дальше откладывалось его Второе Пришествие, тем насущнее становилась для только что возникшего учения потребность в распространении и организационном оформлении. Основное направление становления христианства как самостоятельной религии советский религиовед И. С. Свешцщкая метко охарактеризовала следующим образом: «От общины к церкви». В этом процессе выделяется несколько этапов.

I этап — этап основания Церкви Иисусом — охватывает время евангельской проповеди Иисуса, приходящееся на первые десятилетия I в. н. э. Основные события этого периода — формирование зачатков христианского вероучения, создание первой христианской общины в Палестине, виднейшими деятелями которой являлись Иоанн Креститель (Предтеча) и Иисус, начало активной проповеди нового религиозного вероучения.

П этап (30—313 гг. н. э.) — это этап создания епископальной церкви. Он знаменуется тремя крупнейшими событиями: массовым распространением христианства по всей территории Римской империи, объединением разрозненных христианских общин в централизованные религиозные организации, наконец, официальным признанием христианства римскими властями.

Первое событие. Массовое распространение христианства на всей территории Римской империи, включавшей в себя большую часть Европы, Азии и Северной Африки. В собственно христианской традиции этот этап связывается с миссионерской деятельностью 12 учеников — апостолов (греч. посланец) Иисуса (Мф. 10) и 70 его ближайших последователей — «мужей апостольских»: «После сего избрал Господь и другие 70 учеников, и послал их по двое перед лицом своим во всякий город и место, куда сам хотел идти» (Лк. 10:1). Эту миссию Иисус поручил им, появившись в последний раз перед своими верными сподвижниками, уже после своего Воскресения, повелев им нести Слово Божие другим народам (Мф. 28:19—20).

Среди этой группы ближайших последователей Иисуса выделяется фигура апостола Павла (Савла) из азиатского города Тарса. Будучи с рождения членом иудейской диаспоры, он сумел усвоить и азы иудаизма, и основы греко-римской образованности. Начав как правоверный иудей, Павел Затем пережил ряд сложных душевных переломов, которые привели его к принятию нового учения. После этого он в течение трех десятилетий проповедовал Евангелие, совершив несколько всемирных путешествий. Павел — автор нескольких «Посланий», составивших вторую по значимости после Евангелий часть Нового Завета. В этих «Посланиях» он объяснил верующим, что наступление Царства Божия следует ожидать на протяжении жизни не одного, а многих поколений, тем самым настроив их на создание собственной религии, а также дал элементарные культовые предписания, которыми должны были руководствоваться адепты новой веры.

Второе событие. Объединение разрозненных христианских общин в централизованные церковные организации. Первые христиане объединялись в культовые сообщества, называвшиеся «экклесиями» (греч. собрания). Собирались они, как правило, тайно, иногда в мрачных подземельях — катакомбах, что должно было символизировать отказ от языческого света. Называли друг друга братьями и сестрами, оказывали взаимопомощь. Неформальными лидерами (не руководителями!) общин были наделенные выдающимися личными качествами, прежде всего даром красноречия, проповедники. Обрядовая деятельность еще не сложилась в систему, но была уже достаточно сложна. Отрывочные сведения о ней можно почерпнуть из Дидахи» (Учения двенадцати апостолов) — раннехристианского литературного памятника, найденного в XIX в.

Основной раннехристианский культовый элемент — коллективные трапезы (агапэ), во время которых совершалось что-то похожее на последующий обряд причащения хлебом и вином, читались определенные молитвенные формулы (прообраз литургии), практиковались крещение — простое окропление водой, помазание благовонным елеем — прообраз таинства елеосвящения, читались отрывки из Священного Писания. Соблюдались также посты.

Сперва среди братьев и сестер во Христе выделяются руководители, «старейшины» общин — пресвитеры, а также люди, помогавшие пресвитерам в выполнении богослужебных ритуалов, — диаконы (греч. прислужники). Согласно Новому Завету, в 34 г. апостолы избрали 7 диаконов (Деян. 6:3). Им было поручено управление и распоряжение общим имением и призрением вдов и сирот. Постепенно из числа старейшин выделяется и высшее должностное лицо — епископ (букв, надзиратель), возможно, казначей общинной кассы, или другое название пресвитера. Со временем объем власти епископа растет и состоит из следующих полномочий: 1) представлять общину во внешних связях с другими общинами; 2) руководить богослужебной деятельностью и посвящать в сан пресвитеров и диаконов; 3) отпускать грехи и прощать оступившихся членов общины; 4) распоряжаться имуществом и руководить хозяйственной деятельностью общин. Собственно говоря, к концу II в. н. э. епископ превращается в полновластного главу церковной организации в пределах определенной территории. Христианская церковь того времени представляла собой по существу «конфедерацию» равноправных самостоятельных епископальных церквей.

Все вместе — епископы, пресвитеры и диаконы составили клир — обособленную от простых верующих — мирян группу священнослужителей. Однако стать священнослужителем у первых христиан было непросто: богослужебные функции должны были исполнять исключительно люди е выдающимися личностными качествами: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, чес­тен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3:2—4). Для пастырского служения устанавливается особый обряд — священства., По смыслу этого обряда христианские священнослужители превращаются в посредников между Богом и людьми в силу той божественной благодати, которая передается им мистическим образом от самого Иисуса. Так возникает неведомый другим религиям институт рукоположенного духовенства, утверждающего свой авторитет и привилегированное положение среди верующих не только личными заслугами, но и формальными основаниями.

Последний шаг в совершенствовании организационной структуры христианской церкви заключался в появлении в III в. н. э. митрополитов (греч. человек из главного города) — епископов главных городов провинций, за которыми закрепилось право назначать других епископов. Основных митрополий к IV в. образовалось четыре: иерусалимская, антиохийская, александрийская, римская. Позже к ним прибавилась и пятая — константинопольская. Эта система, закрепленная решениями Вселенских соборов, и стала основой современной организационной структуры христианства, в первую очередь восточного.

Принято считать, что первые три века в истории христианства были периодом непрерывных гонений со стороны римских императоров, которые не могли простить последователям новой веры отказ почитать их изображения как живых божеств, а также проповедь ненасилия, угрожавшую подрывом боеспособности римской армии. Мы бы сказали, что римские правители проводили по отношению к христианам «зигзагообразную» политику — то устраивая массовые преследования, то, напротив, проявляя полную веротерпимость. Это можно объяснить тем, что императоры отчаянно пытались найти верное средство, чтобы заполнить идейную пустоту в своем гигантском государстве, включавшем в себя множество самых разных народов.

Ш этап в организационном распространении христианства — этап семи Вселенских соборов (325—1054), т. е. собраний представителей от всех христианских церквей. Главное содержание этого этапа — унификация, придание единства христианскому вероучению и обряду. Достигшая достаточной степени централизации христианская церковь нуждалась в едином учении. На деле на некоторые принципиальные моменты христианского учения в первые века нашей эры в различных, христианских церквях существовали порой противоположные точки зрения. Скажем, александрийский священник Арий. отвергал божественность Иисуса Христа, утверждая, что Он — лишь высшее Творение Бога. Константинопольский епископ Несторий, который пытался научно разъяснить вопрос о соединении в Иисусе Христе Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении, учил, будто Дева Мария родила простого человека Христа, отчего Христос представлялся простым человеком, только носящим в себе Божество. Некоторые священнослужители отдавали перевес Божественной природе над человеческой и представляли Иисуса Христа только Богом. Отсюда, это учение называется монофшитством, а лица, придерживавшиеся его, — монофизитами, т. е. признававшими в Иисусе Христе только одну — Божественную природу. На учении монофизитов основана догматика Армянской, Коптской и Эфиопской церквей. После выработки единых положений христианского вероучения эти и другие отклонявшиеся от официальной точки зрения учения и течения стали считаться ересями. Несмотря на то что люди, исповедовавшие еретические взгляды, постоянно преследовались господствовавшей церковью, ереси сопровождают всю историю христианства вплоть до наших дней.

Самыми значимыми вехами процесса унификации стали: а) принятие Никео-Константинопольского символа веры, состоявшего из 12 пунктов, (произошло на соборах в Никее в 325 г. и в Константинополе (Стамбуле) в 381 г.) и последующего одобрения семи основных христианских таинств; б) утверждение канонического Нового Завета, определение состава

его книг, окончательное редактирование которых затянулось до VII в. Согласно канону Новый Завет состоит из 27 книг, разделенных на четыре структурные части:

во-первых, 4 Евангелия (греч. благая весть) — от Матфея, от Марка,- от Луки и от Иоанна, два из которых приписываются непосредственно ученикам Иисуса;

во-вторых, Деяния святых апостолов, автором которых выступает евангелист Лука, предполагаемый ученик апостола Павла;

в-третьих, Послания апостолов различным христианским общинам, рассеянным по необъятным просторам Римской империи, числом 21, большинство из которых (14) принадлежит апостолу Павлу;

в-четвертых, Апокалипсис, т. е. «Откровение Иоанна Богослова».


ТЕМА 6. ИСЛАМ

План.

1. Общая характеристика ислама.

2. Жизнь и личность пророка Мухаммеда.

3. Основные положения вероучения ислама.

4. Основные течения в исламе.


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСЛАМА


Термин «ислам» в переводе с арабского означает «покорность», а того, кто принял эту религию, называют «верным» (араб, муслим). Отсюда второе название этой религии — мусульманство. В Европе ее когда-то также именовали «магометанством», от латинизированной формы имени ее основоположника: Мухаммад — Магомет. Ислам — наиболее молодая из мировых религий. Она возникла в начале VII в. у кочевых и полукочевых народов семитской языковой семьи, которые жили на территории Аравийского полуострова. Сравнительная молодость наложила на ислам двойной отпечаток. С одной стороны, сложившись на Ближнем Востоке, в той же социокультурной и языковой среде, что иудаизм и христианство, но значительно позже, ислам многое позаимствовал в религиозно-культовом плане у своих предшественников. Эти заимствования ощутимы и в священной книге мусульман — Коране, сказываются они на вероучении, заметны и в культе. (Никаких угрызений совести по этому поводу мусульмане не испытывают: они считают, что изначально существует только одна религия — религия единого Бога, а все расхождения обусловлены искажениями, вносимыми в нее людьми.)

С другой стороны, исламу удалось довести до абсолюта принцип монотеизма, единобожия, на котором основывались другие религии — иудаизм и христианство, но которые так и не сумели избежать заметных противоречий в теоретическом обосновании и практическом применении этого принципа.

Обратим внимание и на чрезвычайно успешное развитие ислама. За относительно короткий исторический период ислам смог превратиться в мировую религию. Из небольшой группы семитских племен вырос «мусульманский мир», во времена своего расцвета охватывавший огромную территорию от Испании до Филиппин. Именно как обозначение этого «мира» и используется слово «ислам» (дар-ал-ислам) («территория, где распространена мусульманская вера»).

Правда, в историческом контексте распространение ислама проходило волнообразно: к XIII в. арабская цивилизация охватила половину мира и по общему уровню культуры превосходила цивилизацию средневекового Запада. В основном успешному утверждению ислама способствовал провозглашенный еще Мухаммадом принцип «Нет принуждения в религии!» (2:257).

Происшедший вслед за этим спад влияния исламской цивилизации был остановлен только в начале XX в., а во второй половине XX в. снова начался подъем. Наличие такого подъема убедительно показывает сравнение религиозной статистики начала и конца XX века. За этот период удельный вес мусульман по отношению к общему населению планеты увеличился с 12—13 до 17—19 %.

Этот рост обусловлен двумя основными факторами. Первый фактор — активное обращение в ислам немусульман (кочевые племена Африки, чернокожее население США и Канады, до 1 млн европейцев); второй, дающий подавляющую часть данного прироста, — высокий уровень рождаемости у мусульманских народов, который при современном уровне развития медицины (а значит, резком снижении смертности) привел к демографическому взрыву в исламском мире.

^ ЖИЗНЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

Основатель ислама пророк Мухаммед (букв. Прославленный), Мухаммед Ахмад б. Абд Аллах (570—632) — реальное историческое лицо. Основатель ислама происходил из знатного, но обедневшего рода Хашим семитского племени курайш, властвовавшего в самом большом торговом и религиозном центре Аравийского полуострова — Мекке, где сходились пути в Индию, Иран, Вавилонию, Эфиопию, Сирию, Палестину. Мухаммед рано остался без родителей: отец умер еще до рождения сына, а мать будущий пророк потерял в возрасте 6 лет. До 8 лет он воспитывался у деда, хранителя Каабы — храма, в котором находилось 360 божеств кочевых и оседлых племен Аравии, потом заботу о сироте взял на себя глава рода Абу Талиб, дядя Мухаммада. Когда Мухаммад подрос, он занялся извечной профессией курайшитов — караванной торговлей в качестве приказчика своих богатых родственников. Известно, что за несколько лет занятий он приобрел репутацию добросовестного и кристально честного предпринимателя, однако богатства не нажил. Его материальное положение немного улучшилось, когда 25-летний Мухаммад вступил в брак с зажиточной 40-летней вдовой по имени Хадиджа, караваны которой он водил. Источники утверждают, что этот брак оказался счастливым. От этого брака родилось 6 или 7 детей, однако выжили только 4 девочки.

Мухаммад часто искал уединения за пределами города в пещере Хира. Именно там около 610 г. у него начались видения. После встречи с архангелом Джибрилом, он начал получать откровения. Они приходили к Мухаммаду неожиданно, иногда возвещая о себе звоном в голове. Трансы происходили и во сне, и наяву; они сопровождались ощущением тяжести, изнеможения.

Было время, когда европейские ученые изображали Мухаммеда больным человеком и даже поставили ему диагноз: эпилепсия. Более плодотворными кажутся параллели между призванием Мухаммада и «шаманской болезнью». Действительно, в случае с пророком налицо моральное и физическое принуждение к принятию божьего откровения, продолжительное, неожиданное и непонятное для всех, в том числе для самого пророка, уединение в гористых окрестностях Мекки, судьбоносная встреча с Джибрилом, ставшим его духом-покровителем, сверхъестественные откровения, способность к чудотворению, которыми сопровождалась последующая пророческая деятельность Мухаммеда, наконец, путешествие в небесный мир для личной встречи с Аллахом, по случаю которого мусульмане отмечают один из самых больших своих праздников — Мирадж.

Мухаммед стал проповедовать среди жителей Мекки. Он провозглашал величие единого Бога Аллаха, предупреждал о будущем Судном Дне, когда воскреснут все мертвые и будут наказаны все те, кто не уверует в Аллаха.

Продолжительное время узы кровного родства с родом Абу Талиба защищали Мухаммеда от преследований со стороны городской верхушки.

Однако после смерти своего защитника Мухаммед был исключен из рода и с многими своими последователями тайно переселился в оазис Йасриб, позднее названный «городом Пророка» — Мединой. Медина находилась в 350 км к северу от Мекки. Жители Медины уже давно прислушивались к проповеди Мухаммеда и согласились принять его к себе. По официальной версии это переселение — Хиджра — состоялось 15 или 16 июля 622 г., в день, когда по древнему арабскому лунному календарю начинался Новый год. Через 16 лет этот день был объявлен началом новой эры.

В Медине Мухаммед построил первую мечеть, представлявшую собой обнесенный стенами дворик, где он, не опасаясь преследований, мог учить во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Один из вольноотпущенных пророка, имевший сильный голос, созывал мусульман, поглощенных ежедневными делами и заботами, на молитву. Тогда же устанавливаются и другие правила мусульманского ритуала, а в проповедях Мухаммеда начинают звучать и правила жизни общины его последователей — принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания.

В результате первого же серьезного вооруженного столкновения 300 мусульман, дисциплинированных, фанатически веровавших в священный характер своих действий, которые, к тому же, заняли более выгодную боевую позицию, сумели нанести ощутимое поражение 900 мекканцам и захватить богатейшую добычу — верблюдов, нагруженных серебром и другими ценными товарами, десятки знатных пленников. Война, начавшаяся вслед за этим, закончилась полным поражением Мекки, захваченной Мухаммадом в январе 630 г. Кааба, где были уничтожены все языческие идолы, стала центром новой религии. Это исключительное культовое значение, сравнимое разве что со значением Иерусалима для приверженцев иудаизма, сохраняет Кааба и по сей день.

Мухаммед, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 г.) совершив в родной город паломничество, называемое прощальным. Теперь он превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявил себя крупнейшим из всех известных другим народам пророков, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния.

В разгар бурной многогранной деятельности Мухаммеда настигла смерть. Скончался основоположник ислама 8 июня 632 г., вероятно, от плеврита. Выглядел он как мужчина крепкого телосложения, среднего роста, с длинными, до плеч, волосами и бородой, в которых в год его смерти еще не было седины, с пронзительными черными глазами (см. текст 7.1). Могилу для пророка по давнему обычаю вырыли в ночь смерти на том же месте, где он умер. В скором времени рядом с пророком похоронили его ближайших соратников и преемников — Абу Талиба и Омара. Предание делает акцент на трех могилах, покрытых красным гравием, которые едва возвышались над поверхностью земли. В дальнейшем это место вошло в мечеть, расположенную неподалеку, и простые надгробия были заменены пышными гробницами. По легенде, свободная площадка напротив гробницы пророка предназначена для Иисуса (Исы), которому определено именно здесь завершить свой земной путь после Второго Пришествия.

Смерть пророка не остановила распространение ислама — силой оружия, но часто и добровольно. В год кончины Мухаммеда ислам окончательно утвердился на территории Аравийского полуострова.

В качестве основоположника мировой религии Мухаммед сделал, пожалуй, заметно больше, чем Будда или Христос. После него осиротевшей мусульманской общине оставались:

1. Организация, основанная на нескольких универсальных принципах, главнейшим из которых является принцип веры в единого Бога.

2. Великое множество откровений, высказываний, решений и поступков, которые послужили руководством для будущих поколений мусульман в различных сферах жизни.

3. Память о личности, подобной которой ни раньше, ни позже не появлялось в Аравии, — память одновременно о мыслителе, судье, полководце, администраторе, божьем Посланнике. Впрочем, это непривычное для арабских традиций объединение в руках одного лица всех властных функций не считалось современниками пророка чем-то чрезвычайным — Мухаммед осуществлял не свою волю и власть, а власть и волю Аллаха.

^ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ ИСЛАМА. КОРАН

Основные положения вероучения ислама изложены в священной книге — Коране (араб. ал-Куран — чтение, точнее, декламация вслух заранее подготовленного текста, подобно словосочетаниям «читать лекцию», «читать стихи», «читать нотацию»). Именно содержание Корана, по мусульманскому преданию, хранившемуся на небесах у престола Аллаха, и было поведано осново­положнику ислама в его откровениях.

Текст Корана написан рифмованной прозой и состоит из 114 сур (глав) и более 6200 стихов — айатов, составляющих, для сравнения, приблизительно две трети от объема Нового Завета. По содержанию Священная книга мусульман похожа на Священные писания многих народов, кроме вероучительных установлений и культовых распоряжений, она регламентирует семейные, имущественные и другие отношения.

Мусульманские богословы усматривают преимущество Корана в том, что он написан живым разговорным языком — «языком арабским, ясным» (26:195), тогда как священные тексты других религий использовали особые литературные языки, например, индуисты — санскрит. Понятный язык Корана поощряет простых мусульман получать образование, чтобы иметь возможность обращаться к текстам своей Священной книги и искать в них ответы как на мотивы своих поступков, так и на принципиальные вопросы жизни всего арабского общества.

Аналогом христианского Священного Предания в исламе является Сунна (араб, обычай, пример). Сунна — это сборник священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммеда. Она была в основном составлена в IX в. мусульманскими богословами. До сих пор не все мусульмане признают авторитет Сунны, а те, кто ее почитает, уверяют: если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.

Существует предание, согласно которому однажды посланец Аллаха Джибрил, тот самый, который помогал неграмотному Мухаммеду осмыслить содержание священного Корана, принял вид бедного бедуина и подошел к пророку. Сев рядом с ним, он спросил: «О посланник Аллаха, что представляет собой ислам?» (Возможно, таким образом архангел решил проверить, насколько хорошо усвоены его уроки). Пророк ответил: «Свидетельствуй, что нет Бога, кроме Аллаха, что я — посланник Аллаха, произноси молитву, давай милостыню, постись, осуществляй, если можешь, паломничество к Священному дому». «Ты прав», — согласился с ним Джибрил, и снова спросил Мухаммеда: «О посланник Аллаха, что такое вера?» Тот ответил: «Веруй в Аллаха, его ангелов, его Писания, его посланников и в последний день. Веруй и в предопределение: в добро и зло». В этом предании названы основные положения мусульманского вероучения и перечислены пять «столпов» культовой практики ислама. Подобные указания можно найти и в самом тексте Корана (2:285; 4:135). Правда, неясным остается вопрос: каким образом они взаимосвязаны? С точки зрения исламских богословов, мусульманином вполне может считаться тот, кто на деле доказывает свою покорность Творцу, придерживаясь основных обрядово-культовых предписаний. Однако только человек, выполняющий все пять «столпов» культовой практики ислама из искренней веры в Аллаха, его посланников и т. п., является подлинным верующим. Интересное подтверждение этому находим в. Коране, который рекомендует новообращенным мусульманам не уверять, что они уверовали, а говорить только: «Мы покорились!» (49:14).

Итак, вероучение ислама, как вытекает из приведенной выше притчи, основывается на следующих основных положениях:

1. Вера в Аллаха, доведенная до логически завершенного монотеизма. Здесь нет Яхве — пусть высшего и единого, но предубежденного в отношении к неиудеям Бога. Пет христианской Троицы — троичного единства Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Святого Духа. Здесь существует только один Аллах (араб. ал-Илах — божество) — Бог единый, вечный, мудрый и всемогущий, всемилостивый. Аллах — и Творец всего сущего, и верховный судья, прекрасно осведомленный обо всем, что происходит в мире (57:1—6, 112:1—4 и др.). Недаром все пророки, во все времена и у всех народов, доказавшие свою богоизбранность многочисленными чудесами, указывают мусульмане, призывали людей именно к единобожию.

Вообще у Аллаха 99 имен, или эпитетов, под которыми его знают люди, и одно настоящее, известное только пророкам: «Помышляй о свойствах и дарах Творца, а о самом Творце не размышляй, ибо сильнее всего сбивается с пути тот, кто ищет пути там, где его нет», — поучает по этому поводу всемирно известный памятник арабской литературы «Кабус-намэ».

Аллах не материален, ничего не требует: «не овладевает Им ни дремота, ни сон» (2:256), хотя имеет определенные признаки личности: зрение, слух, голос, руки, которыми творит, по такому образу создал он и человека.

Составной веры в Аллаха является вера в существование ангелов и духов (джиннов).

Ангелы — не физические существа. Люди сотворены из глины, а ангелы — из света. Безусловно, в замечании о том, что они созданы из света, заложена идея их чистоты, безгрешности и возможности обладания сверхъестественными способностями. Несмотря на это, перед ликом Аллаха человек все равно выше ангелов. Ангелы совершенны «сами по себе», такими их создал Аллах. Люди же поставлены перед лицом зла и соблазнов и, обладая свободой воли, которой ангелы лишены, призваны выбирать праведность.

Невероятное количество ангелов в виде бесполых прозрачных существ с несколькими парами крыльев (35:1) было создано Аллахом для выполнения своих поручений и связи с людьми. Среди них отдельно стоят четыре «архангела», скорее всего, перешедшие в ислам из иудаизма: Джибрил, передающий божьи веления, Мшат, наблюдающий за Вселенной, Исрафил, чей трубный глас будет сигнализировать о начале Страшного суда, Израил, архангел смерти.

Наверное, главное назначение ангелов — следить за человеком. Каждый человек имеет по два ангела, которые непрерывно, сменяя друг друга на рассвете, записывают в особые книги все, что совершает человек на протяжении своей жизни. Именно с этими книгами должен прийти человек на Страшный суд, чтобы полностью отчитаться за свою жизнь. Другие задачи ангелов таковы: а) постоянно поклоняться Аллаху и восхвалять Его; б) передавать послание от Аллаха пророкам; в) подталкивать людей к добропорядочности, а также игнорированию соблазнов зла; г) помогать верующим в моменты их испытаний; д) умолять Аллаха о прощении для верующих. Люди знают о существовании ангелов, но не могут воспринимать их непосредственно органами чувств. Они способны общаться с миром ангелов только косвенно, например, в сновидениях: «Иногда мы видим во сне такое, чему наяву не придали бы значение, но что сбывается <затем> в действительности. И мы узнаем, что эти сновидения истинны, и пришли к нам из мира истины».

Практическое значение веры в ангелов и знание их функций сводится к тому, что верующий начинает сильнее проявлять заботу об осуществлении благих поступков, чтобы Аллах не был недоволен им, чтобы приблизил к нему своих ангелов и приказал им поддерживать его во всем.

Джинны — еще одна категория разумных существ, сотворенных Аллахом. Между джиннами и людьми существует некоторое сходство. Те ц другие имеют свободную волю и возможность выбора между добром и злом. Вообще-то сущность джинна иная, чем у человека. Самое слово «джинн» даже переводится как «невидимый», «скрытый». В Коране указывается, что джинны созданы из огня (15:27; 55:14) раньше человека. Существует много разновидностей джиннов. Самые могущественные из них называются ифритами.

Как живут джинны? Они едят и пьют. Пища их — кости и экскременты животных; Едят они левой рукой. Когда человек не вспоминает Аллаха, то джинны едят вместе с ним. Джинны бывают мужского и женского рода, поэтому вступают в брак. Люди тоже могут сходиться с джинами, от этих связей появляются дети, но ислам подобное запрещает. Джинны умирают, но живут дольше людей. Джинны живут на земле, в безлюдных местах, в развалинах, в туалетах, на мусорках, в банях, на кладбищах. Живут и в местах, где много грешат, — например, на ярмарках. Могут жить в домах. Они не выносят азана (призыва к молитве).

Джинны в своем большинстве враждебны людям, могут вызывать болезни и причинять страдания. В то же время, поклоняясь им и принося жертвы, у них можно искать помощи (6:100, 128; 37:158, 72:6). В этом случае, к примеру, поэты могут рассчитывать на вдохновение из потустороннего мира. По Корану выходит, что некоторые джинны были обращены в ислам (72:1—2), однако есть среди этих сверхъестественных существ и такие, которые отступили от Аллаха: «Кто предал себя, те пошли прямым путем, а отступившие — они дрова для геенны» (72:14—15).

Джинн, отдалившийся от милости Аллаха, — это шайтан (букв, тот, кто не послушался). Во главе шайтанов стоит исламский аналог христианского дьявола — Иблис. Конфликт между Богом и значительной частью небесного воинства состоялся тогда, когда Аллах решил создать человека и приказал поклоняться ему. Иблис же от­казался это сделать, мотивируя свой отказ тем, что он создан раньше человека и не из глины, а из огня (2:32, 7:10—15 и др.). Однако Иблис получил отсрочку в выполнении этого приговора (наверное, из-за чрезмерного милосердия Аллаха) и воспользовался ею для того, чтобы соблазнять людей (7:15—17).

Иблис стремится к тому, чтобы все люди стали многобожниками. Его цель — завести людей в ад. Если сатана не может сделать человека неверующим, он вводит его в грех. Он старается испортить поклонение Богу, вредит, как может, людям (болезни, одержимость, плохие сны, пожары). Иблис проникает также в мысли человека, и это называется «наущением». Для зашиты от его козней хорошо помогает чтение коранических сур (например, 113 и 114).

3. Вера в пророка Мухаммеда, донесшего правоверным слово и волю Аллаха. Вообще в соответствии с мусульманским вероучением, ввиду совершенства всего мироздания, Аллах каждому из своих созданий предоставил необходимые орудия и средства для того, чтобы оно. могло в это совершенство вписаться. Люди же, имеющие достаточно и ума, и воли, требуют лишь знания правильного пути. Для этого им и нужны пророки, поскольку, как показывает опыт истории, самостоятельно они найти эти истины не в состоянии. От пророков требуются наставления троякого рода:

а) они должны освободить людей от иллюзии поклонения ложным богам;

б) они должны установить правила моральной справедливости в обществе;

в) они должны дать людям совершенное законодательство, лишенное субъективизма и влияния минутной политической конъюнктуры. Выполнение столь ответственной миссии требует от потенциальных кандидатов в пророки исключительных духовных способностей: чудодейственного дара, способности к откровению и непогрешимости, абсолютной веры пророка и исключительного благочестия, предохраняющего от разного рода соблазнов.

Все перечисленные духовные способности даруются Аллахом своим избранникам, если те в свою очередь владеют достаточными личными качествами, чтобы их принять. Для этого нужно, чтобы:

а) пророки родились в чистых семьях с безупречной репутацией;

б) пророки не имели физических недостатков и не болели заразными болезнями;

в) пророки не имели сварливого и несговорчивого характера, способного отвернуть людей от их проповеди;

г) пророки вели праведную жизнь в полном соответствии с обычаями и традициями того общества, в котором они родились;

д) учение, которое они проповедуют, не противоречило здравому смыслу.

Постановления и решения, которым должны были следовать люди в своем почитании единого Бога, ведут свое начало от Адама, считают приверженцы ислама. Религиозный закон, дарованный людям с помощью пророчеств, начался с Нуха (библ. Ной) и Ибрагима (библ. Авраам), который через своего первенца Исмаила (библ. Измаил — младший сын Авраама) является прародителем всех арабов, а через второго сына Исхака (библ. Исаак) — прародителем евреев. Потом пророческий дар был дарован Мусе (Моисею), отмеченному особым откровением. Этот закон старался возродить в его первозданной чистоте пророк Иса (Иисус). В конечном итоге последнее, и в силу этого самое правильное из пророчеств, было даровано «печати пророков» — Мухаммеду, который мог не только получать откровения, но и истолковывать их. Именно ему, давая откровение в Коране, Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость и удовлетворился для вас исламом как религией» (5:5).

Таким образом, среди великого множества святых людей и пророков [«Мы отправили к каждому народу посланника» (16:38)], способных принимать божественные откровения, из трех десятков пророков, которые упоминались в Коране, и шести наиболее важных для монотеизма, главнейшим и последним является Пророк Мухаммад. Превознося важность его пророческой миссии, Аллах посылал ему своего вестника ангела Джибрила 24 тыс. раз, в то время как Адаму — 12, Аврааму — 42, Моисею — 400, Иисусу — 10.

4. Вера в загробное воздаяние. Его необходимость понимается так: совершенный Бог создает совершенный мир, и человек, проводящий в этом мире такое непродолжительное время, не должен выпадать из общего плана творения, а потому обречен на вечную жизнь.

Эта вера покоится на трех догматах, схожих с христианским вероучением:

• догмате о бессмертии человеческой души,

• догмате о существовании ада и рая,

• догмате о неизбежности последнего — Судного дня мира, когда

все получат воздаяние за свои дела.

Характерной особенностью мусульманского учения о загробном воздаянии является представление о материальном характере воскресения и загробной жизни. Об этом выразительно свидетельствует следующее мусульманское предание. Однажды один из неприятелей ислама принес с собой к пророку высохшую кость, в своих руках растер ее в порошок и пустил пыль по ветру, спросив при этом у пророка: «Какая сила способна оживить эти сухие кости, превратившиеся в песок?» Господь же Всевышний велел в ответ сказать: «Один и тот же Бог, который создал эти кости из глины и вдохнул в них жизнь, может снова собрать рассыпанные части вместе и оживить их».

Ад, как представляют его себе мусульманские богословы, находится под семью землями. Он тоже состоит из семи ярусов; тяжесть наказания возрастает по мере углубления соответствующего яруса. Легчайшее из мучений мусульманского ада заключается в том, что грешник должен ходить в огненных сандалиях. За более серьезные грехи его сковывают цепями, обряжают в одеяния из смолы и донимают жарой так, что мозг в голове кипит, как вода на огне. Ресницы, зубы, уши все время пылают, огонь проникает к нему в глаза и рот и выходит из спины. В Коране говорится: «Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим ям другой кожей, чтобы они вкусили наказания» (4:56—59). Для утоления невыносимой жажды предлагается кипяток (37:65; 38:57, 56:54) и гнойная вода. Грешник «лакает ее, но едва проглатывает, и приходит к нему смерть со всех мест, но он не мертв, а позади его — суровое наказание» (14:20). При этом между кожей и мясом со скоростью дикого осла бегают черви, которых не касается никакой адский огонь, и все время кусают грешника. Есть в аду и огненная гора Сауд, на которую грешникам надо подняться для того, чтобы быть оттуда сброшенными вниз. Сам подъем может длиться без малого 70 лет.

В последнем круге находится дерево заккум — «плоды его точно головы дьяволов» (37:60—64), предназначенные в пишу мученикам преисподней.

Главное в характеристике мусульманского рая — уютный тенистый сад с многочисленными источниками воды, такой милый сердцу человека, вся жизнь которого прошла в знойной безводной пустыне. Праведники в роскошной одежде с многочисленными украшениями возлежат на ложах часто вместе со своими женами или просто пышногрудыми черноглазыми существами женского пола, предоставленными в их распоряжение. Далее Коран продолжает: «Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего источника — от него не страдают головной болью и ослаблением — и плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что они пожелают. А черноглазые, большеглазые, подобные жемчугу хранимому, — в благодарность за то, что они делали. Не услышат они там пустословия и укоров в грехе» (56:17—24).

Сам же Страшный суд мыслится мусульманам так: 40 дней с неба на землю будет литься живая вода, которая зальет ее на 12 локтей выше высочайших гор. Потом зазвучит труба архангела Исрафила, из нее по всей земле разлетятся души умерших, которые найдут свои могилы и вселятся в свои тела. Потом по соответствующей трубной команде мусульмане, кто на верблюдах, ишаках или конях, кто на телегах — в зависимости от того, какие жертвоприношения совершались ими при жизни, отправятся к месту Последнего суда. Суд будет происходить на равнине, близ Иерусалима, который разрастется ради такого случая до поистине космических масштабов. Собравшиеся, теснясь друг на друге в тысячу ярусов, тысячу лет будут ожидать Бога, который спустится к ним с небес в сопровождении сонма бесчисленных ангелов. Так что времени заново переосмыслить свою жизнь и попробовать предугадать свое наказание будет более чем достаточно. Пророк Мухаммед лично подведет к Аллаху своих ближайших сподвижников, хлопоча за них. Другим же подсудимым будут вручены книги с записями их добрых и злых дел. Потом состоится процедура взвешивания на «весах справедливости». В завершение каждому будет объявлен его приговор, в соответствии с которым из каждой тысячи людей только один будет предназначен для рая. Праотец Адам окончательно отделит праведников от грешников и отправит их прямо в ад или рай, расположенные по обе стороны престола Аллаха. Характерной особенностью мусульманского варианта Страшного суда является то, что в качестве подсудимых будут выступать не только люди, но и джинны, а также животные и птицы.

Надо сказать, что понятия добра и зла, в соответствии с которыми будет определяться загробная участь каждого конкретного человека, в исламе отличаются от трактовок в других религиях. Ислам считает грехом не естественные желания человека, а лишь их чрезмерное удовлетворение.

Далее, если в христианстве грех со времен Адама и Евы передается по наследству всем представителям рода человеческого и человек должен всей своей жизнью заслуживать прощение этого греха, то в соответствии с Кораном Аллах простил Адама и повел его «прямым путем» (20:120).

5. Вера в божественное предопределение. Эта вера вытекает из веры в исключительность и всемогущество Аллаха, благодаря которому все человеческие дела еще до создания мира были занесены в особые скрижали (36:11), и является обратной стороной веры в загробное воздаяние. Этому предопределению посвящено много коранических айатов, но особенно выразительно изложено оно в 51 айате суры 9 «Покаяние»: «Скажи: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах». Конечно, и в буддизме, и в христианстве (в особенности протестантизме) элементы такой веры присутствуют. Однако в исламе она выражена настолько ярко, что бросается в глаза представителям других религий, поэтому считается специфической особенностью ислама. На практике она находит выражение в обьиае фатиха — молитвенного обращения к Аллаху в самом начале любого дела, а также в излюбленном всеми мусульманами изречении «Иншаллах!» («Такова воля Аллаха!»), которым с несокрушимым спокойствием мусульманин встречает каждое — большое или мелкое, хорошее или плохое — событие в своей жизни.

Европейцы полагают, что в учении о предопределении проявляется фатализм — вера в судьбу, которую нельзя изменить. Однако этот фатализм, даже в крайних своих проявлениях религиозного экстремизма, не умаляет для мусульман активности их жизненной позиции, ведь такова воля Аллаха, который создал человека. Например, больной человек может обратиться к врачу и выздороветь. Он может заняться самолечением и свести себя в могилу. В конце концов, он может обратиться к некомпетентному врачу, в результате чего его болезнь приобретет хроническую форму. Однако во всех трех случаях действие воли Аллаха окажется равнозначным, так как и микробы, и лекарство, и болезни, и врачей создал Аллах..

^ «СТОЛПЫ» КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКИ ИСЛАМА. ШАРИАТ

Разберем теперь подробнее пять «столпов» культовой практики ислама. Лишь один из них касается догматики, а другие четыре связаны с ритуальной стороной ислама, что лишний раз подчеркивает ее приоритетность для мусульман.

1. Провозглашение первого и важнейшего положения символа веры — аш-шахады, которое гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед — посланник Аллаха». Сущность шахады состоит в «признании Бога устами и подтверждении сердцем» («Кабус-намэ»).

Шахада возникла на ранних этапах мусульманской истории как молитвенньш и различительный возглас, которым первые мусульмане отличались от остальных людей. В эпоху арабских завоеваний шахада служила мусульманам боевым кличем в битве.

В этом выражении четко и недвусмысленно высказана основная идея монотеизма, доведенная до полного логического завершения. Поэтому трехкратное провозглашение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Кроме того, шахада входит во множество молитв и азан — призыв к ней, который звучит по пять раз в день с минарета.

2. Ритуальная молитва (араб, ас-салят, перс, намаз) — обязательная пятикратная молитва.

3. Пост (араб, ас-саум, перс, ураза), который понимается как «удержание от пищи, питья, половой близости». В отличие от буддизма, где постовой является вся монашеская жизнь, а для мирян нет универсальных требований относительно этого культового элемента, а также от христианства, где посты сведены к стройной системе и с небольшими перерывами охватывают большую часть года, пост у мусульман один. Длится мусульманский пост целый месяц, девятый по лунному календарю (30 суток) —рамадан (перс., тюрк, рамазан). Пост в священный месяц рамадан стал обязательным уже в первые десятилетия существования ислама.

4. Милостыня (араб, закят, очищение) — обязательный ежегодный налог, который каждый мусульманин, владеющий определенной собственностью особого головного убора — зеленой чалмы. В день Страшного суда хаджи сможет заступиться перед Аллахом за 400 своих родных и близких.

Как и в других религиях, в культовой системе ислама значительное место отводится религиозным праздникам, самыми значительными из которых являются следующие.

День жертвоприношения, известный нам под тюркским названием Курбан-байрам. Отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. Вот и каждый верующий обязан зарезать вместе с чтением молитвы овцу, барана, корову, верблюда или коня.

Праздник жертвоприношения начиняется 10 числа месяца зул-хиджжа (на 70-й день после поста) и заканчивается одновременно с завершением паломничества. В этот день мусульмане в память о жертве Ибрагимом Богу своего сына должны принести на заклание животных. Те, кто держит домашний скот, специально откармливают жертвенное животное к празднику, придерживаясь соответствующего предписания Корана (22:37).

Мирадж — праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Господню (17:1). В ночь с 26 на 27 число месяца раджаб Мухаммед, который мирно спал вблизи Каабы, проснулся от громкого призыва: «Просыпайся, спящий!» Открыв глаза, он увидел своего давнего знакомого — архангела Джибрила в расшитой золотом и жемчугом одежде. Рядом с ним находилось странное животное — белый конь с человеческим лицом и крыльями, которые излучали свет. На этом прекрасном создании Аллаха по имени ал-Бурак («Блистающий») в свое время ездил Ибрагим. Когда на него сел пророк Мухаммад, он мгновенно перенесся в сопровождении Джибрила сперва на гору Синай, где когда-то Бог явил себя пророку Мусе, а потом к Вифлеему, где когда-то родился пророк Иса. После остановок в этих местах для молитв, ал-Бурак привез Мухаммада на Храмовую гору в Иерусалиме (1090 км от Мекки?). Там к пророку спустилась озаренная неземным светом лестница, по которой пророк мгновенно поднялся к семи небесам. На первом небе его поздравлял Адам, а на последнем ждал Аллах, чей лик (например, не менее пяти верблюдов или тридцати коз или овец) или имеющий определенный доход, платит в пользу бедных собратьев по вере (в среднем 2,5 % от прибыли или имущества) (22:78; 24:55, 58:14).

Коран не только определяет милостыню как один из «столпов ислама», но и недвусмысленно указывает и на ее назначение: «Милостыни — только для бедных, нищих, работающих над этим, тем, у кого сердца привлечены, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам» (9:60).

5. Паломничество (араб, ал-хаджж) — считается, что каждый совершеннолетний мусульманин при наличии физических и материальных возможностей должен хотя бы раз в жизни посетить «святые места», в первую очередь Каабу в Мекке (3:91). Тот, кто не может по тем или иным причинам осуществить хаджж самостоятельно, может прислать вместо себя «заместителя».

По преданию, начало паломничеству положил еще пророк Мухаммед, который совершил его в годы войны с Меккой. После того как город попал в его руки, а храм был очищен от языческих божков, в 632 г., последнем в его бурной жизни, Мухаммад официально возглавил эту церемонию.

^ Карта мест паломничества

Ажар (библ. Агарь) была рабыней Ибрагима, которую его слишком старая для деторождения жена Сарра предложила ему в наложницы. Когда Хаджар родила сына Исмаила (библ. Измаил) между двумя женщинами начались распри. По требованию Сарры Ибрагим, который в придачу получил соответствующее откровение, отвез мать с грудным ребенком в пустынную Мекканскую долину, где не росло ни единого дерева, ни единой травинки, не было ни одного источника воды, и оставил на волю Божью. Поиски воды Хаджар оказались напрасными. Вернувшись к сыну, она увидела, что тот, плача, ударил голой ножкой по сухой земле. И вдруг из-под его ножки забил источник. С течением времени на этом месте возник священный колодец Замзам. А кочевники-бедуины, которые поселились возле источника, основали Мекку.

Тот, кто совершил хаджж, получает почетный титул хаджи и право на ношение был скрыт многими тысячами покрывал. Здесь основоположник ислама выторговал у Аллаха ежедневную пятикратную молитву (Господь требовал от мусульман молиться 50 раз в день!). Затем Мухаммеду были предложены два сосуда — один с вином, а второй с молоком. Мухаммад выпил молока. Выяснилось, что Мухаммад действовал правильно, поскольку иначе его народ сошел бы с правильного пути. В беседе с Аллахом Мухаммад произнес 99 тыс. слов, однако возвратившись домой, обнаружил свою постель еще теплой.

Мавлюд — день рождения Мухаммада. Как и любой другой праздник, он сопровождается торжественным богослужением, усиленными молитвами, праздничными застольями, общим примирением, раздачей щедрой милостыни.

Пятница (араб, даум ал-джума) — день отдыха, который имеет такое же религиозное значение, как суббота у иудеев и воскресенье у христиан. Ведь именно в пятницу, по утверждению мусульманской традиции, родился пророк Мухаммад, произошло переселение из Мекки в Медину, ожидается начало Страшного суда. В пятницу молитва особенно торжественна. В полуденной молитве два первых раката заменяются проповедью главы мусульманской общины — имама. Чтобы подчеркнуть значимость момента, имам садится в тишине на 1—2 мин. Потом он начинает говорить. По традиции, первая часть проповеди имама касается духовных вопросов, вторая — повседневной жизни верующих.

^ ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Религиозная организация ислама заметно менее централизованна, чем церковная организация у христиан. Довольно часто исследователи называют ее «неинституциализированной», т. е. такой, где отсутствуют единая организация, выделение духовенства в отдельную прослойку, единые для всех верующих религиозные постановления наподобие решений Вселенских соборов или папских энциклик в христианстве.

На деле различие между христианской и мусульманской религиозной организацией представляется более принципиальным. Христианская вера строится на принципе личной связи между человеком и Богом, церковь же выступает лишь своеобразным посредником между ними. Для мусульман их религиозная община является единым коллективом, духовные связи между членами которой не менее прочны, чем, например, кровнородственные отношения.

Как и в буддизме, основу религиозной организации мусульман составляет община верующих — умма, не только духовным, но и политическим руководителем которой является имам.

В исламе возникли два основных течения в исламе — суннизм и шиизм, «яблоком раздора» для которых является спор о принципах сосуществования религиозной и светской власти. Пророк, которого избрал непосредственно Аллах, умер. Его преемники — халифы — должны были заботиться о том, чтобы люди жили в соответствии с Кораном и Сунной. С самого начала среди мусульман разгорались жестокие споры о том, кто же способен возглавить мусульманскую общину. Понятно, что на той стадии культурного развития арабов, на которой воз­ник ислам, в нем просто не могло быть «неземных» поводов для внутриконфессиональных распрей. Это христианство, за плечами которого стоял синтез тысячелетней античной и ближневосточной культурных традиций, могло позволить себе догматические споры, например, о «подобосущности» (греч. гомоусия) или «единосушности» (греч. гомоюсия) Бога-Отца и Бога-Сына.

Шииты (араб, аш-шиа — сторонники) считали, что главой мусульман — имамом — может стать только кровный родственник Мухаммада, так как именно на него может сойти божественная благодать, которая осеняла основателя ислама. По мнению шиитов, таким был Али ибн Абу Талиб — двоюродный брат пророка, состоявший в браке с его дочерью Фатимой, четвертый «праведный» халиф (656— 661). Имам Али до сих пор пользуется в среде шиитов исключительной славой и почитанием. Шииты прибавляют к Корану особую суру — «Два светила» (пророк Мухаммад и имам Али), а к основному положению символа веры «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха» — слова «И его товарищ Али». Существует и специфическое толкование Корана, где истолковывается божественность Али. Одно из течений шиитов доходит до непосредственного обожествления своего имама.

После гибели Али от руки убийцы шииты считали, что власть должна перейти к внукам пророка — Хасану и Хусейну. Но судьба новых имамов оказалась такой же трагической — их также убили в борьбе за власть.

Эти три первых имама положили начало династии шиитских имамов, которые хотя и не имели реальной политической власти, тем не менее считались духовными лидерами шиитской общины. Имамат (верховная религиозная власть) переходил из поколения в поколение среди потомков первых трех имамов. Последним, двенадцатым, имамом стал в ХП в. потомок пророка также по имени Мухаммад.

Неожиданно этот имам бесследно исчез при таинственных обстоятельствах. Тогда и возникло учение о «скрытом имаме», которого Аллах спрятал до времени в недосягаемом месте. Он может возвратиться на землю в предназначенное время и восстановить справедливость. Никто не знает, когда это произойдет. Шииты чтят скрытого имама как своего единственного главу, и все шиитские руководители, высшие духовные наставники (например, аятоллы в Иране) считаются представителями «скрытого имама».

В шиитских имамах живет полученная от Мухаммеда «пророческая душа». Имам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, и потому шииты не признают Сунну, а имеют собственные предания (хабар, или ахбар), включающие в себя мудрые высказывания имама Али, свидетельства о его жизни, и считают это собрание авторитетным источником шиитского вероучения.

В исламском мире шииты и другие близкие к ним течения составляют меньшинство (менее 1/4 от общего количества мусульман), но они очень активны и оказывают значительное влияние на мусульманское движение не только на Востоке. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне.

Суннизм — это ортодоксальное направление в исламе. Сунниты отличаются от шиитов тем, что по их представлениям Сунна — это один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм также отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти — халифа-имама. Светского и духовного главу мусульман должны избирать члены общины. Точнее говоря, никаких всенародных выборов в арабском мире никогда не существовало, избрание всегда происходило в узком кругу лиц, приближенных к пророку или его преемникам, а мусульманской общине надлежало подтвердить свершившийся факт. Но даже таким «недемократическим» (с нашей точки зрения, разумеется) способом человек мог стать халифом не благодаря происхождению, а благодаря собственным способностям (история арабского халифата знает множество случаев, когда абсолютную власть захватывали сыновья рабынь).

Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммеда и его сподвижников. Объявив себя последователями «истинной веры», сунниты рассматривают всех иноверцев как «заблудших». Суннизм делится на четыре религиозно-правовых школы (мазхабы) — ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. Все суннитские мазхабы считаются правоверными, равноправными и поэтому мусульмане могут придерживаться любой из них.






оставить комментарий
страница7/8
Р.Б. Сабекия
Дата23.01.2012
Размер2,29 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх