Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности 050401. 65 «История» Учебно-методический комплекс icon

Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности 050401. 65 «История» Учебно-методический комплекс


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности...
Учебно-методический комплекс по дисциплине История религии для специальности 050401...
Учебно-методический комплекс по дисциплине История России....
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки»...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «современные средства оценивания результатов...
Учебно-методический комплекс спецкурса по специальности 050401 (032600) «История» Составитель: к...
Учебно-методический комплекс по специальности 050401 (032600) «История» Заочное отделение...
Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс история педагогики и образования...
Учебно-методический комплекс по курсу психологи я для специальностей «050102. 65  - биология»...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
вернуться в начало
скачать
ТЕМА 3.^ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ РЕЛИГИИ

План.

1. Индуизм: священные книги и вероучение, особенности организации и культа, основные этапы исторического развития и современность.

2. Иудаизм: священные книги и вероучение, организационная структура и культ, история и современность.

3. Зороастризм: священная книга и вероучение, организация и культ, основные этапы истории и современность.


^ ИНДУИЗМ - РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ

Подавляющее большинство (более 80%) многонационального населения современной Индии и индусские общины в соседних азиатских странах исповедуют индуизм. Общая численность сторонников индуизма приближается к 1 млрд (840 млн), что ставит эту религию на третье место после таких мировых религий, как христианство и ислам.

Сам термин «индуизм» появился в Средневековье для обозначения явлений индийской культуры, отличных от ислама и буддизма, и в этом понимании был воспринят европейцами. В отечественном религиоведении термин «индуизм» используется для обозначения религии, религиозно-ритуальной практики и религиозно-философских концепций индусов.

Своими корнями индуизм уходит во П—I тысячелетия до н. э. Тогда древнейшая цивилизация на территории Индии, которая достигла едва ли не наивысшего для своего времени уровня развития материальной и духовной культуры, была завоевана кочевниками-ариями (индоиранцами). Арии восприняли достижения древней индийской культуры, со своей стороны обогатив ее собственными религиозными представлениями и связанными с ними мифами, нормами обычного права и социально-этическими установками. Этот начальный период в истории индуизма получил в литературе название ведизма («Веды» — четыре сборника священных текстов и ритуальных правил). В середине I тысячелетия до н. э. начался новый этап в истории индуизма, который исследователи называют брахманизмом («брахман» — жрец). Он продолжался до III—IV вв. н. э. и характеризовался окончательным формированием индуизма как национально-государственной религии, которая в основных своих чертах сохранилась до нашего времени.

Индуизм имеет два источника. В первую очередь это четыре Веды: «Ригведа» (или Веда Гимнов), «Самаведа» (Веда Песнопений), «Ялжурведа» (Веда ритуальных заклинаний), «Атхарваведа» (Веда Волхований). По своей форме Веды представляют собой сборники гимнов в честь многочисленных богов. Основой ведической литературы считается «Ригведа», составление которой относится к 1200—1000 гг. до н. э. Ее «официальный» текст содержит 1028 песен среднего размера в 10 строф.

По официальной традиции, сначала на Земле существовала только «Ригведа». Постепенная порча нравов привела к тому, что «(единая) Веда разделяется на четыре, и тогда одни придерживаются четырех Вед, другие — трех, третьи — двух, четвертые — одной, а иные не (знают) даже Риг(веды)» (Махабхарата, кн. III, гл. 148: 23—32). В реальной практике индуистского культа каждая Веда была связана с определенной группой жрецов, которые выполняли те или другие функции в обряде жертвоприношения. Скажем, «Атхарваведа», содержащая магические рецепты и заклинания, возможно, должна была пригодиться брахману — жрецу, который следил за правильностью всего процесса жертвоприношения, чтобы «подстраховать» наиболее ответственные обряды и молитвенные формулы.

Существуют также специальные религиозные объяснения к Ведам _ «Брахманы», которые содержат прозаичные описания и разъяснения сложных ритуалов жертвоприношения. Ведическую литературу (Веды и Брахманы) в Индии называют «шрути», или «услышанное», поскольку, согласно брахманистской традиции, содержание Вед и Брахманов было сначала услышано древними мудрецами от самих богов, а потом уже дословно записано ими. По своему значению для вероучения и культа индуизма «шрути», бесспорно, напоминает Священное Писание для христиан.

Второй источник индуизма составляет вся многочисленная литература, созданная после Вед и Брахманов. Ее наиболее известными произведениями считаются эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» — последнюю в самой Индии даже называют изложением «индуизма для народа», или «пятой Ведой». Дело в том, что для понимания Вед и Брахманов требовался достаточно высокий для своего времени образовательный уровень, поскольку в них собственно индуистское вероучение невозможно было однозначно отличить от мифологических и предфилософских идей. В поэмах же разнообразные религиозные предписания воплощались в отдельных героях, которые выступали как носители «правильных» примеров поведения, которым следовало подражать. Именно в «Махабхарате» (точнее, в ее шестой книге — «Бхагавад-гите», которую некоторые европейские исследователи считают «Новым Заветом» индуизма) была впервые изложена в систематизированном виде самая известная на Западе черта индуизма — учение о переселении душ. Второй источник индуизма получил название «смрити», т.е. «запомненное», поскольку его содержание старательно изучается в Индии и в семье, и в школе. Индуистское «смрити» можно считать аналогом, хотя и довольно отдаленным, христианского Священного Предания.

Кроме упомянутых поэм, большое практическое значение для постоянного претворения в жизнь обрядово-культовых распоряжений индуизма имели дхармашастры — сборники важнейших обычаев, традиций, правовых норм, предназначенные для постоянного напоминания верующим о праведном образе жизни. Наиболее известный памятник этого типа —«Законы Ману», составление которых традиция приписывала мифическому праотцу человечества Ману.

Среди прочих национально-государственных религий индуизм выделяется своей древностью и поразительной стойкостью определяющих вероучительных и культовых принципов, которые с незначительными изменениями продолжают сохраняться в Индии по меньшей мере 2,5 тыс. лет (в этом отношении с индуизмом может соперничать только иудаизм).

К особенностям индуизма относится тесная связь с традиционной социальной структурой индийского общества — его делением на варны и касты. Варны (которые достаточно часто путают с кастами) — это основные сословия индийского общества, образовавшиеся после арийского завоевания Индии и сохраняющие свое социальное влияние по сей день. Насчитывается четыре варны: жрецов-брахманов, кшатриев, или воинов и чиновников; вайшьев, или торговцев, ремесленников и земледельцев; шудр, или «неприкасаемых» — людей, выполняющих самые неквалифицированные и грязные работы. Принадлежность к варне определяется рождением и очерчивает круг занятий, социальных прав и обязанностей ее членов. Касты являются профессиональными объединениями, которых насчитывается несколько тысяч. Кастовая принадлежность любого индуса также определяется его рождением. Исторически сложился перечень каст, в которые может входить брахман, кшатрий, вайшья или шудра.

Связь между кастами и варнами и индуизмом следует считать обоюдной. С одной стороны, принадлежность к той или другой касте и варне обусловливает не только круг божеств, определенное религиозное направление, но и сам способ исповедания религии для их членов. Поэтому религиозная практика высших каст концентрировалась на познании божественных истин путем преимущественно философских размышлений и йоговской медитации, низшие касты сосредоточили свою религиозную жизнь вокруг правильного выполнения всего ритуально-церемониального,комплекса индуизма. С другой стороны, связанные с кастами и варнами правила — запрет межкастовых браков, совместного принятия пищи, отправления религиозных обрядов, поведение члена каждой касты, отношения между кастами — все это издревле приобрело формы религиозных канонов.

В индуизме с его религиозной аморфностью нельзя говорить о едином общенациональном пантеоне богов. Скорее следует вести разговор об объектах религиозного поклонения, самыми главными среди которых и являются как раз боги и богини. Для прославления и умилостивления богов и богинь проводятся пуджи — домашние или храмовые богослужения с принесением бескровных жертв или осуществляются кровавые жертвоприношения.

Возглавляют пантеон индуизма три тесно связанных между собой божества — Брахма, Вишну и Шива (эту троицу еще называют Тримурти).

Главным индуистским богом считается Брахма. На самом деле имя Брахмы не встречается в Ведах, довольно редко вспоминается в молитвах, ему не строятся храмы. Проблема в том, что место во главе пантеона этот бог получил в брахманский период в известной степени искусственно — как человекоподобное выражение абстрактного первоначала, которое создало весь мир и постоянно поддерживает его циклическое существование. В подчиненном ему мире Брахма также символизирует процесс духовного самосовершенствования человека.

В мифологической литературе Брахма описывается и изображается в виде красивого красноликого человека с четырьмя лицами и восьмью руками, в которых он держит четыре Веды, жезл, кружку с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда ожерелье из жемчужин, лук и цветок лотоса. Передвигается он верхом на гусе (лебеде).

Богу Шиве в Древней Индии поклонялись еще с доарийских времен. Возможно, что Шива сначала считался богом-покровителем диких животных (змей) и явлений природы, опасных для людей, повелителем демонов и богом разбойников. Впоследствии Шива начал рассматриваться как темное начало мира. Об этом красноречиво свидетельствует имя, которое в переводе с санскрита, священного и литературного языка древних индусов, значит темно-серый, цвета ртути. Во времена индуизма ему приписали способность устанавливать и поддерживать ритм Вселенной, периодически разрушая мир и с такой же периодичностью восстанавливая его, Поэтому часто Шиву почитают в образе бога танца, который в начале каждого цикла создает мир, втягивая в танец первоматерию, и топчется на человеческих ошибках и изъянах.

В мифах и эпической литературе также рассказывалось, что Шива по просьбе Брахмы создал для людей разнообразные наказания, изобрел страшное оружие и предоставил его богам и людям. Сам Шива предпочитал трезубец, который и стал его атрибутом, с ним он чаще всего и изображается.

Бог Вишну в Ведах был активным действующим лицом творения мира: он отделил небо от земли, укрепил земную твердь, а в земном мире отвечал за нормальное функционирование солнца, выступая олицетворением светлого начала (в противовес темному началу Шивы), охранителем всего живого на земле. Чтобы иметь возможность образцово исполнять свои нелегкие обязанности, бог Вишну всегда принимал какой-то вид — животного или человека. Когда же он остается самим собой, то представляется как молодой человек чрезвычайно красивой наружности в царском наряде с четырьмя руками, в которых он держит свои атрибуты: раковину, булаву, лотос и диск-чакру, чье назначение — быть метательным оружием в постоянной борьбе со злом. Благостное и милосердное выражение его лица только подчеркивает основную функцию Вишну—быть богом добра и справедливости.

Почитатели Шивы и Вишну создают два основных направления индуизма, которые чем-то напоминают деление на католиков и православных у христиан. Однако общего между шиваитами и вишнуитами гораздо больше, чем различий, что позволяет говорить о них как о сторонниках именно индуизма. Главные различия между приверженцами этих направлений в индуизме состоят в том, что в жертву Шиве («пять даров от коровы» — молоко, масло, простокваша, моча, навоз) добавляют пепел — в память о кровавых жертвоприношениях, наиболее желанных этому богу. Мирному Вишну нужны только бескровные жертвы — сыр и вареные овощи, цветы, молоко и масло. Кроме того, вишнуиты чаще посещают храмы, уделяют больше внимания священным текстам, почитают священный куст тулси. В то же время, как это ни парадоксально, пгаваиты более терпимы к иноверцам, их храмы открыты для всех индуистов (и неиндуистов, в принципе, также), а вишнуиты охраняют свои святилища намного строже. Культ Шивы более распространен на юге Индии, где ему посвящено много храмов, а культ Вишну преобладает на севере страны.

Творец Брахма, охранитель Вишну и разрушитель Шива образуют органическое целое, которым представляется бесконечный космический цикл существования нашего мира.

Наиболее полным перевоплощением бога Вишну считается Кришна На самом деле, вероятнее всего, Кришна был реальной исторической фигурой, которая со временем приобрела мифологические черты. Больше всего пересказов о жизни и деятельности Кришны содержит эпическая поэма «Махабхарата», которая, напомним, считается одним из источников индуизма.

Другими почитаемыми божествами в древнем индуизме являлись:

Варуна—царь богов и людей, повелитель Вселенной, творец неба и земли; владыка природных стихий. Часто Варуну изображали с петлей в руке, предназначенной для отлова грешников.

Агни — бог огня. Бог Агни для индусов .— свет и тепло, что несут с собой солнечные лучи в момент рождения нового дня, огонь, при помощи которого они отвоевывали у джунглей клочки земли для пашни, домашний очаг, где готовят еду, огонь в печи гончара или кузнеца.

Индра — бог грома и ветра, повелитель рек. Индру индуисты представляли в виде воина, мастерски владеющего булавой и с особым удовольствием сокрушающего ею демонов.

Ганеша — бог-покровитель предпринимательской деятельности, искусства" и науки. Его описывают и изображают как симпатичного толстяка с четырьмя руками и головой слона в сопровождении мыши.

Богиню Шакти можно считать воплощением женственности, женского начала, особой энергии и силы — то доброй и плодовитой, то злой и смертоносной. Поэтому она персонифицировалась в бессчетных образах отдельных богинь с ограниченными функциями. Чаще всего из них встречаются такие:

а) воплощение жестокости Шакти принимает вид богини Дурги — также красивой светловолосой женщины, но с оружием в руках рядом с излюбленным животным — львом или тигром;

б) богиня смерти Кали Шакти превращается в чернокожую женщину с красными глазами и выдвинутым красным языком, с оружием в каждой из десяти рук, растрепанными волосами, ожерельем из человеческих голов на шее и кобрами вместо одежды.

Дня каждой из этих ипостасей Шакти сложились собственные культы. Особенно поражает европейцев культ Кали в исповедании тсогов, которые чествовали богиню тем, что душили людей специальным белым платком-лентой, и потом закапывали жертвы в землю при помощи особого белого заступа. В XIX в., когда английская колониальная власть начала бескомпромиссную борьбу с этим явлением, в ее руки попали такие правоверные убийцы, жертвы которых исчислялись сотнями.

Богиня Лакшми («сияющая», «прекрасная») — жена бога Вишну. Подобно своему мужу, она изображается на цветке красного лотоса и с бутоном лотоса в одной из четырех рук. О ней рассказывают, что она родилась из океанских вод и качалась по волнам на лотосе. Когда Лакшми рисуют рядом с мужем, она сидит у его ног и ласково касается его стоп руками, что свидетельствует об освященном нормами индуизма почтительном отношении женщины к мужчине. Эта счастливая супружеская пара имеет сына — бога любви Кому (имя последнего для европейца всегда ассоциируется с «Камасутрой»), В образах жены и матери, реже богини плодородия, Лакшми до сих пор остается уважаемым членом индуистского пантеона.

Наравне с богами индуисты почитают мудрецов-риши, предков-питри, священных животных, растения, камни и реки.

Вместе с тем в индуизме отсутствует понятие «дьявола» как воплощения абсолютного зла. И бесы, и демоны индуистского пантеона действительно страшны на вид, ведут преступный образ жизни, преисполнены плохих мыслей, но они никогда не выступают в качестве абсолютной противоположности добрым божествам.

Вероучение индуизма в концентрированном виде воплощено в понятии дхармы. Дхарма — это тот универсальный порядок вещей во Вселенной, вследствие которого человек рождается в определенной социальной прослойке и принадлежит к конкретной религиозной системе, а поэтому должен вести себя соответствующим образом — соблюдать освященные традицией религиозные обычаи, предписания и обряды. Эти предписания индусы изучают с детства в поэмах «Рамаяна» и «Махабхарата» и постоянно возвращаются к ним на протяжении всей сознательной жизни благодаря фольклорной традиции, народному театру и произведениям искусства.

Внутренняя сущность индуистской дхармы такова: если человек правильно выполняет все дхармические установки, то он обязательно выйдет из сансары — бесконечного круга плотских перерождений его души и достигнет мокши — освобождения от всяких связей с материальным существованием, которое является только иллюзией и выглядит реальным только по вине нашего порочного восприятия. До тех же пор человек будет подвержен действию непреложного для всех живых существ, в том числе богов, закона нравственного воздаяния — Кармы. По закону Кармы, перевоплощения человека напрямую зависят от суммы хороших или плохих деяний, совершенных им в прошлых и нынешней жизнях: того, кто в каком-либо виде причинял вред живым существам, будут преследовать болезни, того, кто крал еду, ожидают проблемы с пищеварением, клеветника будет легко узнать по вони изо рта и т. п.

Каждый мировой цикл по длительности равен одним суткам в жизни Брахмы (2 млрд 160 млн лет). За это время мир успевает пройти путь от «золотого века» до состояния, подобного современному, когда в нем сохраняется не более четвертой части добродетелей. «С каждою югою (периодом) уменьшается продолжительность жизни людей, (слабеют) их мужество, ум, сила, духовная мощь. Цари, брахманы, вайшьи и шудры постепенно станут соблюдать лишь видимость дхармы. Люди станут торговать дхармой, точно мясом. Те, кого в мире считают учеными, забудут об истине, а утрата ее сократит их век. Из-за краткости .жизни они будут не в силах постичь науку, жадность овладеет невеждами, лишенными знания. Люди алчные, злобные и глупые под влиянием низких страстей погрязнут в смертельной вражде. Смешаются между собой брахманы, кшатрии и вайшьи, и (все) они уподобятся шудрам, пренебрегая истиной и покаянием» (Махабхарата, кн. III, гл. 188:9—19/. После этого срока все погибает в огне, а потом Брахма (отдохнув «ночью», которая продолжается столько же, сколько и «день Брахмы») опять создает мир. Этот процесс согласно индуистской традиции будет длиться 100 лет жизни Брахмы, после чего вся Вселенная вернется в исходное состояние первоматерии. Показательно, что ухудшение состояния дел в мире объясняется не кознями Сатаны, понятие которого, к счастью, неизвестно индусам, а недостойным поведением все большего и большего количества людей, потерей ими своей благочестивости, что в простом арифметическом итоге дает уменьшение степени праведности мира в целом.

^ ИУДАИЗМ: ИСТОРИЯ, ВЕРОУЧЕНИЕ, КУЛЬТ

Иудаизм — религиозная система, возникшая на рубеже II—I тысячелетий до н. э. в Палестине. Термин «иудаизм» происходит от названия самого многочисленного из 12 еврейских племен — «двенадцати колен Израилевых». Выходцы из этого племени основали царскую династию в древнем Израильско-Иудейском царстве. Само слово несколько раз встречается уже в Библии, но в постоянный обиход входит лишь в конце XIX в., когда в условиях повсеместного роста национального самосознания евреи использовали его как понятие, отделяющее их от последователей других религий.

Интерес к иудаизму вызывает то обстоятельство, что он представляет собой одну из древнейших национально-государственных религий мира, практически в неизменном виде сохранившуюся до наших дней. Чтобы трехтысячелетняя история иудаизма стала хотя бы немного более понятной, попробуем выделить в ней несколько этапов.

Первый этап — до начала II тысячелетия до в. э. — «дохрамовый период». В это время кочевые племена, принадлежавшие к семитской языковой семье1 и исповедовавшие многобожие, через Египет постепенно завоевывают и заселяют Ханаан (позднее — Палестина), «землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх. 3:8). Это была сравнительно небольшая территория вдоль Средиземноморского побережья (230 км в длину, 80 км в ширину). Благодаря наличию водных ресурсов (река Иордан, т. наз. Мертвое море), она была более плодородной, чем остальные пустынные в полупустынные земли этого региона. По преданию, Бог обещал ее верному Аврааму и его потомкам (Быт. 12:1; 13:15; 15:18— 21), а потому она виделась как «Земля Обетованная». Здесь издавна существовала развитая земледельческая и городская культура, созданная родственными семитам народами. После расселения евреев на территории Палестины там возникло их собственное государство — Израильско-Иудейское царство.

Эти процессы сопровождались усложнением форм религиозной организации. Древние евреи поклонялись многим богам: среди них — главный бог Саваоф, бог войны у оседлых ханаашга — Яхве, божества, заимствованные у соседних цивилизаций (Вавилония, Финикия, Карфаген), — Ваал, Астарта, считавшиеся божествами земли и плодородия.

Второй этап — до конца УП в. до н. э. (621 г. до н. э.) — культ бога Яхве (Иеговы), или «первого храма». Для поклонения богу Яхве в Иерусалиме израильско-иудейский царь Соломон выстроил знаменитый во всем древнем мире Иерусалимский храм (945 г.до н.э.).

Вокруг Бога Яхве и посвященного ему храма строилась не только религиозно-культовая жизнь, но и вся система социальных и моральных норм поведения в древнееврейском обществе. Одновременно продолжало существовать поклонение и другим богам, засвидетельствованное и в самой Библии, и данными археологических раскопок. Только по прошествии довольно длительного времени все другие культы были запрещены, и культ бога Яхве остался единственной религией Израиля (около 621 г. до н.э.). В Библии (4 Цар. 22—23; 2 Пар. 34—35) рассказывается, что именно в этом году при реконструкции Иерусалимского храма был найден свиток Библии, в чем усмотрели перст Божий, побудивший царя Иосию запретить культы чужих богов, разрушить иноверческие храмы и начать преследование их служителей.

Третий этап—VI в. до н. э. —период «вавилонского плена». В начале VI в. до н. э. (587/586 г. до н. э.) страна была захвачена грозным соседом — вавилонским царем Навуходоносором П. Храм был разрушен, а большинство иудеев захвачено в плен. Во время вавилонского плена иудаизм стал идейной основой борьбы евреев за вос­становление собственной государственности, которая приняла форму движения за возвращение на землю предков.

Четвертый этап — с конца VI в. до н. э. (538 г.) до 70 г. н. э. — период «второго храма». Евреям разрешили возвратиться на родину и отстроить храм (освящен в 515 г. до н. э.). Когда им это удалось, они превратились в замкнутую иудейскую храмовую общину, которая запрещала своим членам общение с представителями любого народа не из «колена Авраамова» — к ним нельзя было даже входить в дом, не говоря уже о том, чтобы вступать в брак. Сама же Палестина, где также проживали близкие к евреям группы населения, считалась отдаленной провинцией сперва Персидской империи, а потом и тех государств, которые возникли после ее завоевания Александром Македонским. Только в середине П в. до н. э. Земля Обетованная ненадолго восстановила свою независимость, однако уже в 63 г. до н. э. она была завоевана знаменитым римским полководцем Гнеем Помпеем и попала в зависимость от Рима.

На протяжении всего этого периода Иерусалимский Храм постоянно восстанавливался и расширялся. Настоящего великолепия он достиг после реконструкции иудейским царем Иродом Великим на рубеже старой и новой эры.

Ныне от одного из величественнейших религиозных сооружений в истории человечества осталась только часть западной стены, которая сохраняется как святое место, — Стена Плача. Сложенная из исполинских каменных глыб высотой в пять человеческих ростов, она дает впечатляющее представление об Иерусалимском Храме. Ортодоксальные евреи и сегодня трижды в день молятся о восстановлении храма.

Пятый период — с I—II вв. н. э. до 1948 г. — период диаспоры. В этот период евреи расселяются по всему миру, сохраняя чувство духовного единства (диаспора), большинство населения Израиля и Палестины составляли неевреи, а из всего еврейского народа на родной земле постоянно жила едва ли четверть. Особенно много евреев поселилось в Испании, позднее — в Германии и странах Арабского халифата.

В период диаспоры в Средние века в Западной Европе возникла Каббала, что по-еврейски значит «принятие», или «традиция». Главное каббалистическое произведение — Зогар (Сияние) — появилось в XIII в. Сущность этого и других каббалистических произведений состояла в представлении о Боге, как о бесконечном существе, лишенном любых атрибутов. Приблизиться к познанию Бога человек может через тайное значение имен, букв, которые составляют имена, и чисел, которые соответствуют этим буквам (в древнееврейской письменности не было цифр для обозначения чисел, числа выражались буквами алфавита). Поэтому каббалисты занимались комбинированием чисел, магических формул и т. п.

Вероучение и основы культа иудаизма изложены в Ветхом Завете, который составляет 2/3 общего объема Библии (греч. книги, название происходит от города Библион в Сирии, известного производством пергамента). Библия — главная вероучительная книга, Священное Писание иудеев, а потом и христиан. Она состоит по христианскому канону из 39 книг, по еврейскому — из 22 или 24 (по количеству букв древнееврейской азбуки) и делится на три части:

1. Закон — «Пятикнижие Моисея», или Тора (др.-евр. Учение). Авторство этой части Ветхого Завета приписывается пророку Моисею, который вывел иудеев из Египта в Землю Обетованную — Палестину. В ней рассказывается об истории евреев от создания мира и приводится свод догм, правил и ритуалов культа Яхве, включая 10 заповедей, которые позже станут основанием христианской морали.

2. Пророки, содержит в себе пророческие книги, описывающие видения пророков, которым периодически открывал свою волю Яхве.

3. Писания в число которых вошли как исторические, так и поэтические произведения, предназначенные для публичного чтения во время больших религиозных праздников. Наиболее известен среди них сборник религиозных песнопений — Псалтырь.

Кроме 39 канонических ветхозаветных книг, существуют и 11 не канонических (христиане называют их «второканоническими»), к числу которых, например, принадлежат книги Товита, или две книги Маккавеев. Иудеи не признают их под тем предлогом, что они были написаны не на древнееврейском языке, и считают процесс создания Ветхого Завета законченным после книги пророка Ездры. Действительно, второканонические книги создавались позднее основных книг Библии, в совсем других исторических условиях — утраты евреями своей государственности, а потому их тексты написаны не на литературном языке древних евреев, а на греческом, частично арамейском языках.

Сами евреи называют свое Священное Писание Танах. Чтение Танаха — основа современного синагогального богослужения. Несколько раз в неделю читаются отрывки из Торы. По субботам читают дополнительно и отрывки из пророческих книг.

Первые записи текста Ветхого Завета были сделаны не раньше УП— VI вв. до. н. э., новая редакция относится приблизительно к середине V в. (около 444 г. до н. э.). В III в. до н. э. был осуществлен перевод Ветхого Завета на греческий язык. Этот перевод сделали по просьбе хранителя известнейшей в античном мире Александрийской библиотеки якобы 72 старца, рекомендованные еврейским первосвященником. По преданию, переводчики Библии уединились для работы на о. Фарос, причем каждый переводил Священное Писание иудеев са­мостоятельно, однако в конечном итоге их переводы совпали дословно. Христианство приняло за основу именно александрийский канон — правда, не по каким-то высшим богословским соображениям, а по достаточно прозаичной причине — ранние христианские мыслители умели читать только по-гречески и латыни.

Канонический, официальный для евреев вариант Ветхого Завета— так называемая масоретская Библия (др.-евр. масора—традиция) — был одобрен Советом высшего еврейского духовенства (Синедрионом) в 70-х гг. I в. н. э. Самые же ранние записи Ветхого Завета относятся к началу II в. до н. э.

Значительно позднее был создан Талмуд (др.-евр. изучение) -основанный на библейском вероучении многотомный религиозно-философский, моральный, бытовой, законодательный и судебный кодекс. Ветхий Завет в Библии и Талмуд соотносятся как Священное Писание и Священное Предание. Согласно легенде он берет свое начало в откровении, которое было получено Моисеем (Моше) на горе Синай, а потом передавался от одного поколения мудрецов к другому, пока в конце концов не был записан между III и Vв. н. э.

Около 200 г. н. э., когда уже существовала каноническая еврейская редакция Библии, ее религиозная догматика была систематизирована в Мишке, ставшей основанием Талмуда. Она состояла из 63 трактатов. Появление Мишны привело не только к тому, что ее стали усиленно изучать, во и к тому, что она вызвала бурные споры. Наконец, еврейские мудрецы около 400 г. в Иерусалиме и около 500 г. в Вавилоне записали эти споры в сборник, известный как Талмуд. С этого времени Талмуд структурно был оформлен таким образом: сперва цитировался закон Мишны, потом передавалась дискуссия по его содержанию — так называемая Гемара («завершение», «окончание» на иврите). Комментарии Гемары касались 39 из 63 трактатов Мишны.

Мишна и Гемара, вместе взятые, распадаются в свою очередь на Гадаху (свод законов и ритуальных правил) и Агаду (легенды, притчи, юридические казусы и т. п.). В VI—X вв. к Талмуду были добавлены еще разные комментарии — Мидраши.

Перейдем к рассмотрению вероучения иудаизма. Согласно библейскому рассказу Бог Яхве, увидев страдания евреев в «египетском плену», помог пророку Моисею собрать их и вывести в Землю Обетованную. Он предложил народам Израиля заключить союз — Завет: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего в соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5—6). Этот библейский рассказ имеет под собой реальную историческую почву: в конце П тысячелетия до н. э. Египетское государство находилось в зените своего могущества и владело многими народами. По мере упадка Египта многие народы освобождались от власти египтян и сливались с кочевым населением.

Как видим, этот Завет содержит два положения, являющееся центральными в религиозно-культовой системе иудаизма:

1. Бог Яхве — не просто один из богов, а единственный Бог, творец и властитель всего, что происходит в природе, обществе и судьбе каждого человека.

2. Еврейский народ является богоизбранным народом — мессией. Он будет находиться под особым заступничеством Бога до тех пор, пока будет поклоняться ему и свято придерживаться данных Богом законов. Цель Бога — установление на земле царства мира, справедливости и общего благоденствия, которое утвердится на Земле с приходом Спасителя. Именно тогда весь мир признает власть Бога Яхве и Иерусалим станет его духовным центром: «И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева... Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Ис. 60:14—16).

Основное содержание законов, соблюдения которых требует Завет, составляет Декалог, или в переводе с греческого 10 заповедей. Библия гласит, что эти заповеди Бог открыл евреям устами Моисея на горе Синай около 1250 г. до н. э. и занес их в две каменные скрижали (Исх. 20:2—17; Втор. 5:6—21). Эти заповеди: 1) почитать единого Бога; 2) не создавать себе кумира — объект напрасного поклонения; 3) не вспоминать имени Бога без необходимости; 4) уважать субботу как день почитания Бога; 5) уважать родителей; 6) не убивать; 7) не прелюбодействовать; 8) не воровать; 9) не лжесвидетельствовать; 10) не желать ничего от ближнего своего.

Кроме этих основных Божьих заповедей, вся жизнь верующего еврея подчинялась многочисленным запретам и религиозно-обрядовым предписаниям, которых в целом насчитывалось 613 — 248 повелений и 365 запретов, хотя по сей день свою действенность сохраняют, возможно, не более 300. Первая заповедь — «почитать единого Бога», последняя — хотя бы раз в жизни переписать свиток Торы. Большинство заповедей носит одновременно морально-этический и религиозно-правовой характер. Так, заповедь «пришельца, ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:21—22) означала требование не только материальной, но и моральной поддержки.

Интересно отметить, что правовые нормы Торы представляли собой одно из самых радикальных и демократических законодательство своего времени, которое предусматривало, например, освобождение рабов и регулярное прощение долгов должникам-евреям.

В общем, религиозные заповеди Торы не только охватывали религиозную, правовую и моральную сферы, но также регулировали общественное, профессиональное поведение, повседневную жизнь евреев, устанавливая, в частности, следующие правила употребления «правильной», «кошерной» пищи.

Можно есть только установленные виды мяса — жвачных животных с раздвоенными копытами, и рыбу — с чешуей и плавниками (Лев. И; Втор. 14), поэтому евреи не едят свинины и многих «даров моря».


^ ЗОРОАСТРИЗМ: ОБЫЧАИ И ВЕРОВАНИЯ

Зороастризм (по имени ее полулегендарного основателя Заратуштры) — древнеиранская религия, сложившаяся в X—VII вв. до н. э. и впоследствии распространившаяся на значительной части Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока.

Основы этой религии начали складываться еще у древних скотоводческих племен, кочевавших в южнорусских степях. В ту пору они находились на достаточно развитой стадии политеизма. Преобразование этих верований в новую религию связано с именем пророка Заратуштры (букв, обладающий старым верблюдом)1, который жил, по одним сведениям, между 1500 и 1200 гг. до н. э., по другим — в конце VII — начале VI в. до н. э. Происходил он из бедного и незнатного рода Спитама и с семилетнего возраста начал обучаться жреческому искусству. Согласно зороастрииским преданиям Заратуштра многие годы провел, скитаясь в поисках истины. При этом он стал свидетелем насилия, военных действий, постоянных грабежей и убийств. Сознавая себя бессильным изменить существующий ми­ропорядок, Заратуштра преисполнился страстного стремления к справедливости, желания, чтобы восторжествовали покой и порядок и все могли вести добрую и мирную жизнь. Наконец, в возрасте 30 лет, возрасте зрелой мудрости, он получил откровение. Однажды, участвуя в собрании по случаю весеннего праздника, Заратуштра отправился к реке за водой для совершения обряда, вошел в реку и постарался взять воду из середины потока. Когда он вернулся на берег (пребывая в состоянии ритуальной чистоты), явилось ему сияющее существо, которое отвело его к Богам, в присутствии которых пророк «не увидел собственной тени из-за их яркого свечения».

Откровения Заратуштры составили книгу Священных Писаний зороастризма, известную под названием Авеста. Она стала не только сводом священных текстов зороастрийского учения, но и главным источником сведений о личности самого Заратуштры. Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех главных книг: Ясны, Яшты и Видевдаты. Все три части расположены вперемежку в особом, канонизированном порядке. Извлечения молитв из Авесты составляют так называемую Младшую (Малую) Авесту — сборник повседневных молитв и реестр всех почитаемых богов и духов.

Ясна (букв, богослужения 7 глав) на самом деле состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Готы — гимны, приписываемые пророку Заратуштре (судя по архаическому языку этих текстов, Гаты действительно могут быть датированы рубежом II—I тысячелетий до н. э.). В остальных главах Ясны было собрано все то, что старые жрецы еще помнили из древних молитвенных формул, произносившихся во время ежедневных приношений огню и воде в еще дозороастрийские времена. Яшты (букв, почитания, восхваления) — это 22 гимна в честь низших божеств зороастрийского пантеона. Видевдата (букв. Закон против демонов) представляет собой позднейшую компиляцию различных сказаний, ритуальных текстов и молитв. Запись Авесты относится приблизительно к VI в. до н. э. На европейские языки ее начали переводить только с конца XVIII в. (см. тексты 3.2 и 3.3). Суть зороастрийской религии сводится к борьбе двух божеств, признаваемых равноправными творцами всего существующего на земле. Добро, свет и жизнь персонифицируются в Ахурамазде, создавшем все нужное и полезное для людей, например вспаханную землю и домашних животных. Все олицетворяющее тьму, зло и смерть сосредоточивается в образе бога Ангра-Майнью (Ариман), создавшего пустыни, хищников и разных гадов, болезни, бесплодие, смерть. Главным элементом в этом откровении является то, что две первичные сущности, обе добровольно (хотя и в соответствии с их собственной природой), выбрали: одна — добро, а вторая — зло. Этот акт и служит прообразом аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизни.

Ахурамазда, утверждал Заратуштра, в бесконечном времени сотворил замкнутый отрезок времени продолжительностью 12 тыс. лет. Затем он создал шесть низших божеств, у каждого из них было собственное имя, однако (в приблизительном переводе на русский язык) всех их называли «Бессмертные Святые», эти божества в свою очередь вызвали к жизни другие благие существа. То были добрые боги, почитавшиеся за тысячелетия до Заратуштры, среди которых впоследствии выделился бог Солнца и Луны Митра. Семь высших божеств совместно создали мир, в котором было семь великих творений — четыре стихии (воздух, земля, огонь, вода), растения, животные и человек. Первые три тысячи лет все они были свободны от телесных оболочек, и только затем им был придан «материальный» вид. Ма­териальное бытие было лучше, чем предшествующее нематериальное, потому что совершенные творения Ахурамазды получили в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Так закончилась первая из трех великих эр цикла существования мира — эра Творения.

Однако материальное творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же набросился Злой Дух. Он ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и погубил все его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую ее часть соленой, ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни, иссушил растения, убил животных и человека и даже нарушил нормальный ход небесных светил, создав кометы и метеоры. В конце концов он напал на огонь и испортил его дымом. Только объединенными усилиями семи высшим божествам удалось не только восстановить, но и приумножить все ранее созданное. Наступивший на земле «золотой век» был связан с именем царя Йимы, в государстве которого не было ни жары, ни холода, ни зависти, ни самой смерти. Ахурамазда предложил Йиме провозгласить себя пророком новой религии, но тот отказался. Тогда Ахурамазда, дав ему соответствующие инструменты (золотую стрелу и хлыст), поручил расширить землю, ставшую тесной от людей и скота, что Йима совершал трижды.

Однако Злой Дух не успокоился и вместе со своими помощниками — дэвами, которых он сотворил, чтобы противиться силам добра, продолжал нападать на мир, причиняя ущерб материальным творениям и вызывая нравственные пороки и духовное зло в людях. В этой борьбе и проходит вторая эпоха творения, в которой живем и мы, — эра Смешения.

Тем не менее, гласило новое откровение, полученное Заратуштрой, человечество имеет с благими божествами общее предназначение — победить зло и восстановить мир в его первоначальном совершенном виде. Знаменательный миг, когда это случится, будет означать начало новой эры — эры Разделения.

До тех пор, пока не наступит новая эра, душа человека после его смерти должна покидать мир и возвращаться в нематериальное состояние. При этом она должна быть судима за то, что совершала на протяжении всей жизни. Для этого она должна подойти к подножию Горы Справедливости, откуда к ее вершине ведет особый мост.

На вершине Горы восседает Митра и его помощники, взвешивающие мысли, слова и дела каждой души: добрые — на одной чаше, дурные — на другой. Если добрых дел оказывается больше, душа считается достойной рая. Мост расширяется, становясь удобным и безопасным для прохода. Ведомая прекрасной девушкой, олицетворяющей собственную совесть каждого человека, душа устремляется ввысь. Если же весы склонялись в сторону зла, тогда мост сужался и становился, словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречавшая душу на мосту, влекла ее вниз в преисподнюю, где грешник должен был пережить «долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов». Таким образом, души и праведников, и грешников, каждая в заслуженном ими месте, будут ожидать момента Разделения. Тогда, и только тогда, наступит Последний Суд, когда праведники будут отделены от грешников, — как от тех, кто дожил до этого времени, так и от тех, которые были уже осуждены заранее. С гор потечет река из расплавленного металла. Все люди пройдут сквозь эту реку, но одним она покажется парным молоком, а другие испарятся с лица земли. Демоны-дэвы и силы тьмы будут уничтожены в последнем великом сражении с добрыми божествами. Река расплав ленного металла потечет вниз, в ад, убьет Ангра-Майнью и сожжет последние остатки зла в мире.

Потом победивший Ахурамазда и добрые божества приготовят мистический напиток — «белую хаому», который дарует всем вкусившим его бессмертие. Люди станут как боги — едиными в мыслях, делах и поступках, нестареющими, не знающими болезней, вечно радостными и счастливыми. Горы и долины уступят место равнинам, наполненным разнообразными животными и растениями, возникшими еще в эпоху Смешения.

Поскольку Заратуштра прекрасно понимал, что не доживет до полного торжества эры справедливости, то начатое его проповедью дело должен был завершить «праведный человек благого происхождения». Последователи Заратуштры надеялись, что Спаситель родится от семени пророка, хранящегося в глубинах одного горного озера. Когда приблизится конец времен, в этом озере искупается смертная девушка и зачнет от пророка. Родившийся таким чудесным образом Спаситель и перевесит чашу весов в пользу добра.

Легенда гласит, что годы, посвященные Заратуштрой проповеди откровения среди соплеменников, были почти бесплодными — он сумел обратить в новую веру лишь своего двоюродного брата. Тогда он покинул свой народ и нашел приют у царя Виштаспы. Обращение этого царя в новую веру рассердило соседних правителей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда царь отказался это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. После этого пророк прожил еще много лет. Для того чтобы по священнической традиции иметь возможность передать свое учение потомкам, Заратуштра трижды женился. От двух первых жен у него было три дочери и три сына. Младшая дочь пророка вышла замуж за первого министра царя Виштаспы. Окончил свою жизнь Заратуштра трагически — его заколол кинжалом жрец-язычник, положение в обществе и личная карьера которого были подорваны религиозной реформой Заратуштры.

Чтобы осуществилось все предначертанное Заратуштрой, человек был обязан вести праведную религиозную жизнь. В основе этой праведности должна была лежать вера в Судный день, требовавшая ответственности — как за свою личную судьбу, так и за судьбы мира в целом.

В свою очередь эта вера прежде всего настраивала человека на соблюдение этики зороастризма, основанной на трех основополагающих принципах: жить в соответствии с благой мыслью, благим словом и благим делом. Заратуштра учил, что в эти мысли, дела и поступки не может вмешиваться ни одно божество и они полностью зависят от самого человека. На практике это означало, что человек должен опекать шесть меньших творений и тщательным образом следить за собственным физическим и нравственным здоровьем. Самыми значимыми добродетелями считались прилежное занятие сельским хозяйством и обработка земли, бережное отношение к скоту. Но для последователей Заратуштры и такие понятия, как честность, верность, смелость, порядочность и т, д., не только нравственные категории, но и религиозно значимые добродетели. Недаром зороастрийцы добились больших успехов в торговле — купцы многих стран издавна предпочитали иметь дело именно с ними, зная об их исклю­чительной верности данному слову.

В русло зороастрийской этики вполне укладывалось и особое отношение к окружающему миру, почти сплошь состоящему из чистых источников жизни, которые ни в коем случае нельзя осквернять. Поэтому в зороастризме чрезвычайную степень детализации приобрел культ чистоты. Чтобы налить воды, требовалось вымыть руки, запрещалось выходить из жилища в дождь, чтобы не загрязнять землю и воду. Зороастрийцы не употребляли в пищу мясо, предварительно не удалив из него кровь. Для разведения огня они пользовались только чистыми, сухими дровами. Во время приготовления пищи ни одна капля не должна была упасть на огонь.






оставить комментарий
страница5/8
Р.Б. Сабекия
Дата23.01.2012
Размер2,29 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх