Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности 050401. 65 «История» Учебно-методический комплекс icon

Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности 050401. 65 «История» Учебно-методический комплекс


Смотрите также:
Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия и история религий» для специальности...
Учебно-методический комплекс по дисциплине История религии для специальности 050401...
Учебно-методический комплекс по дисциплине История России....
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки»...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «современные средства оценивания результатов...
Учебно-методический комплекс спецкурса по специальности 050401 (032600) «История» Составитель: к...
Учебно-методический комплекс по специальности 050401 (032600) «История» Заочное отделение...
Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс история педагогики и образования...
Учебно-методический комплекс по курсу психологи я для специальностей «050102. 65  - биология»...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «история россии 1917 2008 гг.» 050401 История...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
вернуться в начало
скачать
Тематический план изучения курса





Наименование темы




Лекции

(час.)



Самостоя

тельная

работа




Всего (час.)



Форма контроля и отчётности

1.



Философия религии как философско-мировоззренческая дисциплина.



2


2

4

Тестирование, опрос на зачёте.

2.


Античная философия религии.


2


4

6

Тестирование, опрос на зачёте.

3.



Философия религии средневе-

ковья. Религиософские воззре-

ния эпохи Возрождения



2


4

6

Тестирование, опрос на зачёте.

4.



Философия религии Нового

времени (ХVII-Х1Х вв.)



2


2

4

Тестирование, опрос на зачёте.

5.



Основные концептуальные на-

правления современной рели-

гиософской мысли (XX в.)



-



4

4

Тестирование, опрос на зачёте.

6.



Религия как особая форма мировоззренческого знания и социального института.



2


2

4

Тестирование, опрос на зачёте.

7.


Первобытные формы религии и религии древних цивилизаций.


6


6

12

Тестирование, опрос на зачёте.

8.


Крупнейшие национальные религии


6


6

12

Коллоквиум, опрос на зачёте.

9.


Мировые религии: Буддизм.


4


4

8

Коллоквиум, опрос на зачёте.

10.


Христианство

4


4

8

Коллоквиум, опрос на зачёте.

11.

Ислам

4

4

8

Коллоквиум, опрос на зачёте.

12.

Нетрадиционные религии


2

2

4

Тестирование, опрос на зачёте.




Итого

36

44

80

Зачёт


^ Методические указания для преподавателей

по курсу «Философия и история религий».

С первых же тем преподаватель должен акцентировать внимание студентов на базовые принципы учебно-познавательной деятельности в рамках изучения данного курса, связанных с его спецификой. Мировоззренческий выбор, например, в пользу атеизма одного из студентов, не должен становиться предметом обсуждения или острой дискуссии в аудиторных занятиях, а преподаватель должен поддерживать атмосферу «скрытой многополярности» взглядов. Нужно сознательно избегать использования сравнительного анализа, так как это может привести к попытке выявления истинности вероучительных положений одной из религий перед другими. Предпочтительным выглядит сопоставительный метод, который ориентирован на простое описание объективных фактов, а не нацелен на выявление качественных различий между ними.

На лекционных занятиях помимо изложения строго научного материала, предназначенного для записи студентам, следует активно привлекать и хрестоматийный материал, и первоисточники для поддержания живого интереса и воссоздания более ясной картины о предмете изучения.

Учебно-проверочная работа на семинарах должна способствовать пополнению, углублению, совершенствованию знаний студентов по предложенным темам, базовые моменты которых фиксируются на лекциях. Обязательно вынесение на рассмотрение ещё не затронутых аспектов темы. Не следует оценивать знания, уровень овладения материалом студента только по изложенному докладу. Он должен подтвердить высокий уровень владения материалом в ходе беседы в полилоговой форме «студент – аудитория – преподаватель». Поэтому в арсенале у преподавателя должны быть различные проблемные вопросы и задачи.

Преподаватель должен донести до сведения студентов, что курс «Философия и история религий» имеет своей целью научное и философское познание феномена религии, а не собственно религиозное познание, которое есть познание абсолютных, не подвергаемых сомнению, истин, и проистекает в рамках определённой конфессии, характеризируется обязательным соблюдением культово-обрядовой практики.


^ Методические указания для студентов

по курсу «Философия и история религий».

Изучение религиософских воззрений в их историческом развитии и истории религий как центральной дисциплины научного религиоведения требует от студентов систематической подготовки к семинарским занятиям в силу определённой преемственности и взаимосвязанности тем, что, несомненно, будет способствовать успешной сдаче различных форм текущего, промежуточного и итогового контроля. Главнейшим назначением семинара является самостоятельное изучение предложенных вопросов. Семинар имеет и оценочно-контрольную функцию, где осуществляется, как было указано чуть ранее, текущий, промежуточный контроль успеваемости студентов, проверяются конспекты лекций.

Для всестороннего наиболее полного освоения тем студент должен привлекать широкий спектр библиографических источников (монографии, учебные пособия, энциклопедии, хрестоматии, первоисточники). Коллективное обсуждение вопросов, касающихся характера основных мировоззренческих типов философии религии и их важнейших исторических разновидностей, сущности религиософсих концепций отдельных философов позволит уяснить непонятное и сложное для самостоятельного осмысления. Поэтому студент на семинаре должен быть активен, дисциплинирован и трудолюбив, продемонстрировать весь свой творческий потенциал.

По прохождению курса студент должен аналитически представить содержание основных типов философии религии и религиософских концепций, знать историю развития отдельных религий и их вероучительные доктрины.


^ ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ

Тема 1. Философия религии (религиософия)

как философско-мировоззренческая дисциплина

План.

  1. Философское религиоведение и теология.

  2. Философия религии и научное религиоведение.

  3. Догматическая теология и философская теология.


Вопросы для самостоятельного изучения:

Основные мировоззренческие типы философии религии.


Основная литература:

1. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. - М.: Издат. Дом «Nota Bene», 1998.

2. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов /

2-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003.

3. Пивоваров Д.В. Философия религии: Уч. пособие. - Екатеринбург, 2006.

4. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие для студ. вузов. - М.: Гардарики, 2002.

Дополнительная литература:

1. Гайденко В., Смирнов Г.О предмете религиозной философии // Общественные науки и современность. - 1996. - № 1.

2. Красников А.Н. Тенденции современного религиоведения. //

Религиоведение. - 2001. - № 1.

3. Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы // Вопр. философии. -2003. - № 8. - С. 18-36.

4. Пору с В. Религиоведение как дисциплина (позиция философа науки) // Высшее образование в России. — 2004. - № 6. — С. 90-98.

Тема 2. Античная философия религии

План.

  1. Критика мифа и космоцентрические религиософские идеи Ксенофана, Гераклита, Анаксагора.

  2. Религиософские концепции Платона и Аристотеля.

  3. Религиософское учение Плотина: неоплатонизм.


Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Философия религии эпохи эллинизма и поздней античности.

2. Особенности религиософской мысли на Древнем Востоке.


Основная литература:

1. Антология мировой философии: Античность. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2001.-958 с.

2. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения / Под ред. А.Д. Сухова. - М.: Мысль, 1986. - 284 с.

3. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. – М.: Высш. Шк., 1999.

Дополнительная литература:

1. Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм: Со­временное истолкование древних текстов. - М.: Вост. Лит., 2001. -508с.

2. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. - М.: Наука, 1990. -267с.

3. Горан В.П. Критическое отношение к религии в древнегрече­ской философии VI-V вв. до н. э. // Философия: история и современ­ность. 2002-2003. - Новосибирск, 2003. - С. 50-79.

4. Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Из­бранные тексты. - М.: Восточ. лит., 2001.

5. Шахнович М.М. Учение софистов о религии // Вести. С.-Петерб. ун-та. Сер. 6, Философия. - 1992. Выпуск 3.


Тема 3. Философия религии средневековья.

Религиософские воззрения эпохи Возрождения.

План.

  1. Теоцентризм средневековой философии религии.

  2. Пантеистическая трансформация средневекового философствования в ренессансное в творчестве Николая Кузанского.


Вопросы для самостоятельного изучения:

  1. Религиософские концепции Августина Аврелия и Фомы Аквинского.

  2. Особенности религиософской мысли мусульманского Востока.

  3. Реформация и протестантская религиософия.


Основная литература:

1. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (ла­тинская патристика). - М.: Мысль, 1979.

2. Основы религиоведения: Учеб. / Под ред. И.Н. Яблокова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 1998.

3. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. / Под ред. А.Д. Сухова. - М.: Мысль, 1986.

4. Соколов В. В. Европейская философия XV – XVII веков: Учеб. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1996.


Дополнительная литература:

1. Брендлер Г. Мартин Лютер: Теология и революция. - М.: Университетская книга, 2000.

2. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе / Пер. с англ., предисл., коммент. и глоссарий Степанянц М. Т. - М.: Вост. лит., 2002.

3. Мартин Лютер: 95 тезисов: [Сборник]: Пер. с англ. / Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. Фокина И. — СПб.: Роза мира, 2002.


Тема 4. Философия религии Нового времени (ХVII - Х1Х вв.)


План.

1. Атеизм новоевропейского философского религиоведения.

2. Философия религии Иммануила Канта

Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Просветительство и прогрессизм религиософии Нового вре­мени.

2. Деизм и пантеизм философской теологии Нового времени.

3. Либерально-позитивистская философия религии Нового вре­мени.

4. Антипрогрессистская и антилиберальная религиософия Нового времени.


Основная литература:

1. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение: Учебник. -М.: Изд-во Эксмо, 2005.

2. Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр. / Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. - М., 1996.

4. Религиоведение: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов: Пер. с англ., нем., фр. / Сост. и общ. ред. Красникова А. Н. - М.: Университет: Юрайт, 2000.

5. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для стуц. вузов. - М.: Гардарики, 2002.

Дополнительная литература:

1. Антропов В. В. Этика и религия в философии Людвига Фей­ербаха // Вести. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. - 2004. - № 1. - С. 98-117.

2. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха; / Бул­гаков С.Н. Сочинения: В 2 т. - М., 1993. - Т. 2. - С. 162 - 221.

3. Вольтер Ф. Философские сочинения / Отв. ред., сост. и авт. вступ. ст. В. Н. Кузнецов; Пер. с фр. С.Я. Шейнман-Топштейн. - М.: Наука, 1989.-750 с.

4. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. - М.: Мысль, 1994.

РАЗДЕЛ 2

ТЕМА 1. Религия как особая форма мировоззренческого знания и социального института.

План.

1. Сущностные характеристики и составные части религии.

2. Основные теории происхождения религии:

а) Религиозный подход;

б) Светский подход.

Вопрос для самостоятельного изучения: Религия в системе культуры:

а) Религия и наука;

б) Религия и искусство;

в) Религия и философия.

Литература:

Основная:

1. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов / 2-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс; X : Торсинг, 2003.

2. Основы религиоведения: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Ябло-ков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. - 2-е год., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 1998.

3. Религиоведение: Учеб. пособие. 5-е изд., стер. / Науч. ред. А.В. Солдатов. - СПб.: Изд-во «Лань», 2004.

4. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Центр, 2000.

Дополнительная:

Взаимодействие науки, философии и религии на рубеже тысячелетий: прошлое, настоящее и будущее. - СПб., 2002.

ТЕМА 2. Первобытные формы религии и религии древних цивилизаций.

План.

1. Особенности первобытных форм религии.

2. Первобытные формы религиозных верований и представлений:

а) фетишизм, магия;

б) тотемизм, анимизм;

в) шаманизм.

Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Эволюция религиозных институтов, представлений и верований в период перехода от первобытности к цивилизации.

2. Религии древних цивилизаций:

а) Религиозные верования и культы в Древнем Египте;

б) Религия Древней Греции;

в) Религия Древнего Рима.

Литература:

Основная:

1. Лобазова О. Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. В.И. Жукова. - 3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2004.

2. Основы религиоведения: Учеб. / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 1998.

3. Религиоведение: Учебное пособие. 5-е изд., стер. / Науч. ред. А. В. Солдатов. - СПб.: Изд-во «Лань», 2004.

Дополнительная:

Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С.А. Токарев. 2-е изд.-М, 1998.

ТЕМА 3.^ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ РЕЛИГИИ

План.

1. Индуизм: священные книги и вероучение, особенности организации и культа, основные этапы исторического развития и современность.

2. Иудаизм: священные книги и вероучение, организационная структура и культ, история и современность.

3. Зороастризм: священная книга и вероучение, организация и культ, основные этапы истории и современность.

Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Джайнизм: возникновение, вероучение, ритуалы, предписания.

2. Синтоизм - религия Японии.

3. Конфуцианство, даосизм: вероучительные доктрины и культы.

Литература:

Основная:

1. Васильев Л. С. История религий Востока - М.: КДУ, 2004.

2. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов / 2-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003.

3. Основы религиоведение: Учеб. / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 1998.

Дополнительная:

1. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: история. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Восточная литература, 2000.

2. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. - М.: Восточ. лит. РАН, 2001.


ТЕМА 4. БУДДИЗМ

План.

1. Основные положения буддистского вероучения.

2. Распространение и основные направления в буддизме.

Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Буддизм в Китае и Японии: чань-буддизм и дзэн-буддизм.

2. Буддизм в России: ламаизм.

Литература: Основная:

1. Горелов А.А. История мировых религий: Учеб. пособие. - М.: Флинта: Изд-воМПСИ,2005.

2. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для высш. учеб. зав. / 2-е изд., испр. и доп. —Ростов н/Д: Феникс; X.: Тор-синг, 2003.

3. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. В.И. Жукова. -3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2004.

4. Религиоведение: Учеб. пособие. 5-е изд., стер. / Науч. ред. А.В. Солдатов. - СПб.: Изд-во «Лань», 2004.

Дополнительная:

1. Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма: Главные имена, основные термины и доктринальные понятия: Учеб. пособие для студентов. - М.: Вестком, 2000.

2. Буддизм: Словарь / Л.Л. Абаева, В.П. Андросов, Э.П. Бакаева и др.; Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. - М.: Республика, 1992.

3. Буддийский мир / Редкол.: Б. Дондоков (гл. ред.), В. Бараев, Ч. Будаев. - М.: Раритет, 1994.


ТЕМА 5. ХРИСТИАНСТВО

План.

1. Религиозные истоки христианства.

2. Личность и евангельская проповедь Иисуса Христа.

3. Распространение и организационное оформление раннего христианства.

Вопросы, для самостоятельного изучения:

1. Особенности вероучения, культа и церковной организации православия и католицизма в их историческом развитии.

2. Возникновение и эволюция, догматика и культ протестантизма.

3. Христианство в России.

Литература:

Основная:

1. Библия (любое издание).

2. Горелов А.А. История мировых религий: Учеб. пособие. - М.: Флинта: Изд-воМПСИ,2005.

3. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для высш. учеб. зав. / 2-е изд., испр. и доп. — Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003.

4. Религиоведение: Учеб. пособие. 5-е изд., стер. / Науч. ред. А.В. Солдатов. - СПб.: Изд-во «Лань», 2004.

Дополнительная:

1. И.Донини А. У истоков христианства: (От зарождения до Юстиниана) / Пер. с итал. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1989.

2. В. О. Ключевский Православие в России. - М.: Мысль, 2000.

3. Кучер О.Н. Христианство: история и современность. - Ростов н/Д: Феникс; Харьков: Торсинг, 2004.


ТЕМА 6. ИСЛАМ

План.

1. Общая характеристика ислама.

2. Жизнь и личность пророка Мухаммеда.

3. Основные положения вероучения ислама.

4. Основные течения в исламе.

Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Ислам в России.

2. Ислам в современности.

3. Суфизм в истории ислама.

Литература: Основная:

1. Горелов А.А. История мировых религий: Учеб. пособие. - М.: Флинта: Изд-воМПСИ,2005.

2. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для высш. учеб. зав. / 2-е изд., испр. и доп. — Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003.

3. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. - Ростов н/Д: Феникс, 2001.

4. Религиоведение: Учеб. пособие. 5-е изд., стер. / Науч. ред. А.В. Солдатов. - СПб.: Изд-во «Лань», 2004.

Дополнительная:

1. Большаков О.Г, История Халифата: В 4 т. - М.: Вост. лит. Т.. 1-2.-2002.

2. Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. -М.: Акад. проект, 2001.

5. Мюллер А. История ислама: от доисламской истории арабов до падения Аббасидов: [пер. с нем.]. - М.: АСТ: Астрель, 2004.


ТЕМА 7.^ НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

План.

1. Общая характеристика нетрадиционных религий.

2. «Свидетели Иеговы».

Вопрос для самостоятельного изучения:

1. Неохристианство протестантского толка: баптисты, пятидесятники, «Адвентисты седьмого дня»и др.

2. Неохристианство православного толка: старообрядцы, молокане, хлысты, пятикнижники и др.

3. Неоориентальные объединения: «Общество Сознания Кришны», «Тихоокеанский дзенбуддийский центр» и др.

4. Сайентологическое направление: «Церковь сайентологии», «Общество Аэтариус» и др.

5. Сатанизм в истории и современности: идеология и культ, организация и социальный состав.

Литература:

Основная:

1. Кислюк КВ., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для высш. учеб. зав. / 2-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг,2003.

2. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. В.И. Жукова. - 3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2004.

3. Основы религиоведения: Учеб. / Ю. Ф. Борунков, И.Н. Ябло-ков. К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 1998.

4. Радугин А.А, Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Центр, 2000.

5. Религиоведение: Учеб. пособие. 5-е изд., стер. / Науч. ред. А.В. Солдатов. - СПб.: Изд-во «Лань», 2004.

Дополнительная:

1. БуайеЖ.Ф. Империя Муна / Пер. с фр. - М.: Политиздат, 1990.

2. Бюркле X. Человек в поисках бога: проблема неохристианских религий. - М., 2001.

3. Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. - М., 1994.

4. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). - СПб.: РХГИ, 1997.

5. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. / Авт.-сост. И. Куликов. - М., 1999.

6. Тайные общества и секты: Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики: [Подгот. текста Н.И. Марковой]. -Мн., 1996.

7. Ткачева А.А. Новые религии Востока. - М.: Наука, 1991.

8. Хартвиг Р. В клещах саентологии // Народное образование. 2003.-№4.-С. 237-245.

9. Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. О религиозной, социально-политической и идеологической доктрине иеговизма. - СПб., 1997.


Тема 1. Философия религии (религиософия)

как философско-мировоззренческая дисциплина

План.

1. Философское религиоведение и теология.

2. Философия религии и научное религиоведение.

3. Догматическая теология и философская теология.

^ 1. ФИЛОСОФСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ТЕОЛОГИЯ

Когда мы проводим различие между философией религии как философским религиоведением и теологией, то имеем в виду, прежде всего различие в подходах к той тематике, которая образует, на наш взгляд, ядро предметной сферы философского религиоведения — религиозного отношения.

Теология при обращении ко всякой проблематике, во-первых, исходит из бесспорности бытия Бога, а во-вторых, все­гда так или иначе ориентируется на содержание библейского текста. Соответственно и религиозное отношение, когда оно становится пред­метом рассмотрения в теологии, воспринимается как отношение к Богу, чье реальное существование есть несомненная и бесспорная данность. А содержание Библии, где речь идет об отношении чело­века к Богу, полагается в качестве нормативного. Такое отношение можно описывать и стремиться понять, но сама правомерность этого отношения во всех его аспектах также не подлежит сомнению.

Понимание философии религии как религиоведения предпо­лагает четкое осознание отличия философии от религии. Это от­личие заключается, прежде всего, в исследовательской дистанции, реализуемой как опредмечивание. Даже те философские исследо­вания религиозного отношения, что нацелены на решение сугубо оправдательных задач, соблюдают эту дистанцию, прежде всего в методологическом плане.

Это вовсе не означает, что философия религии как философ­ское религиоведение ставит под сомнение существование Бога или содержание библейского текста. Философское религиоведение как бы "отвлекается" от этого. Отношение к Богу, к божественной реальности есть реальное отношение для верующих, но философия религии дистанцируется от этого отношения в том смысле, что считает себя вправе не только описать, эксплицировать его, но и подвергнуть проверке. В результате тот или иной момент, аспект религиозного отношения может получить оправдание или вопрос остается открытым.

А в соответствии с нашим подходом это означает, прежде всего, что получает оправдание или остается под вопросом инкорпориро­ванное в религиозное отношение, присущее религиозному созна­нию знание - верование в бытие Бога.

^ 2. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И НАУЧНОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Философия религии — это "философия чего-то", "региональ­ная философия". В этом отношении философии религии прису­щи характеристики всех разновидностей такого "конкретно-пред­метного" "регионального" типа философствования.

Важнейшей особенностью региональных философий является то обстоятельство, что их предметная область совпадает с пред­метной областью какой-то науки или группы наук. Это предпола­гает соотнесение и определение характера отношений региональ­ной философии с соответствующей областью научного познания. Философия религии должна, поэтому каким-то образом экспли­цировать свои отношения с религиоведческим комплексом. Предлагаемая нами характеристика научного религиоведения ограни­чивается рамками, которые задает задача соотнесения его с фило­софией религии.

Современное религиоведение представляет собой многодисциплинарный исследовательский комплекс. Религия интенсив­но изучается в очень многих странах мира.

Исследователи религии преследуют различные цели, они занима­ют различные философско-мировоззренческие позиции, связаны с различными культурными или религиозными традициями. Все это обусловливает многообразие не только целей, но и исследовательских установок.

Одни религиоведческие дисциплины занимаются самой рели­гией, а другие — внешним контекстом религии. Из числа первых следует выделить прежде всего историю религии и феноменологию религии.

В современном религиоведении они предстают как две основ­ные дисциплины, точнее говоря, как два основных подхода к изучению самой религии. По преобладающему среди религиоведов мнению, сочетание этих подходов и должно составлять сер­дцевину современной науки о религии. Если придерживаться членения религиоведения на историческую и систематическую части, то можно сказать, что история религий представляет ис­торическую часть, а феноменология религии образует сердцевину систематической части.

Религиоведение в значительной его части можно отожде­ствить с историей религий. Известно, что не только существует та­кая дисциплина, как "история религий", но и весь религиоведческий комплекс иногда обозначается так.

В самом общем виде можно сказать, что история религии понимается как исследовательский подход, призванный описать и постичь становление религии как в имманентных историко-религиозных связях, так и в общем социально-историческом и историко-культурном контексте. Предметную область истории религий образуют отдельные религии.

В современном религиоведении в понимании дисциплины "история религий" наметились две основные позиции. В соот­ветствии с первой речь идет о простом собирании фактов, ана­лизе описательных данных, а также об изучении источников, в первую очередь древних религиозных текстов. Приверженцы второй позиции считают, что история религии должна обладать более широким теоретическим подходом, где будут использо­ваться данные сравнения религий и систематические классифи­кации, будут разрабатываться типологии и делаться обобщения. Обе указанные позиции не только представлены в методологи­ческой дискуссии, но и широко реализуются в исследовательс­кой работе.

Даже краткая характеристика основных позиций в понимании истории религий свидетельствует о том, что современное религиоведение отказалось от эволюционного подхода в исследовании ре­лигии, прежде всего истории религии. Этот подход приобрел осо­бое значение в философии религии и религиоведении в XIX веке. Теории эволюции, как было широко признано, могли послужить адекватным средством объяснения не только в биологической сфе­ре, но и в социально-исторической и духовной жизни человека. Эволюционный подход в изучении религии создавал, как считали, условия для исторического и систематического упорядочивания многообразного религиозно-исторического материала. Этот подход наделял философское и частнонаучное религиоведение солидным научным статусом в силу методической однотипности религиоведе­ния с другими научными дисциплинами.

Феноменология религии никогда не являла какого-то со­держательного или методологического единства. Не представляется возможным, поэтому говорить о феноменологии религии как о си­стемном образовании. Ее нельзя назвать теоретической школой в строгом смысле слова. Тем не менее, можно выявить некоторые общие моменты, которые воспроизводятся, так или иначе, во всех построениях, относимых к феноменологии религии.

В соответствии с программной установкой феноменологичес­кий подход в религиоведении ориентирован на объективные, мировоззренчески-нейтральные результаты, достигаемые посредством сво­бодного от ценностной нагруженности, невовлеченного исследова­ния. Феноменология религии подчеркивает свою независимость от теологических интересов, от философии религии, а также от других религиоведческих подходов, в том числе от истории религий.

Все разновидности феноменологии религии имеют дело с отдельными религиозными феноменами. По выражению совре­менного религиоведа X. Кольпе, это "конституирующие религию феномены". Они берутся вне их исторических связей, изучае­мых, как считается, историей религий. Феноменология религии не занимается проблемами генезиса и воспроизводства религии, не использует какие-либо эволюционистские или антиэволюци­онистские теории применительно к религии.

Базисная установка феноменологии религии заключается в использовании феноменологического "эпохе", т. е. в воздержании от экзистенциальных, истинностных и ценностных суждений. Фено­менология религии должна фиксировать и осмыслять многообразные виды отношения человека к божеству, а не рассказывать, как это делает сама религия, о деяниях божества или отрицать его су­ществование.

Другой, наряду с использованием феноменологического "эпо­хе", важнейшей характеристикой феноменологии религии является применение "эйдетического видения", которое заключается пре­имущественно в интуитивном созерцании сущностей, лежащих в основе религиозных феноменов.

Эйдетическое видение, предполагающее в качестве необходи­мых условий использование эмпатии, т. е. вчувствования, интуи­ции, а также наличие собственного религиозного опыта, неизбежно ведет к определенному, порой очень значительному, субъективизму в исследовательской практике. Обвинение в субъективизме, по су­ществу перечеркивающем объективность, которая, как утверждает­ся феноменологами, достигается с помощью "эпохе", стало глав­ным обвинением со стороны критиков феноменологии религии.

Можно, в известной мере огрубляя, провести различие между описательной феноменологией, укорененной в эмпирическом ис­следовании данных, и интерпретативной феноменологией, стремя­щейся выявить какой-то более глубокий смысл религиозных яв­лений.

Основная задача описательной феноменологии состоит в клас­сификации и типологизации религиозных феноменов. Она груп­пирует родственные феномены из самых различных культур и эпох. Такие группы феноменов получают обозначения — "молитва", "жер­твоприношение", "миф" и т. п. Эта задача преобладала в ранней, доклассической феноменологии религии. Под классической фено­менологией религии обычно понимают концепции, созданные в первой половине нашего столетия наиболее выдающимися предста­вителями феноменологии религии, такими, как М. Шелер, Р. Отто, Г. ван дер Леу.

Существует и ряд других способов изучения такой слож­ной реальности, как религия. Они находят отражение в соответ­ствующих академических дисциплинах, предметом которых явля­ется религия. Несмотря на некоторые совпадения, они различаются по используемым методам и целям.

В психологии религии изучается воздействие религиозных веро­ваний и практики на процессы интеграции личности.

^ Социология религии изучает, каким образом религиозные веро­вания и практика той или иной группы функционируют в обще­стве и какое место они занимают в социальной структуре.

^ Антропология религии фокусирует свое внимание на роли рели­гии в культуре, ее смыслозадающей функции по отношению ко всей социальной жизни.

При сравнительном изучении религии религиоведы стремятся вы­явить сходные темы и характеристики, общие для многих или для всех религий.

Уже много лет раздаются настойчивые призывы к выра­ботке единой общепризнанной методологии религиоведческих ис­следований. Возросло количество публикаций, специально посвя­щенных проблемам методологии, эти проблемы не раз станови­лись предметом дискуссии на различных международных конференциях. Тем не менее, искомая методология так и не разработана до сих пор. Основным результатом проведенных дискуссий можно считать обострение методологического самосоз­нания в религиоведении.

Поиск единой общепризнанной исследовательской программы продолжается. Правда, в последнее время все чаще высказываются мнения о том, что сама установка на разработку такой программы неверна, что это неправомерное и запоздалое подражание естествен­ным наукам, которые сами давно отказались от поиска универсаль­ных методологий.

Продолжаются споры о том, является ли религиоведение единой дисциплиной или это комплекс дисциплин, каким-то образом связанных друг с другом. По-прежнему ведутся дискуссии относительно природы религиоведческих исследований — что это: наука, художественно-интуитивное постижение, своеобразное сочетание того и другого и еще чего-то. Спорят, как и раньше, о том, какими специфическими способностями должен обладать религиовед. Тре­буется ли от него особое "религиозное чувствование", должен ли он обладать собственным "религиозным опытом". В общем, актив­но обсуждается вопрос о субъективных условиях понимания рели­гиозных феноменов.

Наконец, разнообразие и интенсивность методологических дис­куссий связаны с потребностью как-то определить отношения между религиоведческими дисциплинами и гуманитарными и особенно со­циальными науками. Религиоведение широко использует самые раз­личные методы из этих наук. А это неизбежно предполагает постанов­ку вопросов демаркации между религиоведением и этими науками. Ключевой проблемой для религиоведения всегда было сохранение своей специфики.


^ 3. ДОГМАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ И ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

Историческая характеристика догматической теологии

Догматика, как признается почти единодушно в настоящее вре­мя, образует составную часть систематической теологии христианс­ких конфессий. Отнесение догматики к систематической теологии, иногда даже растворение в последней проистекает из определенно­го структурно-энциклопедического замысла. С целью акцентиро­вать это обстоятельство мы будем использовать иногда обозначе­ние "догматико-систематический".

Понятие "догматика", являющееся сокращенной формой от "догматической теологии", обозначает ту теологическую дисцип­лину (а также соответствующие изложения и учебники), которая стремится всеохватно и как нечто обязательное изложить хри­стианское учение той или иной христианской церкви или сооб­щества. Такое изложение осуществляется с опорой на догматы как фундаментальные положения соответствующего учения. Это учение строится на основе библейского свидетельства и сообра­зуясь с исторической традицией церкви.

Само обозначение "догматическая теология" появляется лишь в XVII в. До этого в соответствующих целях использовались обозначения "сентенции", "теологические суммы", с XVI в. - "теологические основоположения".

Корни догматической теологии можно найти в позднеантичной и средневековой теологии, но в строгом смысле — это явление Нового времени. Истоки догматического теологизирования следует искать в целостных и тематизированных частич­ных изложениях христианского вероучения. Эти изложения от­деляются, таким образом, от непосредственной связи с тем или иным изложением Св. Писания, даже если эти последние обла­дают высоким понятийным и спекулятивным уровнем. Обсуж­даемые вопросы получают здесь определенное систематическое место.

Историки теологии зачинателем догматики считают наряду с Августином ("О христианском учении") Иоанна Дамаскина, ко­торый в своем произведении "Точное изложение православной веры" излагает христианское учение в том порядке, что во мно­гом принят и сегодня.

Лишь в XII в. на Западе возникают сопоставимые крупные концепции, инспирированные более широким ознакомлением с античным наследием. Петр Ломбардский пишет "Сентенции", содержащие сходный порядок. Они были предметом комментари­ев вплоть до XVI в. и тем самым определяли тематический контур схоластической теологии. Следует назвать, далее, Александра Гэльского и Фому Аквинского. При всем том эти ранние формы теологии лишь условно могут быть названы догматикой, посколь­ку теология средневековья еще не дифференцировалась четко в методическом отношении. У Петра Ломбардского при передаче и толковании Св. Писания и отцов церкви уже утверждается схо­ластический принцип аргументации и контраргументации. У Фомы Аквинского речь идет о методе теологии как о свершаемом в философских категориях истолковании Св. Писания и традиции. Тем не менее нельзя говорить об обосновании какого-то "особо­го" метода догматики.

Кроме того, теология еще не членится на теологические пред­метные дисциплины. При этом, однако, образуются - особенно, начиная с XIII в. - самостоятельные тематические комплексы. И все же вплоть до Нового времени этот вид теологии занимается всей теологической сферой, поэтому не возникает догматическая теология как особая дисциплина, предметно и функционально отграниченная от других теологических дисциплин.

Исторические причины, которые привели к оформлению дог­матической теологии, еще не полностью ясны в деталях. Это развитие, в числе прочего, следует рассматривать в связи с образованием догматической формы мышления, выходящей за пре­делы собственно теологии.

В сопоставлении со схоластикой догматическая теология как явление Нового времени представляет собой более высокий уро­вень рефлексии, поскольку она весь материал, систематизируя, воз­водит к последним аксиомам, которые, со своей стороны, уже нельзя отрицать. Догматы скрупулезным образом отличались от простых теологем. Следствием этого была большая мера свободы и вариа­тивности в теологической работе.

Догматика понималась как наука о церковных догматах: ис­ходным пунктом было изложение догматов церкви, которые затем обосновывались Св. Писанием и традицией и, наконец, спекуля­тивно развертывались на пути теологического рассуждения и заключения.

Начиная с раннего Нового времени появляются попытки пе­реформулировать унаследованное учение, исходя из какой-либо единой рациональной ведущей идеи. В протестантизме для этого нового системного мышления, для устремления к гармоничной, внутренне связной организации материала основополагающей является ориентация на "разум субъекта", т. е. на разумную субъек­тивность. Рациональная прозрачность систематического изложе­ния служит тому, чтобы сделать возможным свободное разумное усвоение религиозно-теологических положений. Традиционный дог­матический материал заново структурируется таким образом, что­бы разумность и благочестие человека могли служить принципом организации и изложения всех теологических положений. Эти теологические положения понимаются уже не как церковно задан­ные, независимые от субъекта истины, но как рефлексивные содержания, которые не могут быть содержательными вне своей рефлексивности, т. е. вне соотнесенности с познающим их чело­веком.

Католическая догматическая теология в Новое время находи­лась под значительным воздействием того, что в настоящее время нередко именуют "догматистской моделью" теологии. Это обозна­чение не догматической теологии, но догматистского понимания этой теологии. Данная модель по существу претворялась в прак­тику после Тридентского собора до тех пор, пока II Ватиканский собор не санкционировал другую версию разумения веры. Утверждаемые тезисы оправдываются посредством обращения к сово­купности определений магистрата по тому или иному предмету. Доказательство осуществляется с помощью цитат из Св. Писания, отцов церкви и авторитетных теологов.






оставить комментарий
страница2/8
Р.Б. Сабекия
Дата23.01.2012
Размер2,29 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх