Кашина Н. В. К31 Эстетика Ф. М. Достоевского: Учеб пособие. 2-е изд., испр и доп
| скачать Эcmemuka Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО  Н. В. КАШИНА Эстетика Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО Издание второе, исправленное и дополненное МОСКВА «ВЫСШАЯ ШКОЛА» 1989 БВК 87.8 КЗ1 Допущено Главным управлением преподавания общественных наук Го- сударственного комитета СССР по народному образованию в качестве учеб- ного пособия для студентов и аспирантов философских и филологических факультетов университетов, вузов искусств и педагогических вузов. Рецензенты: кафедра марксистско-ленинской эстетики философского факультета МГУ; д-р филос. наук, проф. А. Я. Зись. Кашина Н. В. К31 Эстетика Ф. М. Достоевского: Учеб. пособие. — 2-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк. (вузы и техникумы), 1989. — 288 с. ISBN 5-06-000167-9 Книга посвящена эстетическим взглядам Ф. М. Достоевского, их преломлению в художественном творчестве писателя, соотношению эстетики Достоевского с эсте- тическими теориями его времени и ее современному значению. Автор анализирует представления писателя о сущности эстетического, о процессе художественного твор- чества, роли искусства в жизни общества и др. Второе издание книги (первое — 1975 г.) существенно переработано с учетом новых философских и литературовед- ческих работ, дополнено главами "Трагическое» и «Комическое». Книга предназначается студентам и аспирантам философских и филологиче- ских факультетов университетов, вузов искусств и педагогических вузов и широкому кругу читателей. Учебное издание Кашина Надежда Владимировна ^ Зав. редакцией Б. М. Рамзин. Редактор Т. Н. Маннина. Художественный редактор С. Г. Абелин. Обложка художника В. М. Боровкова. Технический редактор Е. И. Ге- расимова. Корректор Е. К. Штурм ИБ№7996 Изд. № УМК-213. Сдано в набор 10.10.88. Подп. в печать 13.03.89. Формат 60Х881/16. Бум. кн.-журн. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная. Объем 17,64 усл. печ. л. 17,64 усл. кр.-отт. 19,98 уч. -изд. л. Тираж 21000 экз. Зак. № 62. Цена 1 руб. Издательство "Высшая школа", 101430, Москва, ГСП-4, Неглинная ул., д. 29/14. Ордена Октябрьской Революции и ордена Трудового Красного Знамени МПО «Первая Образцовая типография» Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 113054, Москва, Валовая, 28. ISBN 5-06-000167-9 © Издательство «Высшая школа», 1975 © Издательство «Высшая школа», 1989, с измене- ниями ВВЕДЕНИЕ Эстетика, как и философия вообще, в каждый данный истори- ческий момент исходит в своем развитии из философского наследия предшествующих поколений. Изучение эстетического наследия прошлого — необходимая предпосылка движения вперед современ- ной эстетической науки. Особенную важность для решения задач, стоящих перед совет- ской эстетикой, представляет изучение наследия отечественной эстетической мысли, значительная часть которого создана усилиями великих русских художников слова. Художник, как правило, не создает эстетики как системы теоретических положений, объеди- ненных по единому принципу. Тем не менее эстетическая концепция вырабатывалась каждым художником, и она представляет тем больший интерес, чем крупнее художник, чем более он влиял на последующее развитие искусства. Ф. М. Достоевский — один из величайших художников в истории человеческой культуры. Он ока- зал громадное влияние на мировую литературу XIX и XX веков. Особая часть наследия Ф. М. Достоевского — его публицис- тика. Именно здесь, в критических статьях, на страницах «Днев- ника писателя», Достоевский высказывал мысли об искусстве, принципиальные положения своей эстетики. Мысли эти выражены четко и прямо. При сопоставлении суждений Достоевского об искусстве, содержащихся в его публицистике, и его феноменаль- ного художественного творчества может возникнуть сомнение в том, что это явления родственные и тесно связанные. Однако едва ли верно исходя из «жанровых» различий в выра- жении мыслей разлучать их в сознании Достоевского, делать вывод, что Достоевский-публицист мыслил иначе, чем видел мир Досто- евский-художник. Или утверждать, будто Достоевский-теоретик не понимал многого, что видел и творил Достоевский-художник. В основе этого довольно распространенного в литературе о Досто- евском суждения лежит представление об иррациональности твор- чества вообще и сугубой иррациональности творчества Достоев- ского в частности. Конечно, в любом творчестве интуиция играет определенную роль, но нельзя отказывать такому крупному мысли- телю, как Достоевский, в способности осознавать роль интуитивного и включать этот фактор в свою «философию искусства». Рассматривать Достоевского-художника и Достоевского-публи- циста как противоположные сущности было характерно для дека- дентского периода толкования Достоевского. Н. Бердяев, Л. Ше- стов и другие, исходя из теории об иррациональности художествен- ного творчества, объясняли все оригинальное и своеобразное в творчестве Достоевского глубиной его художнической интуиции, результатом процессов подсознания. Они считали, что теоретиче- ское наследие Достоевского не имеет большой ценности и мало связано с его художественным творчеством, «В Дневниках писате- ля,— утверждал Н. Бердяев,— Достоевский экзотеричен, приспо- собляется к уровню среднего сознания» 1. Что касается установления противоречия между эстетическими взглядами Достоевского и его творчеством, то нужно проявить возможно большую осторожность. Нам представляется, что такого противоречия нет вовсе. Достоевский не только декларировал свои эстетические принципы, но и сознательно следовал им в художе- ственной практике, так как был в высшей степени мыслящим художником. «Глупо полагать,— как говорил Гегель,— что насто- ящий художник не знает, что он делает» 2. Достоевский же в особенности был склонен к самоотчету, к анализу своего творческого процесса, оценивал свои произведения и вообще произведения искусства исходя из определенных крите- риев. Во всяком случае мысли Достоевского об искусстве могут пролить свет на многие загадки творчества писателя. Эстетическая проблематика живо интересовала Достоевского. В начале 1873 года в связи с посещением петербургской худо- жественной выставки и обсуждением в журналистике вопроса о художественном восприятии жизни он пишет: «Искусство дает фор- мы выжитому чувству или пророчит, когда чувство еще не пере- жито, а только начинает загораться в народе. А между тем это гуманный глубокий вопрос, так что не все эстетические вопросы — суть вопросы праздного любопытства... Эстетика есть открытие прекрасных моментов в душе челове- ческой, самим человеком же для самосовершенствования» 3. Как видим, эстетические вопросы Достоевский рассматривает очень широко: в связи с социальной проблематикой, придавая исключительное значение эстетическим впечатлениям в воспитании человека. Методология исследования философских воззрений писателя, и в частности его эстетических взглядов, тяготеет к широкому при- влечению в качестве объекта материала творчества. Художествен- ные произведения Достоевского насыщены мыслью. Многие его 1 Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. Прага. 1923. С. 213. 2 Гегель, Соч. Т. XII. Кн. I. M., 1938. С. 290. 3 Литературное наследство. Т. 83. М., 1971. С. 292. главные герои излагают свои теории, своеобразно осмысляющие реальную действительность. Однако в восстановлении какой-либо концепции Достоевского не всегда можно использовать мысли его героев как априори тождественные его собственным. Хотя Достоев- ский разделяет мысли своих положительных героев, эти мысли — лишь часть сложного комплекса его идей. Полифония, специфи- ческое явление творчества Достоевского, делает его идейную систе- му в особенности многозначной. Прав был Ю. Карякин, когда писал; например, что «нет ничего более поверхностного и бездоказательного, как отождествлять воз- зрения самого Достоевского со взглядами его непоколебимо верую- щих героев...» 1, тем менее это возможно относительно тех, которых он разоблачает всем строем произведения. Однако такое отожде- ствление было обычным для дореволюционных исследователей Достоевского; по этому пути шли Розанов, Волынский, Мережков- ский, Шестов (последний, например, делает свои абсурдные выводы о моральном релятивизме Достоевского исходя в основном из та- кого отождествления). Исследование эстетической концепции Достоевского, соотноше- ния ее принципиальных положений с объективным содержанием творчества писателя представляет интерес и в связи с общеэсте- тической проблематикой, например, в теории творческого процесса (соотношение мировоззрения и творчества), и в первую очередь в кругу проблем реализма. Так, если Достоевский — сознательный реалист, то очевидно, что сама природа реалистического метода предполагает разнообразие творческих результатов в отражении одной и той же объективной реальности: реалистами были его современники Толстой, Тургенев, Гончаров, творчество которых неповторимо своеобразно. Эстетические воззрения Достоевского в данной работе рассма- триваются в их общественно-исторической детерминированности и в связи с эволюцией мировоззрения писателя. Жизнь Достоевского делится на два периода. Мировоззрение «раннего» Достоевского и Достоевского 60-х и 70-х годов обычно рассматривается в сопоставлении. Одни исследователи утверждают, что после каторги Достоевский резко изменил общественно-поли- тическую и философскую ориентацию; будучи в 40-х годах учеником Белинского, активным членом кружка Петрашевского, последовате- лем социалистических идей Запада, Достоевский после каторги полностью отказался от идейных увлечений прошлого и перешел на консервативные в политическом отношении и мистико-религиоз- ные в философском позиции. Более соответствует истине то, что многие противоречия, свой- ственные мировоззрению Достоевского 60—70-х годов, зародились История философии в СССР. М., 1968. Т. 3. С. 351. уже в 40-е годы. Так, разногласия с Белинским по вопросам рели- гии, настойчивое отрицание революционных путей преобразования общества — факты его биографии 40-х годов — предвосхищают в его последующем консерватизме. В генезисе философских вообще и эстетических в частности взглядов Достоевского участвовали многие факторы: раннее увле- чение идеями французского просветительства и немецкого роман- тизма, изучение немецкой идеалистической философии, утопиче- ского социализма, специфическая атмосфера идейной борьбы в россии 60—70-х годов, когда решение эстетических проблем часто было формой маскировки вопросов политических. Русские эстети- ческие концепции XIX века всегда были в большой мере и поли- тическими концепциями. Речь идет не только о том, что каждая философская и идеологическая система имеет объективный поли- тический смысл. Нет, русские мыслители, художники, общественные деятели сознательно использовали эстетику для решения социаль- ных проблем, расценивали каждую эстетическую идею по тому, из какой философской, мировоззренческой системы она исходит (или с какой может быть соотнесена) и, споря об искусстве, спорили о судьбах России, человечества, человека. Философские воззрения Достоевского во всей их объективной противоречивости служат выражением общественных противоречий его времени. В связи с этим анализу собственно эстетической концепций Достоевского в данной работе предпосылается рассмо- трение ее основных социально-философских корней и некоторых аспектов мировоззрения Достоевского. Кроме художественных и публицистических произведений, чер- новиков и писем Достоевского в данной книге учитывались обшир- ная мемуарная литература и работы о нем советских, дореволю- ционных и зарубежных исследователей. 1
|
отлично
1 Разместите кнопку на своём сайте или блоге: