В. И. Добренькое (председатель), замдекана по научной работе профессор icon

В. И. Добренькое (председатель), замдекана по научной работе профессор


Смотрите также:
В. А. Власов, д т. н., профессор, проректор по научной работе тпу...
Программа Челябинск Издательский центр юургу 2012 Оргкомитет четвертой научной конференции...
Х V международная научно-практическая конференция «Экология человека в постчернобыльский период»...
Программа конференции оргкомитет конференции председатель...
Об усовершенствовании рабочей программы учебных занятий физической культурой и спортом...
Международная научная конференция Ростов-на-Дону...
Программа москва, взфэи 24-25 апреля 2012 г. Оргкомитет конференции...
Программа Оренбург 2004 Организационный комитет конференции Председатель: Летута С. Н...
2. Гензюк Э. Е. (заместитель председателя)...
Всероссийской научной конференции...
Программа 18 28 апреля 2012 г...
Д б. н., профессор вгу, проректор по научной работе, инновациям и информатизации...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
вернуться в начало
скачать
ГЛАВА

2

^ ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ

Проблема сущности человека является одной из главных проблем самых различных наук — философии, социологии, психологии, этики, эстетики и др. На протяжении многих тысячелетий человек пытался раскрыть тайну своего Я. В различные исторические времена проблема человека ставилась и решалась по-разному, поскольку в ходе исторического развития, с изменением социальных условий жизни постепенно изменялся и сам человек.

Учение Эриха Фромма о «природе человека» занимает центральное место в творчестве ученого и опирается на богатое философское наследие. Проблему природы человеческого Э. Фромм пытается рассматривать под новым углом зрения, оценивает историко-философскую традицию ее решения.

Среди философов, видевших в человеческой природе ключ к проблемам культуры, Фромм называет Аристотеля, Б. Спинозу, Л. Фейербаха. Спиноза был первым среди философов Нового времени, который выводил нравственные нормы из природы человека. В XIX в. господствовала позитвистская парадигма. Ученые-позитивисты стремились исключить человека как субъективный фактор из гуманитарных наук. В XX в. гуманитарная наука отходит от принципов социально-экономического детерминизма. Не в системе социально-экономических координат, а в самом человеке, в особенностях его жизненной, экзистенциальной ситуации — ключ к пониманию истории цивилизации, современного кризиса культуры и к определению путей выхода из него. Философская традиция XX в. определяет Человека через способ существования. Это — впечатляющее открытие философии XX в., рожденное экзистенциальной философией. Фромм подчеркивает, что к понятию «экзистенциального» он пришел независимо от философии существования, в ходе развертывания вполне самостоятельного подхода к феномену человека.

§ 2.1. Эрих Фромм о природе человека

Фромм считает, что современная гуманитарная наука должна ориентироваться на духовно-этические, культурные, а не на биологические, социальные и экономические факторы человеческой природы. Центром личности являются экзи-

§2.1. Эрих Фромм о природе человека

45

стенциальные ценности — свобода, разум, ответственность, любовь, забота, надежда и вера.

Антропологическая парадигма XX в. включает несколько составляющих. Человек как «символическое животное» — открытие Э. Кассирера. Человек выстраивает между собой и миром символическую среду, перемещает центр своего бытия в символическую сферу. Ни одно существо в мире не делает это. В творчестве М. Шелера человек предстает как «незавершенное, открытое», эксцентрическое существо. Человек слабо укоренен в природе, биологически, физиологически не совершенен. Осознавая это, он постоянно пытается восполнять свою ущербность с помощью культуры, творчества, мыслительной деятельности.

Заслуга Фромма втом, что он показал стихийность, естественность, непредсказуемость поведения человека. Заданность, детерминированность — принципы, с помощью которых невозможно понять человека. В центре бытия человека — свобода. В человеке скрыты созидательные и разрушительные стремления. Человек постоянно меняется. Человеческое бытие свободно. Человек — не то, что он есть, а то, чем он может стать. Сквозь призму биологического и социального природу человека не объяснить. Человека можно понять только через способ его существования, т.е. экзистенциально. Натуралистическое понимание человека Фрейдом и социологическое Марксом в полной мере не раскрывает природу человека. Человек — это разнообразие страстей и стремлений, душевных переживаний.

В работе «Революция надежды» Фромм рассматривает атрибутивный подход в истории философии, когда человек определялся с помощью универсальных характеристик, метафизического «нечто»: «человек как животное, которое может производить» (homo faber), «человек как животное, производящее символы» (Э. Кас-сирер), «человек играющий» (homo ludens), «человек надеющийся» (homo esperans). Формула «человек как разумное существо» (homo sapiens) казалась бесспорной до открытий глубинной психологии, внутренней человеческой иррациональности, которую Фрейд сделал предметом эмпирического анализа. Фромм не оспаривает формулу «человек как социальное существо», но считает ее слишком общей, чтобы с достаточной точностью охарактеризовать природу человека. Фромм расширяет данное определение, придавая ему психоаналитическую направленность: чело-

46

Глава 2. Человек и история

век — это социальное животное, подавляющее свой сексуальный инстинкт и развивающее культуру на основе вытеснения энергии либидо.

В целом можно сказать, что почти каждая философская школа, то или иное направление в истории социологии и психологии пытались определить формулу Человека. Фромма не устраивают данные определения. «Они подчеркивают лишь некоторые элементы человеческого бытия, не пытаясь дать более полного и систематического ответа»1. Каждой характеристике может быть найдена противоположность: рациональности может быть противопоставлена иррациональность, разуму — бессознательное, трудолюбию — паразитизм и т.д. «Все эти проявления человеческой природы не отвечают на вопрос, что же такое быть человеком. Они лишь отвечают на вопрос, насколько мы можем различаться, будучи людьми. Если мы хотим знать, что значит быть человеком, надо быть готовым к тому, чтобы искать ответ не в области многообразных человеческих возможностей, а в сфере самих условий человеческого существования...»2 Их невозможно постичь метафизически, только диалектически, комплексным и системным анализом данных различных наук.

Очевидно, что бесполезно и неоправданно искать универсальную, общую для всех людей, на все времена характеристику. Поиски детерминант человеческой природы бесплодны. Наиболее стабильные характеристики человеческого — его морфологические признаки, органическая структура — не могут служить основой исторического бытия или основой человеческой психики.

Природа человека — разнообразна, включает в себя всевозможные существенные атрибуты человеческого. «Природа или сущность человека не является такой специфической субстанцией, какдобро или зло, аявляется противоречием, которое заложено в условиях самого человеческого существования», — пишет Эрих Фромм3.

В работе «Бегство от свободы» потребности, стремление к коллективности, непереносимость одиночества провозглашались в виде основы человеческого естества. Подобные рассуждения

1 Фромм Э. Революция надежды // Психоанализ и этика. М., 1998. С. 352.

2 Там же. С. 353.

3 Фромм Э. Душа Человека. М.,1992. С. 87.

§2.1. Эрих Фромм о природе человека

47

означают фактический разрыв не только с фрейдизмом, но и критическое переосмысление всей «фрейдо-марксистской» антропологии. Поиски субстанциональной человеческой природы ни к чему не привели, и Фромм переходит во многом на позиции экзистенциализма. Человеческое рассматривается в терминах определенных условий существования. Здесь взгляды Фромма перекликаются с классиками экзистенциализма.

Ж.П. Сартр в свое время писал: «...хотя невозможно найти в каждом человеке некоторую универсальную сущность, которая оказалась бы человеческой природой, и тем не менее существуют универсальные человеческие условия».

Было бы ошибочно считать, что развитие социально-философских взглядов Фромма шло по пути переложения на психоаналитический лад экзистенциалистских идей (преимущественно французской традиции). В своих работах Фромм не просто продолжает экзистенциальные темы, а активно перерабатывает, творчески осмысливает экзистенциалистское наследие, использует его в проблемном контексте, который вовсе не имели в виду сами создатели философии существования1.

В середине 1950-х гг. Фромм приходит к экзистенциалистской идее человеческой ситуации. Однако в отличие от других теорий экзистенциализма взгляды Фромма более жизненны. Стремясь вскрыть истинные мотивы человеческих поступков, он избегает сложных онтологических построений. Поиск скрытых пружин психического приводит его к идее «базовых» условий человеческого существования. Фромм проводит сложный синтез социальной антропологии, социокультурного психоанализа и экзистенциалистской философии, ориентируясь при этом на решение сложных психологических проблем.

У Фромма человек — это космос неповторимого, незамести-мого, это мир страстей.

Концепция «природы человека» Эриха Фромма носит бытийный, онтологический характер. Главное противоречие человеческого бытия, по Фромму, в том, что человек — существо, которое не имеет своей ниши; человек принадлежит природе и в то же время отторгнут от нее. Инстинктивное начало отказывается вы-

1 Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и Франкфуртская школа // Вопросы философии. 1975. №4. С. 68.

48

Глава 2. Человек и история

поднять роль регулятора поведения. Человек властвует над природой и в то же время является ее частью. Все в человеке двойственно, двусмысленно, все ускользает от окончательных определений. Каждый конкретный индивид заново читает книгу Жизни и открывает истину своего бытия.

Человек необычен не в качестве особой формы жизни, а в своем особом, эксцентрическом способе бытия. Именно с осмысления форм человеческого бытия начинается философская антропология, подлинная наука о Человеке, считает Фромм. Человек, постоянно постигая глубочайшую драму своего бытия, раскрывает собственную субъективность. Человека вообще невозможно объяснить в терминах натуралистического мышления или исследовать эмпирическими методами. Невозможно наблюдать человеческую природу как таковую. Однако специфические ее проявления можно зафиксировать в конкретных ситуациях.

§ 2.2. Человеческая ситуация

Понятие «человеческая ситуация» является одним из исходных в социальной антропологии Фромма, и анализ этого понятия открывает путь к пониманию и уяснению ее сущности.

Именно с анализа «человеческой ситуации» начинает излагать Фромм проблему человеческой природы. С его точки зрения, генетической предпосылкой появления человека был возникший на определенной стадии эволюции природы процесс ослабления биологической приспособляемости животного к окружающей среде. Факт появления человека, по его мнению, является следствием негативного процесса естественной эволюции. Чем менее совершенным становится биологический аппарат инстинктивного приспособления животного к миру, тем более развиваются его мозг и способность к мышлению, к сознательной ориентации в мире.

По мнению Фромма, эволюционное учение Ч. Дарвина — серьезный вклад в изучение понятия «человеческая природа»; оно позволило описать специфическую природу человека с позиций анатомии, нейрофизиологии и психологии. Представителями

§ 2.2. Человеческая ситуация

49

эволюционного направления Фромм помимо Ч. Дарвина считает К. Маркса, Р. Бурке, Т. де Шардена и себя.

На сегодняшний момент, благодаря развитию биологии, мы имеем общепризнанное определение человека как биологического вида (особое строение тела, структура мозга и др.).

С биологической точки зрения, человек — это особый вид животного. Как всякое животное, он обладает определенным набором витальных потребностей, обусловленных его физиологической организацией, а именно: потребность в пище, питье, сне, потребность в продолжении рода.

«Жизнь животного... "проживается" по биологическим законам природы; оно остается частью природы и никогда не выходит за ее пределы... Животное существует в гармонии с природой... природа обеспечивает животное всем необходимым для преодоления обстоятельств, с которыми ему приходится сталкиваться...»'.

Однако человек отличается от всех других животных. «Первый признак, отличающий человеческое существование от животного... недостаточность инстинктивистской регуляции в процессах адаптации к окружающему миру»2.

Человек как особый вид появляется на пересечении фундаментальных эволюционных процессов — процесса постоянного уменьшения роли инстинктивной детерминации поведения и процесса увеличения объема мозга, особенно коры головного мозга.

При всем многообразии взглядов на инстинкты, пишет Фромм, большинство исследователей разделяют мнение о том, что чем выше уровень развития живого существа, тем меньшую роль в его жизни играют жесткие филогенетически запрограммированные модели поведения. «Чем менее совершенна и устойчива инстинктивистская организация животных, тем более развивается их мозг... Происхождение человека... можно связать с тем моментом в процессе эволюции, где адаптация с помощью инстинктов достигла минимального уровня»3. У вида «человек» инстинктивная детерминация находится на самой низшей отметке.

1 Фромм Э. Здоровое общество// Мужчина и женщина. М., 1998. С. 146—147.

2 Фромм Э. Человек для самого себя // Психоанализ и этика. М., 1998. С. 59.

3 Там же. С. 60.

4 - 6057

50

^ Глава 2. Человек и история

В определенный момент эволюции животных произошел уникальный прорыв, сравнимый с возникновением материи, с рождением жизни... когда в ходе эволюции действие перестало определяться преимущественно инстинктом... перестало быть закрепленным наследственно передаваемыми механизмами. Когда животное возвысилось над природой и, преодолевая чисто пассивную роль «твари», стало (с точки зрения биологии) самым беспомощным животным, — произошло рождение человека1.

«Человек — самое беспомощное животное из животных, но именно эта его биологическая беспомощность — основа его силы, главная причина развития его специфических человеческих качеств»2. Всеобщая, единственная для всех людей любых времен проблема человеческого существования, в которой концентрируются все исторически конкретные проблемы, выводится Фроммом из естественных условий человеческой эволюции. «Проблему выдвигает, — утверждает он, — сам факт рождения человека»3.

Другое важное направление эволюционного развития — рост объема мозга, особенно неокортекса (коры головного мозга). Увеличившаяся кора головного мозга — основа сознания, воображения, речи, символов, которые отличают человеческое существование. «Самосознание, разум и воображение разрушили "гармонию», свойственную животному существованию»4.

Эти две тенденции эволюционного развития обусловили появление человека, которого Фромм определяет как «примата, который начинает свое развитие в тот момент эволюции, когда инстинктивная детерминация становится минимальной, а развитие мозга достигает максимального уровня». С биологической точки зрения это совершенно новый феномен5.

Таким образом, с самого начала своего развития человек в незначительной мере определялся инстинктивными программами, представляя собой самое беспомощное с биологической точки зрения существо. У него нет безошибочного «знания», которое

1 ФроммЭ. Здоровое общество//Мужчина и женщина. М.,1998. С. 147.

2 Фромм Э. Человек для самого себя. С. 60.

3 Fromm Е. Psychoanalysis and Zen Buddism // Zen Buddism and Psychoanalysis. N.Y.,1960. P. 87.

4 Фромм Э. Здоровое общество. С. 147.

5 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.С. 194—195.

§ 2.2. Человеческая ситуация

51

определяет поведение животного, он сам должен принимать решения. Человек сталкивается с необходимостью выбора, и в каждом решении есть риск неудачи. Человек — «единственное животное, считающее собственное существование проблемой, которую ему надо решить и от которой не уйти»'.

В какой-то степени развитость мозга (и связанный с этим разум) компенсирует недостаток инстинктивного начала. Принимая решения, человек руководствуется разумом. Однако, пишет Фромм, разум — это инструмент еще недостаточно развитый и ненадежный, подверженный влиянию страстей и влечений, перед которыми человек не может устоять. «Разум — и благо, и проклятие одновременно»2.

Определяя особенности человеческой ситуации, Фромм противопоставляет ей условия жизнедеятельности животного. Хотя животные ведут жестокую борьбу за выживание, они живут в гармонии с природой. Действия животного в той или иной ситуации задаются механизмом наследственных инстинктов. У животного отсутствует самосознание, его не мучают вопросы о смысле жизни, правде, добре и зле, справедливости. Бытие животного всегда тождественно природе и никогда не трансцендентно ей.

Человек никогда не освободится от двойственности своего существования: он не может освободиться ни от своего тела, ни от души. В отличие от инстинкта разум не является жестко детерминированным механизмом, он базируется на иных принципах, чем изначально предопределенные инстинктивные реакции, рациональное поведение может изменяться, гибко следовать за изменением ситуации. Но разум рождает противоречия, которые имеют и отрицательную сторону. «Самосознание, разум и воображение разрушали "гармонию», свойственную животному существованию. Их появление превратило человека в аномалию, причуду мироздания. Человек — часть природы, он подчинен ее физическим законам и не может изменить их, но тем не менее он выше остальной природы»3. Человек является частью целого и в то же время отделен от него. Природа — дом человека. Но обладание самосознанием делает его бездомным. Брошенный в случайное вре-

1 Фромм Э. Здоровое общество. С. 148.

2 Фромм Э. Человек для самого себя. С. 61.

3 Фромм Э. Здоровое общество. С. 147.

4*

52 Глава 2. Человек и история

мя и в случайное место в этот мир, он выталкивается из него опять же случайно. «Обладая самосознанием, он осознает собственное бессилие и ограниченность своего существования. Он предвидит собственный конец — смерть»'.

Образ человеческой ситуации повторяется у Фромма из книги в книгу. Человек осознает свою конечность — это отличает его от животного, но в то же время он остается частью природы. Проблема в том, что сознание, отделяющее человека от остальной природы, выступает элементом физического существования человека, включено в процесс жизни. Фромм как философ привычно отделяет сознание от природы, рассматривая его в качестве внеприродного феномена. Фромм как психолог рассматривает сознание, самосознание, предвидение в качестве реального механизма выживания.

Проблема таких внутренних детерминант поведения, как установка, мотив, ожидание, образ, была в центре исследований фрейдистской и гештальтистской школ в психологии в 1930—1940-х гг. и возникшего под их влиянием операционализма Э. Толмена и К. Халла (1930—1950-е гг., США). Толмен на основании многочисленных экспериментов на крысах пришел к выводу, что поведение животных регулируется центральными детерминантами, в число которых он включил систему потребностей, систему мотивов (предпочтение одного объекта перед другим) и ситуацию, в которой совершается действие2.

С появлением разума в существовании человека появляется противоречие, толкающее человека к поиску путей его преодоления. Динамизм человеческой истории связан именно с наличием разума и вызванным им к жизни противоречием, которое побуждает человека создавать новый мир вокруг себя взамен утраченной гармонии с природой, мир, в котором человек чувствовал бы себя как дома. Иными словами, сознание служит посредником, орудием связи человека с миром. Но каждая следующая достигнутая им ступень развития оставляет человека неудовлетворенным, он ищет все новые и новые решения. Это принудительное развитие вызвано стремлением преодолеть свою внутреннюю раздвоенность и вызванное ею напряжение и обрести относительное равновесие.

1 Фромм Э. Здоровое общество. С. 147.

2 Ярошевский Ы.Г. История психологии М., 1985. С. 386—396.

§ 2.2. Человеческая ситуация

53

Таким образом, динамика общественного развития в значительной степени основана на динамике человеческой природы, которая подчинена определенным законам.

Несмотря на то, что фиксированной «человеческой природы» не существует, пишет Фромм, «мы не можем рассматривать человеческую натуру как нечто беспредельно пластичное; как нечто готовое приспособиться к любым условиям без развития своей психической изменчивости. Хотя натура человека является продуктом исторической эволюции, она включает в себя и определенные наследственные механизмы, имеет определенные законы; психология должна эти механизмы и законы раскрыть»1.

Для объяснения понятий психических механизмов и законов, Фромм вводит понятия статической и динамической адаптации2. ^ Статическая адаптация не приводит к изменению характера (появлению каких-то новых стремлений), а порождает новые обычаи и привычки. Например, китаец, приехав в Америку, ест уже при помощи вилки и ножа, а не палочек, но это ничего не меняет в его личности.

^ Динамическая адаптация — такое приспособление индивида к внешним условиям, которое порождает новые стремления, новые черты его личности. Например, у послушного ребенка, который боится отца и не решается ему противоречить, может возникнуть враждебное чувство к отцу или бунт против жизни вообще.

Развитие индивида у Фромма —это всегда появление каких-то новых стремлений или потребностей, т.е. динамическая адаптация.

Для потребностей неизменных, обусловленных физиологической организацией человека (голод, жажда, сон...), существует порог, за которым их неудовлетворение становится непереносимым. Данные потребности Фромм объединяет в единую потребность самосохранения. Это такая часть природы человека, которая требует удовлетворения при любых условиях и поэтому является первичным мотивом человеческого поведения3.

Физиологические потребности — не единственные императивные потребности человека. Еще одна, столь же непреодолимая

1 Фромм Э. Бегство от свободы. С. 22—23.

2 Там же. С. 23.

3 Там же. С. 24-25.

54

^ Глава 2. Человек и история

потребность, составляющая сущность человеческого бытия, —это потребность в связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества.

Человек не может жить без сотрудничества с другими. Необходимость в помощи особенно ощущается в раннем детстве. Кроме того, обладая самосознанием и сознавая свою отдельность, свою смертность, беззащитность перед старостью и болезнями, человек чувствует свою незначительность по сравнению с остальным миром. «Человек должен иметь возможность отнести себя к какой-то системе, которая направляла бы его жизнь и придавала ей смысл; в противном случае его переполняют сомнения, которые в конечном счете парализуют его способность действовать, а значит, и жить»1.

Потребность в самосохранении и потребность в связи с миром Фромм определяет как первичные и неизбежные мотивы человеческого поведения уже в работе «Бегство от свободы». В более поздних работах потребность в связи с окружающим миром конкретизируется в различных наборах экзистенциальных потребностей.

Полагая положение человека в природе противоречивым в силу появления разума, Фромм анализирует противоречия человеческого существования. Если эти противоречия (как общественного бытия, так и индивидуального) имеют исторический характер, тогда они преходящи и могут быть преодолены человеком. Таким, например, является наблюдаемое ныне противоречие между изобилием технических благ и невозможностью использовать их исключительно в мирных целях.

Другую группу составляют экзистенциальные противоречия, само название которых указывает на их укорененность в экзистенции — существовании человека как человека. Они не могут быть устранены из жизни человека. Более того, они составляют саму сущность или специфику человеческого бытия. В принципе сущность человеческого существования может быть определена как противоречие2.

Но в конечном счете все противоречия сводятся к «основной биологической дихотомии между инстинктами, которых человеку недостает, и самосознанием, которого бывает в избытке»3.

1 Фромм Э. Бегство от свободы. С. 28.

2 Фромм Э. Душа человека. М„ 1992. С. 84.

3 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 196.

§ 2.2. Человеческая ситуация

55

Для Фромма важно, что эти противоречия вызывают напряженность в психике индивида, составляя источник его активности и являясь основой мотивации поведения. Понимание динамики человеческого поведения через принцип разрядки мотива-ционного напряжения характерно для многих психологических школ, в том числе психоанализа Фрейда'. Очевидно, что Фромм также придерживается этой точки зрения, рассматривая поведение через разрядку напряжения. Однако его понимание данного вопроса отлично от понимания Фрейда. Для Фрейда человек представляет собой замкнутую систему, поэтому мотивы его поведения, полагает Фрейд, детерминированы химико-физическими процессами в организме, которые стремятся поддержать психическую энергию в организме на оптимальном уровне. Для Фромма человек включен в сложные связи с другими людьми и миром вообще, вследствие чего мотивы поведения возникают скорее в психологическом поле межличностных отношений. Иначе говоря, энергия мотива не замкнута в пределах организма. Здесь наблюдается переход от биологических потребностей организма к собственно психологической мотивации, которая основана на отношениях между людьми (намерение может создаваться как самим человеком, так и другими людьми)2. Подобные представления были развиты Куртом Левином в теории «поля», работы которого публиковались в 1930—1940-х гг. в США3.

Человек — это двойственная реальность. Природа обременяет человека, требует удовлетворения своих естественных, чисто физиологических потребностей. Но в отличие от животного, горизонт жизненных интересов которого полностью исчерпывается подобными потребностями, для человека их удовлетворение является не более чем предпосылкой существования. Наиболее сильные страсти, считает Фромм, не те, которые коренятся в теле человека, а те, которые вытекают из других особенностей его существования. Поэтому индивид должен определить собственное отношение к жизни, должен самостоятельно прожить жизнь в отличие от животного, которое пассивно ведомо обстоятельствами.

1 Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1985. С. 422.

2 Фромм Э. Вклад Маркса в познание человека // Психоанализ и этика. М., 1993. С. 346-347.

3 Ярошевский М.Г. История психологии. С. 419—424.

56

^ Глава 2. Человек и история

«Человеческую жизнь нельзя прожить путем простого повторения образцов поведения, свойственных виду; человек должен жить сам. Он единственное животное... считающее собственное существование проблемой, которую ему надо решить и от которой не уйти»1.

С помощью самосознания человек глядит на мир со стороны, видя себя в нем как некую «отделенность», отличность от природы и других людей. Такое положение неизбежно порождает у человека ощущение непереносимого одиночества, потерянности, беспомощности, поскольку масштабы его конечного бытия несопоставимы с беспредельным космосом, как песчинка несопоставима с пустыней, а мгновение с вечностью.

Само рождение человека — появление существа, обладающего самосознанием, задает проблему. «В момент рождения жизнь задает человеку вопрос, и на этот вопрос он должен дать ответ. Он должен отвечать на него в каждый момент; не разум, не тело, но он, индивид, который думает и мечтает, который спит и ест, плачет и смеется, - тотальность человека должна отвечать на него»2. Практически для всех последователей экзистенциализма появление человека в мире представляется как проблема. «Возможно мы прояснили бы это, — пишет известный теолог-экзистенциалист Габриэль Марсель, — указав, что каждый из нас с самого начала представляется другим и самому себе как определенная проблема, для которой обстоятельства, каковы бы они ни были, не являются достаточными, чтобы указать решение»3.

Ситуация человеческой жизни в каждый конкретный момент, начиная с рождения, является крайне неопределенной. Человек не может сказать ничего безусловного по поводу своего настоящего и будущего, кроме одного: несмотря на выбор любой из имеющихся жизненных программ, в конце его все равно ждет смерть. Перед лицом бесконечного мира человек одинок и беспомощен, без определенного руководства к действию.

На наш взгляд, нельзя сказать, что Фромм пытается представить рождение человека как негативный акт, как отрицание, разрыв изначальных связей с природой. Фромм дает онтологический

1 Фромм Э. Здоровое общество. С. 148.

2 Fromm Е. Psychoanalysis and Zen Buddhism. P. 87.

3 Marcel G. Homo Viator. P., 1963. P. 28.

§ 2.2. Человеческая ситуация

57

анализ, бытийную интерпретацию человеческой ситуации, используя базовые идеи экзистенциализма. С одной стороны, человек находится в ситуации, от которой он не может уйти, а с другой — он трансцендентен ей. Он появляется на арене действия необремененным, пустым.

Если использовать сартровскую терминологию, можно сказать: человек появляется в мире как «ничто», но в то же время он включен в этот мир, слит с ним, подчинен его жестким законам и поэтому представляет собой «нечто». Эта открытая неопределенная ситуация трагична в силу такой двойственности.

Идеи Фромма — своеобразная параллель основным положениям экзистенциализма. В творчестве М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра и других экзистециалистов человек начинает свой путь в этом мире как человеческая реальность, но не как сущность. Человек существует, растет, появляется на месте действия и только затем определяет себя. Если человек неопределим, это потому, что вначале он ничто. Только затем он станет чем-то и сам сделает из себя то, чем он будет1. Начало есть абсолютная бессодержательность. Переход от бессодержательности к содержанию у Сартра осуществляется благодаря свободному самосознающему действию. Нет реальности, кроме как в действии. Человек — план, он существует лишь в той степени, в какой выполняет себя. Таким образом, он не что иное, как ансамбль своих актов, не что иное, как своя жизнь2.

Для человека неизбежна альтернатива между регрессом и прогрессом, между возвращением к животному состоянию и прибытием в человеческое существование. Именно в этом противопоставлении Фромм видит подлинную экзистенциальную суть гипотезы 3. Фрейда об инстинктах жизни и смерти. В то же время Фромм подчеркивает, что его «точка зрения на психоанализ ни в коем случаем не является желанием подменить теорию Фрейда так называемым «экзистенциальным психоанализом»3. В отличие от других постфрейдистов Фромм высоко оценивал заключительный, последний этап творчества 3. Фрейда, связанный с понятиями Эроса и Танатоса.

1 Sartre J.P. Existentialism and Human Emotions. N.Y., 1957. P. 15.

2 Ibid. P. 32.

3 Фромм Э. Душа человека. С. 15.

58

^ Глава 2. Человек и история

Фромм считает, что возвращение к животному состоянию невозможно. Качественный скачок от животного к человеческому можно сравнить с первородным грехом, актом неподчинения-свободы. Остается путь только вперед — к человеческому, и он очень нелегок. Каждый шаг в неизведанном болезнен и опасен. Но человек каждый раз с необходимостью делает этот шаг. Человек никогда не может оставаться в ситуации пассивной адаптации к природе. Удовлетворение его инстинктивных потребностей не разрешает его человеческой проблемы.

Движение человеческой истории — поиск утерянного равновесия, утерянной гармонии, попытка разрешить принципиально неразрешимую проблему человеческой ситуации, от которой человек не может ускользнуть. Рождение — лишь аванс. Человек — «чистый лист бумаги», устремленный в будущее, и только сама его жизнь может показать, насколько он выполнил свою первую и самую трудную задачу — полностью реализовать себя. Человек, с одной стороны, оказывается вовлеченным в процесс бытия, а с другой — привносит в мир возможность отрицания.

Вообще отношение Фромма к экзистенциализму довольно сложное. Ученый считает, что психологические идеи Сартра «хотя и блестяще сформулированы, все же поверхностны и не имеют солидного клинического фундамента». Подвергается критике этическая составляющая наследия экзистенциализма. «Сартр остается представителем духа общества беззакония и эгоизма, которое он критикует и хочет изменить... Сартр и его сторонники теряют важнейшее достижение теистических и нетеистических религий и гуманистической традиции, когда утверждает, что нет объективных ценностей, имеющих значение для всех людей, и существует понятие свободы, вытекающее из эгоистического произвола... Экзистенциализм Сартра, как и Хайдеггера, — это не новое начало, а конец»1.

Философская эволюция Фромма — сложный и многогранный процесс. Характерная черта философии Эриха Фромма — антропоцентризм. Проблема Человека — центральная в нашем сложном технологичном, информационном мире. Фромм гениально уловил общие тенденции в развитии гуманитарного знания и науки.

1 Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 15.

§ 2.2. Человеческая ситуация

59

Сциентизм, позитивизм не смогли ответить на многие вопросы, стоящие перед Человеком и Цивилизацией в целом. Поэтому возникает необходимость привлечения новых научных ресурсов познания. Психоанализ, философия экзистенциализма, новое прочтение марксизма дают возможность Фромму по-новому взглянуть на мир и Человека. Фромм никогда не использует готовые научные схемы известных научных направлений. Ученый сам ставит вопросы и пытается найти ответы на них. Проблемы смысла жизни и смерти, сознательного и бессознательного, идеала и ценностей, одиночества требуют новых гуманитарных парадигм. Уникальность, неповторимость мира личности нуждается в привлечении новых ресурсов познания.





оставить комментарий
страница2/18
Дата07.12.2011
Размер5.85 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх