В. И. Добренькое (председатель), замдекана по научной работе профессор icon

В. И. Добренькое (председатель), замдекана по научной работе профессор


Смотрите также:
В. А. Власов, д т. н., профессор, проректор по научной работе тпу...
Программа Челябинск Издательский центр юургу 2012 Оргкомитет четвертой научной конференции...
Х V международная научно-практическая конференция «Экология человека в постчернобыльский период»...
Программа конференции оргкомитет конференции председатель...
Об усовершенствовании рабочей программы учебных занятий физической культурой и спортом...
Международная научная конференция Ростов-на-Дону...
Программа москва, взфэи 24-25 апреля 2012 г. Оргкомитет конференции...
Программа Оренбург 2004 Организационный комитет конференции Председатель: Летута С. Н...
2. Гензюк Э. Е. (заместитель председателя)...
Всероссийской научной конференции...
Программа 18 28 апреля 2012 г...
Д б. н., профессор вгу, проректор по научной работе, инновациям и информатизации...



Загрузка...
страницы: 1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
вернуться в начало
скачать
О пределах и опасностях психологии

Растущую популярность психологии в наше время многие приветствуют как добрый знак нашего приближения к эпохе, которая сможет реализовать дельфийский призыв «Познай самого себя». Несомненно, для подобного оптимизма

Современное положение человека

433

есть некоторые основания. Идея самопознания глубоко укоренена в греческой и иудео-христианской традиции. Без нее немыслима эпоха Ренессанса. С ней самым тесным образом связаны У. Джеймс и 3. Фрейд, которые помогли адаптировать этот позитивный аспект психологии к нашему времени. Но данный факт не должен толкать нас к игнорированию других аспектов современной психологии, представляющих серьезную деструктивную опасность для духовного развития человека. Именно об этих аспектах и пойдет речь в настоящей главе.

Психологическое знание, или Menschenkenntms (человеко-знание), приобрело в капиталистическом обществе особую функцию, по смыслу сильно отличающуюся от той, что стоит за словами «Познай самого себя».

Капиталистическое общество строится вокруг рынка — рынка товаров и рынка труда, — где товары и услуги свободно обмениваются, независимо от традиций и обычаев, без насилия и принуждения. Знание потребителя имеет здесь для продавца решающее значение. И если это было справедливо пятьдесят или сто лет назад, то за последние несколько десятилетий знание потребителя стало для продавца во сто крат необходимее. С ростом концентрации производства и капитала стало гораздо важнее, чем прежде, знать желания потребителя, и не только знать их, но и уметь влиять на них и манипулировать ими. Крупные инвестиции капитала в масштабах современных промышленных гигантов делаются не по «предчувствию», а после тщательного анализа потребителя и после определенных манипуляций с его сознанием. Помимо изучения потребителя («рыночная психология») возникло еще одно новое направление в психологии, основанное на желании изучить рабочего и работодателя и манипулировать их взаимоотношениями. Это направление получило название «межчеловеческих взаимоотношений» («human relations»). Таков логический итог изменения отношений между трудом и капиталом. Помимо непосредственной эксплуатации существует кооперация между гигантами производства и профсоюзной бюрократией, где каждая из сторон давно пришла к выводу, что гораздо выгоднее искать компромисс, чем воевать друг с другом. Кроме того, обнаружили, что удовлетворенный, «счастливый» рабочий трудится более продуктивно и охотнее отдает себя монотонным однообразным операциям, необходимым на крупном современном производстве. Ис-

28 - 6057

434

Хрестоматия

пользуя популярность психологии, рабочий и работодатель изучаются и управляются с помощью психологов. Что сделал Тейлор для рационализации физической работы, психологи делают для рационализации психического и эмоционального аспектов труда. Рабочий окончательно превращается в вещь. Его изучают и учатся им управлять как вещью. Таким образом, так называемые «human relations» — это на самом деле бесчеловечные взаимоотношения, так как любые отношения между людьми это знание превращает в отношения «материальные» и отчужденные.

От манипуляции потребителем, рабочим и работодателем интерес психологии постепенно перешел к идее манипуляции всеми, каждым человеком, что нашло свое выражение в политике. Идея демократии первоначально строилась на концепции договора между ясно мыслящими и ответственными гражданами, но на практике демократия все более и более подпадает под влияние методов манипуляции, сформулированных в области «рыночных исследований» и «human relations».

Но поскольку все это хорошо известно, мне бы хотелось далее рассмотреть другую, более тонкую и сложную проблему, связанную с возросшим интересом к индивидуальной психологии, особенно — с невероятной популярностью психоанализа. Проблема состоит в следующем: До каких пределов возможна психология (знание о других и о самом себе)? Какие ограничения существуют для психологического познания и какие возникают опасности, если не соблюдать эти ограничения ?

Желание знать своих ближних и самих себя, несомненно, является глубочайшей потребностью людей. Человек живет в социальном окружении. Он нуждается в общении, в контактах с другими людьми, иначе он сойдет с ума. Человек наделен разумом и воображением. И он сам, и его ближний образуют для него проблему. Ему не остается ничего другого, как попытаться открыть тайну, которую он должен стремиться узнать.

Это стремление понять человека с помощью мышления называется «психологией» — «наукой о душе». Психология в этом смысле пытается понять силы, обусловливающие человеческое поведение, эволюцию характера человека и обстоятельства, влияющие на эту эволюцию. Короче говоря, психология пытается дать рациональное описание интимнейшей сердцевины индивидуальной души человека. Но полное рациональное знание достижимо

Современное положение человека

435

только в отношении вещей: вещи можно разобрать на составные части, не уничтожив их, ими можно манипулировать без угрозы для них, их можно воспроизвести искусственно. Человек — не вещь: его нельзя «разобрать» на части, не уничтожив, им нельзя манипулировать без угрозы для его внутреннего мира, его нельзя воспроизвести искусственно. Мы знаем своего ближнего и себя — и все же мы не знаем ни его, ни себя, потому что мы — не вещь и наш ближний — не вещь. Чем дальше мы проникаем в глубины собственного существа или существа другого человека, тем больше мы удаляемся от цели абсолютного знания о человеке. Однако нам ничего не остается, как снова и снова предпринимать попытки проникнуть в тайники человеческой души, в ядро другого, называемое «он».

Но что такое познание самих себя или познание другого? Если говорить коротко, познание самих себя означает преодоление иллюзий о самих себе; познание своего ближнего означает преодоление «паратаксических искажений» («переноса») в нашем представлении о нем. Мы все, в той или иной степени, страдаем от иллюзий о самих себе. Мы опутаны фантазиями о собственном всемогуществе и всеведении, которые казались нам вполне реальными, когда мы были детьми. Мы рационализируем свои дурные мотивации, оправдывая их благими намерениями, долгом или необходимостью. Мы рационализируем свои слабости и страхи, оправдывая их какими-либо вескими причинами. Мы рационализируем свою неспособность общаться с людьми, объясняя ее неспособностью других людей отвечать нам взаимностью. Нашего ближнего мы искажаем и рационализируем в такой же степени, в какой он делает то же самое в отношении нас. Если нам недостает любви, наш ближний представляется нам враждебным, хотя на самом деле он просто сдержан и застенчив. Наше зависимое положение превращает ближнего в подавляющего все и вся великана, тогда как он просто ведет себя уверенно. Наш страх перед спонтанным проявлением чувств не позволяет видеть в ближнем его непосредственность, тогда как на самом деле он очень непосредственный человек.

Знать больше о самих себе означает отбросить множество покрывал, за которыми спрятано наше «я» и которые не позволяют нам видеть ясно наших ближних. Отбрасывается одно покрывало

28*

436

Хрестоматия

задругам — и рассеиваются одно за другим искажения в отношении ближнего.

Психология способна показать нам, чем человек не является. Но она не может сказать нам, что такое человек, т.е. каждый из нас. Душу человека, уникальную сердцевину каждой человеческой индивидуальности, невозможно ни понять, ни адекватно описать. Ее можно «узнать» только постольку, поскольку мы ее принимаем. Единственная оправданная цель психологии поэтому — негативная, т.е. рассеивание искажений и иллюзий, но не позитивная, т.е. полное и совершенное знание о том, что такое человек.

Существует, однако, иной путь постижения тайны человека: путь незнания, но любви. Любовь — это активное проникновение во внутренний мир другого человека, при котором страсть к познанию умеряется желанием быть с этим человеком единым целым. Это любовь в библейском значении daath, противоположном ahaba. Испытывая единство с другим, я знаю его, я знаю себя, я знаю все и всех — и я не знаю ничего. Я знаю в том смысле, в котором для человека только и возможно знание о другом живом человеке — я знаю в опыте единства, недостижимого для чистой мысли. Единственный путь полного знания о человеке — действенная любовь, она выше мысли, выше любых слов. Она самоотверженное погружение в сущность другого человека — или в свою собственную сущность.

Психологическое знание может быть условием полного знания, достижимого в акте любви. Мне необходимо знать другого человека и самого себя объективно, чтобы видеть их в реальности или, скорее, чтобы преодолеть иллюзии, иррационально искаженную картину, которую я нарисовал сам себе. Если я знаю человека, каков он есть, или, вернее, если я знаю, чем он является, то тогда я смогу путем действенной любви познать его сокровенную сущность.

Любовь — это трудный путь. Но может ли человек, неспособный любить, пытаться проникнуть в тайну своего ближнего? Есть и другой путь проникнуть в тайну человека, на который ступают от отчаяния и безнадежности: это путь полной власти над другим человеком, власти, заставляющей другого делать то, что хочу я, чувствовать то, что хочу я, думать то, что хочу я. Этот путь превращает другого в вещь — в мою вещь, в мою собственность. Крайнее

Современное положение человека

437

проявление этой тенденции — садизм, т.е. желание заставить другого человека страдать, мучить его, силой вынудить его открыть в страданиях свою «тайну» или, в ином случае, уничтожить его. В жажде во что бы то ни стало проникнуть в тайну человека следует искать главные мотивы высокой степени насилия и жестокости в наши дни.

Но хотя насилие и садизм и обусловлены страстью выведать силой тайну человека, основанный на них путь никогда не может привести к цели, к которой они стремятся. Вынуждая ближнего страдать, мы расширяем дистанцию между нами и им до степени, где никакое знание уже больше невозможно. Садизм и насилие — это извращенные, безнадежные, трагические попытки познать человека1.

Проблема познания человека имеет параллели с теологической проблемой познания Бога. Негативная теология утверждает, что никакое позитивное суждение о Боге невозможно. Единственное достижимое знание о Боге — это знание о том, чем Бог не является. По словам Маймонида, чем больше я знаю о том, чем Бог не является, тем больше я знаю о том, что такое Бог. Или, как заметил Майстер Экхарт, «хотя человек не может знать, что такое Бог, он может иметь ясное представление о том, чем Бог не является». Одно из следствий подобной негативной теологии — мистицизм. Если я не могу достичь полноты знания о Боге в мышлении, если теология может, в лучшем случае, быть лишь негативной, то позитивное знание о Боге будет достигаться только в акте мистического единства с Богом.

Если перенести этот принцип в поле исследования человеческой души, то речь будет идти о «негативной психологии», согласно которой полного знания о человеке с помощью рационального мышления достичь невозможно и это «знание» можно обрести только в акте любви. Точно так же, как мистицизм — логическое

1 У детей мы часто наблюдаем доминирование этого пути познания над остальными, что вполне нормально для их желания научиться ориентироваться в физическом мире — мире предметов и вещей. Ребенок ломает и разбивает что-либо, желая знать, что это такое и как оно устроено. Так же он поступает и с животными, например, жестоко отрывает у бабочки крылья, желая знать, что это такое и как оно действует, т.е. силой выведать тайну бабочки. Это поведение ребенка, кажущееся жестоким, на самом деле обусловлено более глубокими мотивами: он стремится узнать тайну всех вещей в этом мире.

438

Хрестоматия

следствие негативной теологии, любовь — логическое следствие негативной психологии.

Установить пределы психологии означает понять опасность, возникающую вследствие игнорирования этих пределов. Современный человек одинок, парализован страхом и мало способен любить другого. Он хочет быть близким другому человеку, но он слишком удален от него и слишком замкнут на себе, чтобы достичь этой близости. Перед ним открыто неограниченное количество возможностей маргинальных контактов с другим, и все они легко достижимы в современном обществе, но «главная связь», соединяющая сердца, при этом почти невозможна. Ища близости, человек стремится к знанию о другом, и это знание он находит в психологии. Психология становится заменителем любви, интимных отношений, единства с другими и с самим собой, прибежищем для одинокого, отчужденного человека, а вовсе не шагом на пути к обретению любви.

Эта функция психологии как суррогата жизни проявляется и в феномене растущей популярности психоанализа. Психоанализ может быть очень полезен в разрушении искажений в восприятии самих себя и своих ближних. Он может последовательно разрушить одну иллюзию задругой и, таким образом, расчистить путь для решительного шага, который мы должны сделать уже сами, без посторонней помощи. Это шаг, исполненный «мужества быть», прыжок в жизнь, акт высшего единства с людьми. Человек после своего физического рождения должен пережить еще несколько «рождений». Выход из материнской утробы — это первое рождение. Отрыв от материнской груди — это второе рождение. Первые самостоятельные шаги без помощи взрослого — это третье рождение. После этого процесс рождений может и остановиться. Человек вполне может стать взрослым и социально активным индивидом, членом общества, оставаясь при этом духовно нерожденным. Но если он хочет развить заложенный в себе человеческий потенциал, ему следует продолжить свои рождения. Так, он должен сперва освободить себя от уз земли и крови. Но после этого акта отделения он должен перейти к следующему акту — акту единения. Оставив мир уютной и защищенной определенности, он должен шагнуть в мир истинной связи с людьми, в мир понимания и любви. В психоанализе часто случается так, что между терапевтом и пациентом заключается своего рода молчаливое со-

Современное положение человека

439

глашение о том, что психоанализ рассматривается просто как метод, с помощью которого можно стать счастливой и зрелой личностью, не совершая при этом решающего шага, связанного с болью разрыва и актом любви. Если даже развивать аналогию решающего шага, то можно сказать, что данная психоаналитическая ситуация напоминает ситуацию с человеком, который хочет научиться плавать, но боится прыгать в воду, думая, что кто-то авторитетный научит его плавать и без этого. Он стоит у кромки воды и слушает наставления учителя о том, какие движения нужно совершать в воде, чтобы поплыть. Конечно, это тоже необходимо. Но если мы замечаем, что этот человек только слушает наставника и задает вопросы, слушает и задает вопросы и больше ничего не делает, то у нас появляется подозрение, что это становится для него замещением самого действия, которого он так боится. Никакая точность и глубина психологического анализа никогда не заменит реального действия, не освободит от обязанности совершить решающий шаг. Психоанализ может подвести к нему, подготовить его, сделать его возможным. Собственно говоря, в этом и состоит функция психоаналитической работы. Но ей не стоит пытаться становиться замещением реального ответственного поступка, действия, без которого невозможны никакие подлинные изменения в душе человека.

Если психоанализ понимать именно в этом смысле, то необходимо сказать и о другом условии. Психоаналитику следует преодолеть отчуждение от самого себя и от своего ближнего, которое довлеет над современным человеком. Как я отметил выше, современный человек ощущает себя вещью, носителем определенных сил и способностей, которые следует прибыльно вложить в рынок. Переживание им другого как вещи способствует осуществлению взаимовыгодного обмена. Современная психология, психиатрия и психоанализ вовлечены в этот всеобщий процесс отчуждения. Пациент воспринимается аналитиком как вещь, как нечто, состоящее из частей. Некоторые части сломались и требуют замены, подобно деталям автомобиля. Существуют такие-то и такие-то поломки: их называют симптомами. Терапевт считает своей функцией заменить или отремонтировать эти сломанные «детали». Он не рассматривает своего пациента как цельное уникальное единство, которое можно понять полностью только в акте абсолютной связи с ним, в акте сопереживания и любви. Чтобы психоанализ

440

Хрестоматия

смог выполнить свое реальное предназначение, аналитик должен преодолеть свое собственное отчуждение и стать способным на сердечные связи со своим пациентом, благодаря которым он обнаружит путь для проявления спонтанного опыта пациента и, таким образом, найдет способ «понимания» его и себя.

Психоаналитик не должен смотреть на пациента как на объект или как на «сонаблюдателя». Он должен стать с ним единым целым и в то же самое время сохранить чувство отстраненности и объективности, чтобы он был в состоянии формулировать, что именно он переживает в акте этого единства. Полное понимание невозможно до конца выразить словами. Это не «интерпретация», описывающая пациента как объект со множеством неисправностей и объясняющая причину их появления. Это интуитивное постижение. Сначала оно возникает у аналитика, а затем, если анализ оказался удачным, и у пациента. Постижение происходит внезапно и сразу. К этому интуитивному акту, конечно, могут подвести многие логические прозрения, но они никогда не смогут его заменить. Если психоанализ будет развиваться в этом направлении, то он даст человечеству неисчерпаемые возможности для духовной трансформации и развития. Если же он останется крепко связанным с социальным пороком отчуждения, то хотя он и сможет исправить ту или иную «поломку» человеческой психики, он будет при этом лишь инструментом по превращению человека в более автоматизированное и в более прилаженное к обществу отчуждения существо.

^ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А. Современная социальная психология на Западе. М., 1978. 269 с.

2. Белик А.А. Психологическая антропология: История и теория. М.: ИЭИА, 1993. 190 с.

3. Биологическое и социальное в развитии человека. М., 1977. 226 с.

4. Блюм Г. Психоаналитические теории личности/Пер. с англ. М., 1996.

5. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. М., 1997.

6. Бэрон Р., Ричардсон Д. Агрессия / Пер. с англ. СПб.: Питер, 1997. 336 с.

7. Васильева Т. С, Орлов В.В. Проблема соотношения биологического и социального. Пермь: ПГУ, 1996.98 с.

8. Верченое Л. Н. Социальная теория Эриха Фромма. Научно-аналитический обзор. М., 1980.

9. Верченое Л. Н. Предостережения Э. Фромма // Коммунист. 1990. № 16. С.124.

10. Галтунг Й. Культурное насилие // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. М., 1995. Вып. 8: Насилие: тенденции и альтернативы.

11. Гальперин П.Я. К вопросу об инстинктах у человека // Вопросы психологии. 1976. № 1.С. 28-38.

12. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982. 188 с.

13. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М., 1986.224 с.

14. Гуревич П.С. Человек как объект социально-философского анализа // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 504—518.

15. Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986.

16. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М., 1977.

17. Дилигенскии Г.Г. Социально-политическая психология. М.: Наука, 1994.304с.

18. Добренькое В.И. Неофрейдизм в поисках «истины». М., 1974. 143 с.

19. Добренькое В. И. В поисках свободы и справедливости // Фромм Э. Иметь или быть? М, 1990.

20. Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека. М., 1976. 234 с.

21. ЖданА.Н. История психологии: от античности к современности. М., 1999.516с.

22. Задорожнюк И.Е. Социальная психология на Западе: новая парадигма в действии // Вопросы психологии. 1987. № 2. С. 177—179.

23. Зотов А. Ф., Воронцова Ю.В. Современная буржуазная методология науки. М., 1983.208 с.

24. История буржуазной социологии первой половины XX века. М., 1979. 306 с.

25. История и психология: Сборник статей / Под ред. Б.Ф. Поршнева. М., 1971. 384 с.

26. История социологии в Западной Европе и США / Отв. ред. акад. РАН Г.В. Осипов. М.: НОРМА-ИНФРА, 1999. 576 с.

27. История теоретической социологии: В 4 т./Отв. ред. Ю.Н. Давыдов. Т. 2. М: Канон, 1997. С. 529-541.

28. Какабадзе З.М. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970. 135 с.

442

Психоаналитическая социология Эриха Фромма

29. КарбоньеЖ. Юридическая социология. М., 1986.

30. Карсаевская Т.В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития человека. М., 1978. 248 с.

31. Клемал К.Б., Брюно П., СэвЛ. Марксистская критика психоанализа. М., 1976. 282 с.

32. КовачД.К. К проблеме комплексного исследования человека// Психологический журнал. 1988. № 2. С. 27-33.

33. КозловаН.Н. Социально-историческая антропология. М.:Ключ-С, 1998.192с.

34. Константинов Ф. Истины и заблуждения Э. Фромма // Литературная газета. 1964. 24окт.

35. Кремериус И. Карл Абрахам — его вклад в психоанализ // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М., 1998. С. 151 — 165.

36. КуттерП. Современный психоанализ/ Пер. с нем. СПб.: Б.С.К., 1997.351 с.

37. Левитов Н.Д. Психическое состояние агрессии // Вопросы психологии. 1972. №6. С. 168-173.

38. Лейбин В.М. Психоанализ и неофрейдизм. М., 1977. 246 с.

39. Любутин К.Н., ГрибакинА.В. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Екатеринбург, 1994. 159 с.

40. МайерсД. Социальная психология / Пер. с англ. СПб.: Питер, 1997. 684 с.

41. Maiip Э. Человек как биологический вид // Природа. 1973. № 12. С. 36-45.

42. Маркс К. Экономически-философские рукописи 1844 г. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 42.

43. МикешинаЛ.А. Детерминация естественно-научного познания. М., 1977.104с.

44. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М.: Международный ун-т бизнеса и управления, 1997. 192.

45. Могильницкии Б.Г., Гульбин Г.К. Николаев И.Ю. Американская буржуазная «психоистория». Томск, 1985.

46. Мотрошилова Н.В. Варварство как оборотная сторона цивилизации // Философия, наука, цивилизация. М., 1999.

47. Новая технократическая волна на Западе. М., 1987.451с.

48. Образ человека XX века: Реферативный сборник. М., 1988. 234 с.

49. Обуховскии К. Психология влечений человека. М., 1972. 248 с.

50. Овчаренко В.И., Грицанов А.А. Социологический психологизм. Критический анализ. Минск, 1990. 208 с.

51. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. Минск: Высш. шк., 1994.

52. Оконская Н.Б. Диалектика социального и биологического в историческом процессе. Пермь, 1975. 198 с.

53. Павлов И.П. Полное собрание трудов. М.; Л., 1951. Т. III. Кн. 1.

54. Психоанализ в развитии: Сборник переводов. Екатеринбург: Деловая книга, 1998. 169 с.

55. Психология: Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М.Г. Ярошевского, Изд. 2-е, испр. и доп. М., 1990.494 с.

56. Психология и психоанализ власти: Хрестоматия: В 2 т. Самара, 1999. Т.1. 608с.;Т.2. 576 с.

57. Психология личности и образ жизни. М., 1987. 220 с.

58. РеанА.А. Агрессия и агрессивность личности. СПб., 1996.

Библиографический список

443

59. Реан А.А. Психология изучения личности. СПб.: Изд-во В.А. Михайлова, 1999.288 с.

60. Реан А.А., Коломинский Я.Л. Социальная педагогическая психология. СПб.: Питер-Ком, 1999.416 с.

61. Риман Ф. Основные формы страха. Исследование в области глубинной психологии / Пер. с нем. М.: Алетейа, 1999. 336 с.

62. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. акад. РАН Г.В. Осипова. М.: НОРМА-ИНФРА, 1998. 672 с.

63. Румянцева Т.Г. Агрессия: Проблемы и поиски в западной философии и науке. Минск, 1991. 150 с.

64. Румянцева Т.Г. Критический анализ концепций «человеческой агрессивности». Минск, 1982. 128 с.

65. Румянцева Т.Г. Современный этап исследований на Западе человеческой агрессивности//Философские науки. 1989.№7.С. 127—131.

66. Руткевич A.M. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития. М.: ИНФРА-М; ФОРУМ, 1997. 352 с.

67. Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М.: Политиздат, 1985. 175 с.

68. Салливан Г. С. Интерперсональная теория в психиатрии. М.,СПб., 1999.

69. Симонов П.В. Междисциплинарная концепция человека: потребностно-ин-формационный подход// Вопросы психологии. 1988. № 6. С. 94—100.

70. Современная зарубежная социальная психология: Тексты. М., 1984. 256 с.

71. Соколов Э. В. Значение теорий «социального характера» и «коллективного бессознательного» для понимания массовых социальных процессов // Стиль и традиции в развитии культуры: Сб. науч. трудов. Л., 1989. С. 38—51.

72. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. СПб.: Лань, 1998.320 с.

73. Степин B.C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. № 10. С. 3-19.

74. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. 398 с.

75. Тарасов К.Е., Кельнер М. С. Фрейдо-марксизм о человеке. М.: Мысль, 1989.213 с.

76. Телятникова Э.М. Радикальный гуманизм Эриха Фромма // Социологические исследования. 1992. № 6.

77. Теории личности в западноевропейской и американской психологии: Хрестоматия. Самара: БАХРАХ, 1996.480 с.

78. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. М.: «Бизнес-школа» Интел-Синтез, 1998.238 с.

79. Тугаринов В.Л. Природа, цивилизация, человек. Л., 1978. 128 с.

80. Уэллс Т. Крах психоанализа. М., 1969.

81. Уэллс Т.К. Фрейдизм и его современные «реформаторы» // Вопросы философии. 1959. № 12.

82. Философия. Наука. Цивилизация / Под ред. В.В. Казютинского. М.: Эдито-риалУРСС, 1999.368 с.

83. Флоренская Т.А. Социологизаиия фрейдизма в теориях личности К. Хорни и Г.С. Салливана// Вопросы психологии. 1974. № 3.

444

Психоаналитическая социология Эриха Фромма

84. Франкл В. Критика чистого «общения»: насколько гуманистична «гуманистическая психология» // Человек в поисках смысла / Пер. с англ. М., 1990. С. 321-333.

85. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии//Фрейд 3. Избранное. Кн. 2. М., 1990.

86. Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ: Т. 2. М. Петроград, 1922.

87. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Фрейд 3. Избранное. Кн. 2. М., 1990.

88. ФроммЭ. Анатомия человеческой деструктивности. М.: АСТ-ЛТД, 1998.672с.

89. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

90. Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М.: ACT, 2000. 448 с.

91. Фромм Э. Догмат о Христе. М.: АСТ-ЛТД, 1998.416с.

92. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.

93. Фромм Э. Из плена иллюзии //Душа человека. М., 1992.

94. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

95. ФроммЭ. Искусство любить//Душа человека. М., 1990.

96. ФроммЭ. Концепция человека у К. Маркса//Душа человека. М., 1992.

97. ФроммЭ. Медицина и этическая проблема современного человека//Догмато Христе. М., 1998.

98. Фромм Э. Мужчина и женщина. М.: ACT, 1998.512 с.

99. Фромм Э. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии. 1991. № 9.

100. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. С. 143—221.

101. Фромм Э. Психоанализ - наука или партийное направление? // Э. Фромм. Догмат о Христе. М., 1998.

102. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: АСТ-ЛТД, 1998. 568 с.

103. ФроммЭ. Ради любви к жизни. М.: ACT, 2000.400 с.

104. Фромм Э. Ситуация человека — ключ к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в современной западной философии. М., 1988.

105. ФункР. Э.Фромм. Страницы документальной биографии//Э.Фромм. Мужчина и женщина. М., 1998. С. 9-110.

106. Хозин Г.С. Глобальные проблемы современности. Критика буржуазных концепций. М., 1982.279 с.

107. ХоллК.С, Гарднер Л. Теории личности /Пер. с англ. М.:ЭКСМО-Пресс, 1999. 592 с.

108. Холличер В. Человек и агрессия. М., 1975. 132 с.

109. ХьеллЛ., ЗиглерД. Теории личности. СПб.: Питер Пресс, 1997. 608 с.

110. Черкасов СМ. Истинная сущность неофрейдизма. Л., 1966.

111. Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К итогам XX века. М.: Флинта; Наука, 1998. 272 с.

112. Шварцман К.А. «Гуманистическая этика» Э. Фромма// Вопросы философии. 1971. №6.

113. Швейцер А. Культураи этика. М., 1973.

114. Швырев B.C., Юдин Б.Г. Методологический анализ науки. М., 1980. 64 с.

115. Шестопал Е.Б. Психоаналитическое движение в исторической науке // История СССР. 1991. №5.

116. Шестопал Е.Б. Политическая психология // Политология: Курс лекций. М.: ЗЕРЦАЛО, 1999.608 с.

Библиографический список 445

17. Шихирев П.Н. Современная социальная психология в Западной Европе. М., 1985. 175 с.

18. Шихирев П.Н. Современная социальная психология. М.: ИП РАН; КСП+; Академический проект, 1999.448 с.

19. Шкуратов В.А. Историческая психология. М.: Смысл, 1997. 505 с.

20. Шорохова Е.В. Некоторые методологические вопросы психологии личности // Проблемы личности: Материалы симпозиума. М., 1969. С. 23—39.

21. ШульцД.П., Шульц С.Э. История современной психологии / Пер. с англ. СПб.: Евразия, 1998.528 с.

22. Эленбергер Г.Ф. Открытие бессознательного. История и эволюция динамической психиатрии. СПб., 2001.

23. Энциклопедия глубинной психологии. Т.1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. М., 1998.

24. ЭрёшЛ. Очерк концепции Э. Фромма // Вопросы философии. 1970. № 6.

25. Ярошевскии М.Г. История психологии. От античности до середины XX века. М.: Академия, 1997.416 с.

26. Ярошевскии М.Г. Психология в XX столетии. Теоретические проблемы развития психологической науки. Изд. 2-е. М., 1974.447 с.

27. Ярошевскии М.Г., Анциферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974. 302 с.

28. Brown N.O. Life Against Death. N.Y., 1959.

29. Casillo R. Lewis Mumford and the Organicist Concept in Social Thought // Journal ofthe History of Ideas. 1992. Vol. 53, № 1. P. 91 — 116.

30. In the Name of Life: Essays in Honorof Erich Fromm. N.Y.: Holt, Rinehart& Winston, 1971. XIV. 333p.

31. Fine R. A History of Psychoanalysis. N.Y., 1979.

32. Franck I. The Concept of Human Nature: a Philosophical Analysis ofthe Concept of Human Nature in the Writings of W. Allport, S.E. Asch, E. Fromm, A.H. Maslow and C.R. Rogers. Univ. of Maryland, 1966.

33. Freud S. «Civilized» Sexual Morality and Modern Nervousness // Sexuality and the Psychology of Love. N.Y., 1963.

34. Freud S. Moses and Monotheism. N.Y., 1939.

35. Fromm E. Beyond the Chanes of Illussion. N.Y., 1962.

36. Fromm E. Der Sabbath // Imago. 1927. XIII.

37. Fromm E. Individual and Social Origins of Neuroses// Personality in Nature, Society and Culture. N.Y., 1959.

38. Fromm E., Maccoby M. Social Character in a Mexican Village. A Sociopsychoanaly-tic Study. N.Y, 1970.

39. Fromm E. Psychoanalysis and Zen Buddhism// Zen Buddhism and Pcychoanalysis/ D.T. Suzuki, E. Fromm, R. de Martino. N.Y., 1970.

140. Fromm E. Selfishness and Self-Love // Psychiatry. 1939. № 11.

41. Fromm E. The Art of Loving. L., 1964.

[ 42. Fromm E. The Application of Humanist Psychoanalysis to Marx's Theory // Socialist

Humanism. 1961. }43. Fromm E. The Social Philosophy of «Will Therapy» // Psychiatry. 1939. № 2. 144. Hausdorff D. Preface // Erich Fromm. N.Y., 1972. 45. Homey K. New Ways in Psychoanalysis. N.Y., 1939.

446

Психоаналитическая социология Эриха Фромма

146. Homey К. The Neurotic Personality of Our Time. N.Y., 1964.

147. Kaluger в., Unkovic CM. Psychology and Sociology. An Integrated Approach to Understanding Human Behavior. Saint Louis: The C.V. Mosby Company, 1969. IX. 404 p.

148. Knapp G.P. Erich Fromm. Berlin, 1982.

149. Koenigsberg R.A. Hitler's Ideology: A Study in Psychoanalytic Sociology. N.Y.: Libr. of Social Science, 1975. XV. 105 p.

150. Larsen K.S. Aggression: Myths & Models. Chicago: Nelson-Hall, 1976. 378 p.

151. Marcel G. Homo Viator. P., 1963.

152. Mumford L. The Myth of the Machine. Technics and Human Development. N.Y., 1967.

153. Rabble J., Goldenbeld Ch. Modelling and Accountability in Group Aggression //Aggress. Behav. 1989.

154. Sartre J.P. Existentialism and Human Emotions. N.Y., 1957.

155. Siann G. Accounting for Aggression: Perspectives on Aggression and Violence. Boston: Allen & Unwin, 1985. VIII. 294 p.

156. SchaarJ.H. Escape from Authority. The Perspective of Erich Fromm. N.Y., 1964.

157. http://www.erich-fromm.de — сайт Международного общества Эриха Фромма.

158. http://psycho.dtn.ru — сайт Центра аналитической психологии.

ОГЛАВЛЕНИЕ

СПЕЦКУРС..............................5

Глава 1. Психоанализ и его социально-философская эволюция

(от Фрейда к Фромму).........................7

§1.1. Истоки социально-философских идей психоанализа........7

§ 1.2. Возникновение неофрейдизма..................18

§ 1.3. Теоретические основания мировоззрения Эриха Фромма.....26

Глава 2. Человек и история.......................44

§2.1. Эрих Фромм о природе человека.................44

§2.2. Человеческая ситуация......................48

^ Глава 3. Психологическая интерпретация взаимодействия Человека и

Общества...............................60

§3.1.КонцепциясоциальногохарактераЭ.Фромма..........60

§ 3.2. Природа и роль социального бессознательного в историческом

процессе..............................66

§ 3.3. Теория деструктивности Э.Фромма...............70

§ 3.4. «Здоровое общество» (программа построения нового общества,

понятие коммунитарного социализма)................98

Заключение. Критика и оценка взглядов Эриха Фромма в контексте

развития современной гуманитарной науки.............115

Приложения..............................127

Приложение 1. Жизненный путь Эриха Фромма............129

Приложение 2. Из личного архива...................135

ХРЕСТОМАТИЯ...........................183

Кризис психоанализа.........................185

Фрейдовская модель человека и ее социальные детерминанты.....195

Гуманистическое планирование...................204

Значениетеорииматеринскогоправадлясовременности.......211

Теория материнского права и ее значение для социальной психологии. 214

Методика и функции аналитической социальной психологии.....220

Психоаналитическая характерология и ее значение для социальной

психологии............................228

Эпилог................................235

Бегство от свободы..........................238

Анатомия человеческой деструктивности...............257

Иметь или быть?...........................287

Революция надежды.........................321

Здоровое общество..........................349

Может ли человек преобладать....................369

Человекдля самого себя.......................401

Современное положение человека..................426

Библиографический список......................441

^ Учебное издание

Добреньков Владимир Иванович

Психоаналитическая социология Эриха Фромма

Спецкурс

Разработка оформления А. В. Антипов

Компьютерная верстка А. В. Антипов

Корректор Т.В. Заморова

Подписано в печать 03.03.06.

Формат 60 х 90/16. Печать офсетная.

Бумага офсетная № 1. Печ. л. 28,0. Усл. печ. л. 28,0.

Уч.-изд. л. 29,37. Тираж 1000 экз. Заказ № 6057.

Издательский дом «Альфа-М»

Адрес: 127214, Москва, Дмитровское ш., 107

Тел./факс: 7 (495) 485-51-77

E-mail: alfa-m@inbox.ra

Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО ордена «Знак Почета»

«Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова».

214000, г. Смоленск, проспект им. Ю. Гагарина, 2.





оставить комментарий
страница18/18
Дата07.12.2011
Размер5.85 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх