Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология» Учебно-методический комплекс Составитель: к п. н., доцент icon

Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология» Учебно-методический комплекс Составитель: к п. н., доцент


6 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 05076 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология» для...
Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс коррекционная педагогика с...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа Методические указания и индивидуальные...
Учебно методический комплекс дисциплины: «Основы общей психологии» специальность 050706...



Загрузка...
страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
вернуться в начало
скачать
^

Воспитание, школа и педагогическая мысль у народов Востока в эпоху средневековья.


Практика и образование в странах Ближнего и Среднего Востока. В конце VI в. на территории юго-западной Аравии, в связи с перемещением в Иран караванных путей, приходит в упадок торговля — один из главных источников благосостояния местного населения. Кочевники начали переходить к земледелию. В связи с переходом к оседлому образу жизни в результате дележа земель и различий культовых верований участились племенные междоусобицы, что породило объективную потребность объединения людей на основе общей идеологии. Именно поэтому к началу VII в. среди населявших эти земли племен возникает новая религия — ислам или мусульманство ("мусульманин" означает — покорный).

Будучи последней по времени возникновения религией в мире, ислам складывался под влиянием всех предшествующих верований, особенно ближневосточного христианства, поэтому многие его каноны имеют общие черты с библейскими заповедями.

В конце VIII - начале IX в. в ходе арабских военных походов и завоеваний ислам стал быстро распространяться, играть существенную роль в политической, социальной и культурной жизни завоеванных стран. Зародившись, сначала как национальная религия арабов, он вскоре превратился в господствующую идеологию всех стран, объединенных в образовавшееся единое мусульманское государство — Халифат, во главе с халифом.

В ходе формирования мусульманской теологии складывались различные ее школы, в рамках которых развивались научные знания — математика, астрономия, теоретическая грамматика арабского языка. В подходах к их реализации явственно прослеживается взаимосвязь ислама с древневосточными культурами; в частности, из сирийской были заимствованы* комментарии античного философского наследия; Византия оказала влияние на организацию государственно-административного управления; влияние персидской и индийской культур прослеживается в развитии литературных и естественнонаучных знаний; в свою очередь, в результате развития культуры стран арабского халифата, мир познакомился с арабской цифррвой системой исчисления, часами, компасом и др.

Средством административного управления стало толкование Корана, а проводником культуры стал арабский язык. Овладение арабской письменностью, созданной еще в IV в. на основе арамейского письма, открывало широкие возможности для просветительской деятельности. Образованные люди, способные не только проповедовать Коран, но и обучать грамоте, становились учителями в повсеместно организованных при мечетях элементарных школах — куттабах. Обучение в них проводилось поэтапно от прослушивания свода правил Корана и его первоначального осмысления к чтению и затем переписыванию текстов. Несмотря на то, что обучение в этих школах было религиозно направлено, уровень грамотности в мусульманских странах значительно возрос. Таким образом, распространение ислама сыграло на определенном историческом этапе прогрессивную роль в развитии просвещения, хотя и достигалось оно отнюдь не самыми гуманными способами: начиная посещать школу с шести лет, дети находились в жестких условиях — многочасовые монотонные занятия, жесткие наказания за леность и проступки.

Среднее и повышенное образование давалось в медресе. Их появление обычно связывается с необходимостью "тадриса" — толкования Корана. В создававшихся при мечетях медресе к элементарным знаниям начальной школы добавлялось углубленное изучение арабского языка, осмысление деяний пророков, овладение основами правоведения. Такая программа обучения вытекала из трех основных установок ислама: освоение науки о чтении и толковании Корана, деяний пророков и правоведения.

Шагом вперед в развитии просвещения можно считать организацию в Багдаде по инициативе халифа Мамуна (786-833 гг.) культурных центров — "Домов мудрости", в которых собирались крупнейшие ученые для обсуждения текстов античности и дискуссий по актуальным проблемам современного им мира. В этих центрах накопилась богатейшая библиотека, привлекавшая к себе внимание всех заинтересованных в знаниях людей.

Помимо школ при мечетях по всей территории средневекового арабского Халифата возникали платные школы и университеты, своего рода литературные салоны, в которых обсуждались светские и религиозные проблемы. Появившиеся в этот период арабские университеты стали прообразом европейских — с библиотеками, лекционными залами, с приглашением крупных ученых для преподавания. Культурными центрами средневекового Востока являлись духовные учебные заведения — медресе. Преподавание в них отличалось высоким научным уровнем; философы-энциклопедисты не только вели преподавание, но и составляли пособия, способствовавшие совершенствованию преподавания.

Педагогическая мысль Ближнего и Среднего Востока в эпоху средневековья. Период IX-XIII вв. в востоковедении считается эпохой восточного Ренессанса, поскольку задолго до европейского Возрождения ученые арабо-мусульманского мира подвергли глубокому изучению духовное наследие античности. Восприятие и толкование философских трудов античности приводило к развитию рационалистических тенденций в мусульманской теологии, возникновению самобытной философии, значительный вклад в разработку которой внесли многие ученые-энциклопедисты Ближнего и Среднего Востока. Первые переводы Аристотеля на арабский язык осуществили сирийские врачи, приглашенные в Багдад еще в VIII в., где был создан так называемый «Дом мудрости», в котором происходили диспуты таких великих мыслителей, как Фараби, Кинди, Ибн Сина, Ибн Рущц и др. Комментирование ими трудов Аристотеля и Платона способствовало развитию общенаучного знания.

Арабский аристотелизм был тесно связан с конкретными науками: математикой, астрономией, медициной, — и значительно в меньшей степени с религией ислама. В своих воззрениях ученые Ближнего Востока выходили на идею о вечности мира. Их волновали проблемы соотношения Бога и человека, человека и природы, определения границ религии и науки. Несмотря на то, что, вслед за Платоном и Аристотелем, они признавали божественное начало как первопричину всех причин, они в то же время высоко оценивали знания, основанные на опыте и логических доказательствах.

Главным в учении о человеке и его воспитании у восточных мыслителей выступало стремление проникнуть в суть человеческой природы. С этой целью они обращались к, условно говоря, практической философии, имеющей в центре своего внимания поведение, деятельность, функции человека. Природа индивида рассматривалась ими как с биолого-психологической, так и с социальной стороны. Придерживаясь аристотелевского тезиса о социальной сущности человека, восточные мыслители средневековья в своей философии обращали внимание на социальную сторону воспитания. Человек не может быть независимым в реализации своих личных потребностей, — считал Авиценна, поскольку он удовлетворяет их не иначе, как в общении с другими представителями человеческого рода. Вследствие этого необходимо соглашение между людьми, установление норм справедливости и закона, которым законодатель должен придать статус обязательности.

Социальная функция воспитания человека, согласно этой теории, состоит в соблюдении этических норм, стремлении к образованности, помогающей усвоить эти нормы, и в овладении приемами самопознания и самовоспитания. При этом воспитание и образование должны неизменно подчиняться законам эволюции и прогресса. Высшая цель воспитания, по мнению восточных ученых, это достижение счастья, формулу которого составляет сумма духовных навыков и благородных качеств человеческого характера.

Содержание философских трактатов того времени позволяет судить о круге проблематики, волновавшей средневековых мыслителей Востока. Уже в самих названиях этих трудов были заложены острейшие педагогические проблемы: «Трактат об образцовом учении, основах знания и об уме молодежи» Фараби, «О воспитании обучающихся» Туей и др.

Педагогические идеи ученых-энциклопедистов арабского Востока и их влияние на развитие мировой культуры.

Характерной чертой системы педагогических взглядов этих мыслителей было особое внимание к гармоническому развитию личности. Изучению широкого спектра вопросов, связанных с гармонией души и тела в процессе развития личности, посвятили свои работы мыслители, обладавшие подлинно энциклопедическими знаниями. К ним относятся Кинди, Фараби, Бируни, Авиценна, Аверроэс, Туей, Ибн-Халдун и другие, которые рассматривали педагогические проблемы не как абстрактную теорию, а как часть живого процесса развития человечества. Такой подход во многом объясняет и значительное влияние мыслителей Востока на европейских просветителей последующих эпох.

Основатель арабской философии Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди (801 -873) создал более 200 произведений по разным отраслям знания, в том числе и по педагогическим проблемам. В своем учении "Об интеллекте" он выдвинул концепцию четырех видов разума — актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Наука, по его мнению, стоит значительно выше религии, и на основании этого необходимо в процессе воспитания ребенка формировать у него не слепую веру, а высокий интеллект, способный сыграть основную роль как в его нравственном совершенствовании, так и во всех видах его деятельности, поскольку главным инструментом достижения успеха является разум.

Вторым учителем после Аристотеля современники называли блистательного ученого и философа Абу Насра Мухаммеда ибн Тархана аль Фараби (870-950). Ему принадлежали блестящие комментарии к трудам Аристотеля, им детально разрабатывались проблемы умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания молодежи, проблемы педагогического труда, которые тесными нитями переплетались с его философскими воззрениями.

В частности, Фараби был наиболее последовательным противником фанатичности идеологии ислама. Комментируя "Этику" Аристотеля, он утверждал, что высшее бяаго находится в существующем мире и только безумные полагают, что оно находится вне его. Проблема воспитания выступала у Фараби как одна из самых важных и сложных частей его философской системы. Главная цель воспитание, согласно его концепции, —-подвести человека к счастью через овладение им добродетелью, состоящей в совершении добрых дел. Но для совершения истинно добрых поступков необходимы знания, помогающие становлению нравственности.

В трактатах Фараби предлагаются конкретные методы воспитания добродетели средствами познания. Он подразделял их на "мягкие" и "жесткие". Если воспитуемые сами проявляют желание овладевать науками, стремление к труду и добрым поступкам, то в этом случае уместны мягкие методы воспитания, помогающие усилению этих стремлений. Если же подопечные злобны, своевольны, ленивы, к ним возможно применение "жестких методов", т.е. принуждения. Вместе с тем, Использование таких методов должно определяться уровнем нравственности самого воспитателя. Воспитательная деятельность, таким образом, требует обширных знаний и высоких моральных качеств воспитателя в сочетании с наблюдением и опытом самих воспитуемых.

Рассматривая проблемы целей и средств воспитания, философы Востока в значительной степени опирались на мысль Аристотеля о том, что нравственность является следствием планомерных упражнений и привычки, а не наследуется подобно психолого-биологическим свойствам человека.

Несмотря на глубочайшее уважение восточных ученых к идеям древнегреческих мыслителей, многие из них подвергались сомнению. Так, Фараби полагал, что трактовка Аристотелем нравственных правил и их кодекса носит лишь универсальный и абсолютный характер. На деле же любой нраз способен изменяться даже в трудных условиях. Для ребенка, душа которого представлена в потенции, где нет еще ни актуальных нравственных установок, ни даже душевных качеств, должны быть созданы условия благого воздействия на него. При формировании нравственного облика человека, по мнению самого Фараби, решающими факторами выступают взаимоотношения людей в определенном социуме и человеческая воля,

Излагая свои взгляды на содержание и метод научного познания, Фараби требовал при изучении любой науки соблюдения трех непреложных условий: руководствоваться четкими принципами, делать выводы из получаемых эмпирических данных, относящихся к данной науке, и критически относиться к мнениям других.

Свыше 150 трудов по астрономии, географии, математике, физике, фармакологии, истории, этнографии, литературе, философии, в которых рассматривались и проблемы содержания образования и воспитания, создал Абу Рейхан-Мухаммед Ибн-Ахмед аль Бируни (970-1048). Задолго до Яна Амоса Коменского он говорил о наглядности и системности в преподавании, о развитии познавательных интересов в обучении. Приобретение знаний, по его мнению, происходит, прежде всего, благодаря опыту и наблюдению.

Произведения ученых-энциклопедистов средневекового Востока, помимо философского содержания, являли собой образец прекрасно составленных учебников. Так, проявляя интерес к процессу обучения и, в частности, обучению математике, Бируни создал трактат под названием "Тафким", означающий "вразумление начаткам звездочетства". Эта работа служила своеобразным интегративным курсом по математике, астрономии и географии и была предназначена для первоначального приобретения знаний о мире, Она была долгое время одним из самых популярных учебников, дававшим возможность обучающемуся при ответе выбрать из нескольких вариантов любой по своему усмотрению или дать свободный ответ на поставленный вопрос.

Рассматривая функции воспитания, Бируни утверждал, что главнейшей его задачей является очищение души и мыслей от дурных наклонностей, от устаревших обычаев, фанатизма, покорности страстям, борьбы за власть, что делает людей слепыми перед истиной. Названный в свое время "Королем наук", талантливо совмещавший теоретическое мышление философа, психолога, математика и педагога с практической деятельностью, Абу-Али Хусейн ибн Абдаллах Сина известен всему миру в латинской транскрипции как Авиценна (980-1037). Он занимал должности врача и везира при различных правителях в странах Ближнего и Среднего Востока. Среди многочисленных его работ наибольший интерес представляет энциклопедический труд "Книга исцеления", куда вошли важные для педагогической теории разделы: "Книга о душе", "Книга знания", "Книга указаний и наставлений". Его основной подход к воспитанию состоял в требовании комплексного воздействия на развитие ребенка, в широком использовании арсенала различных развивающих средств: музыки, поэзии, философии. Такое воспитание должно было осуществляться не индивидуально, а совместно, чтобы дети учились другу друга, могли соперничать между собой, продуктивно овладевая знаниями. При таких условиях необходимы различные уровни обучения, в соответствии со способностями воспитуемых. Определяя содержание образования, Ибн Сина рекомендовал начинать подготовку ученика с обучения устной и письменной речи. Овладев необходимой суммой знаний, ученик мог уже приступить к подготовке себя к будущей профессиональной деятельности.

Ряд лет своей жизни Авиценна посвятил преподавательской деятельности. Научные труды и деятельность Ибн Сины как врача и педагога снискали уважение к нему не только на Востоке, но и на Западе. Вместе с тем, при жизни он подвергался гонениям со стороны служителей ислама, поскольку аргументация его выступлений шла вразрез с религиозными догмами. После его кончины в Багдаде по приказу халифа были сожжены почти все его сочинения, настолько опасными они представлялись исламу даже после смерти автора.

Одним из самых известных мыслителей Востока, уделявшим очень большое внимание проблемам воспитания, считался Абу Хамид Мухаммед аль-Газали (1056/59-1111). В его грандиозном четырехтомном труде "Воскрешение наук о вере" рассматривались пути развития способностей человека, детально раскрывались приемы наблюдения за развитием детей. Только хорошо продуманное воспитание, по убеждению Газали, может придать душе ребенка нужную форму. Поскольку основы детской души и характера закладываются родителями, особое внимание он обращал на проблемы семейного воспитания. Для этих целей им был предложен ряд ценных рекомендаций для родителей по воспитанию детей в домашних условиях.

Доводя до логического завершения предлагавшуюся им систему воздействия на ребенка, Газали разработал свод предписаний для учителя, который, принимая эстафету воспитания от родителей, обязан был последовательно, не нарушая семейных традиций, дальше развивать все хорошее, что уже заложено родителями в ребенке. Нравственность усваивается детьми, считал он, двумя путями — в процессе подражания и самовоспитания. В реализации этих путей роль как родителей, так и учителя чрезвычайно велика. С расширением круга знаний и формированием мышления у детей возрастает возможность самовоспитания, начинающегося с самонаблюдения и самопознания. Ребенок при этом крайне нуждается в мудром руководстве родителей и наставников.

Огромную роль в передаче знаний и формировании нравственных устоев ученые-энциклопедисты отводили учителю — светочу разума. Как писал Фараби, цель деятельности учителя — помочь найти пути достижения счастья. Учитель должен все видеть и слышать, обладать проницательным умом, быть принципиальным, уметь выразить свои мысли, убеждать, владеть не только наукой, но и быть ( способным передавать знания и любовь к знаниям своим ученикам). Ученые-энциклопедисты мусульманского средневековья, которые, по словам Гегеля, превзошли в интеллектуальной культуре западный мир, разрабатывая свои концепции, обращались к различным источникам древности — европейской античности, индийской философии, источникам древнего Китая и пр.

Педагогические идеи средневековых мыслителей Востока, их представления об образовании, нравственности, роли семьи и учителя в формировании ребенка, соотношении видов воспитания вытекали из их философского мировоззрения. Их вклад в разработку концепции человека и в понимание его места на земле неоценим. Разделяя гуманистический взгляд на природу человека, ученые-энциклопедисты Востока стремились к достижению общечеловеческого счастья. Значительная часть их идей вошла в фундамент, на котором впоследствии выстраивались педагогические теории и европейского Возрождения, и Просвещения, и всех последующих эпох.

^ Воспитание и школа в средневековом Китае. Во второй половине I тысячелетия до н.э. в Китае начался переход от рабовладельческого строя к феодальному. В период правления династии Цинь (221- 207, гг. до н.э.) в Китае сложилось централизованное государство, которое можно считать феодальным. В этот период сложилось феодальное землевладение, был проведен ряд реформ, в том числе и в области образования. В эти годы, в частности, были осуществлены упрощение и унификация иероглифической письменности. Впервые в истории Китая была создана централизованная система образования, которая состояла из двух основных типов школ: правительственных, или казенных школ "Гуань сюэ" и частных школ "Сы сюэ". В эпоху правления династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) большое развитие получила медицина, был изобретен ткацкий станок, началось производство бумаги, что имело большое значение для развития школьного дела и распространения грамоты, существовали казенные и частные школы, стала формироваться трехступенчатая система образования, состоявшая из начальных, средних и высших учебных заведений. В системе государственных школ появились первые высшие школы, которые назывались "Тай сюэ". Они создавались центральными властями для обучения детей из богатых семей. В каждой такой высшей школе могло обучаться до 300 чел.

Была проведена реформа образования, инициатором и руководителем которой был политик и философ Дун Чжуншу (179-104 гг. до н.э.), который превратил учение Конфуция в официальную государственную идеологию. С тех пор конфуцианство стало господствующей идеологией феодального Китая, а древние конфуцианские классические книги стали главным объектом изучения и основой всей системы воспитания и образования. Была разработана система изучения конфуцианских классических книг, которая была рассчитана на 10 лет. После прохождения этого курса изучения конфуцианских канонов можно было сдавать экзамены на ученую степень, что давало возможность занять ту или иную чиновничью должность.

Период Троецарствия — правления династии Цзинь, Южных и Северных династий и династии Суй (Ш-У1 вв. н.э.) — развитие феодализма в Китае происходило по восходящей линии, в соответствии с которой развивалась и система образования. Это прежде всего проявилось в расширении сети учебных заведений и создании аристократических учебных заведений. Процветали высшие школы "Тайсюэ", были созданы учебные заведения "Гоцзы сюэ" — школы для сынов государства. Был создан университет, где основным объектом изучения оставались конфуцианские классические книги.

В последующем происходило расширение сети государственных учебных заведений, особенно высших, происходят важные изменения в системе государственных экзаменов: в 606 г. была введена практически новая их система, которая официально допускала к сдаче экзаменов любого человека, который предварительно изучил конфуцианские классические книги, независимо от его социального положения. Одновременно система государственных экзаменов была значительно усложнена.

Династия Тан (618-907 гг.) считается золотым веком китайского средневековья. В этот период получили развитие наука, культура и просвещение. Благодаря развитию ксилографии, получила развитие литература.

В 807 г. вместо устных экзаменов были введены экзамены в письменной форме, что требовало более тщательного изучения конфуцианских канонов, а также усложняло процедуру проведения экзаменов. В высших учебных заведениях присуждалась ученая степень "доктора" — специалиста по пяти классическим книгам: "Ицзин" (Книга перемен), "Лицзи" (Книга этикета), "Чуньцю" (Весна и осень), "Шицзин" (Книга поэзии) и "Шуцзин" (Книга истории). Для того, чтобы сдать экзамены на такую степень, надо было пройти курс интенсивного обучения, рассчитанный на десять лет.

Династия Сун (960-1279 гг.) - в области содержания образования был сделан акцент на изучение конфуцианских классических книг. Вся система воспитания и образования в Китае была по-прежнему ориентирована на изучение древних классических книг, оторвана от реальной практической жизни. Политический деятель и ученый того времени Ван Аньши (1019-1086 гг.) выступил с инициативой осуществления реформы китайской системы образования с целью приблизить ее к практическим нуждам общества. Однако эта попытка не увенчалась успехом. Происходит становление неоконфуцианства, которое оказывало сильное влияние на содержание воспитания и образования в Китае в последующие века, вплоть до начала XX в.

Основоположники неоконфуцианства еще в X в. выдвинули положение о необходимости обновления и развития конфуцианских принципов. Они полагали, что после Кунцзы (Конфуция) и Мэнцзы (Мэнция) прекратилось творческое развитие конфуцианства, что превратило его в догму и схоластику. Китайский философ, ученый, комментатор классических книг и педагог Чжу Си (1130-1200) завершил процесс формирования неоконфуцианства. Неоконфуцианцы подвергли пересмотру толкование основного свода конфуцианских классических книг, входящих в состав четверокнижия и пятикнижия. В отличие от раннего конфуцианства с его, главным образом, этико-политическими положениями, в неоконфуцианстве значительное место занимают вопросы натурфилософии и космогонии. При этом мир природы и мир этических отношений неоконфуцианцы рассматривают как единую систему, как две стороны единого целого. Чжу Си обобщил идеи конфуцианства от самого Конфуция до сунских мыслителей, создав дуалистическую теорию двух взаимосвязанных начал: идеального начала "Ли" (закон, принцип) и материального начала "Ци" (вещество, материя). Идеальное начало предшествует всему, без него не может существовать материальное начало. Эти два начала сосуществуют, однако идеальное начало "Ли" первично. "Ли" нуждается в прикреплении к определенному "Ци", что необходимо для "Ци" как закон его существования. Чжу Си обосновывает понятие "Жэнь" (Человеколюбие). В его трактовке жизнь обретает форму характера человеческого разума и правил любви.

Монгольская династия Юань (1279- 1368 гг.). Господство этой династии привело к распространению монгольской письменности и созданию монгольских школ, которые существовали наряду с ханьскими (китайскими) школами. В 1289 г. в Китае функционировало более 24 тыс. различных учебных заведений, многие из которых имели земельные участки для того, чтобы с помощью получаемых с них доходов покрывать расходы, связанные с содержанием школ. Получило развитие астрономическая, математическая и медицинская науки, что способствовало созданию ряда учебных заведений соответствующих профилей.

В 1368-1644 гг. в Китае вновь правила китайская династия Мин - стали зарождаться предпосылки для всеобщего начального обучения через расширение сети местных начальных школ "Шэсюэ" — буквально общинных школ, расширялось развитие высших школ. В Пекине и Нанкине было создано по одному высшему учебному заведению специально для подготовки чиновников высших государственных учреждений. Система государственных экзаменов: был введен литературный схоластический стиль "Багу вэнь", шаблон, от которого нельзя было отступать, состоял из восьми разделов: введение, структура изложения, основные идея сочинения, переход к изложению, начало изложения, середина изложения, конец изложения, заключение. При этом каждый из четырех последних разделов должен был состоять из двух частей — тезиса и антитезиса, что в сумме составляло восемь членов, поэтому все сочинение называлось "восьмичленным", или "восьмитезным". Каждый раздел сочинения должен был быть ограничен определенным количеством иероглифов. Все сочинение должно было иметь не менее 300 и не более 700 иероглифов.

Маньчжурская династия Цинн (1644-1911 гг.). Маньчжуры, которые в культурном отношении были значительно ниже китайцев, восприняли китайскую культуру и традиционную систему образования, сохранили систему государственных экзаменов.

В средние века традиционная китайская система школьного образования имела следующий вид: обучение китайских мальчиков грамоте начиналось с 6-7-летнего возраста в казенной начальной школе за умеренную плату, что же касается девочек, то они в школах не учились и получали воспитание в семье. Богатые люди предпочитали обучать своих детей частным образом: они либо нанимали сыну учителя, либо отдавали его в частную школу. Первым текстом, который начинали учащиеся заучивать наизусть, была небольшая книга "Троесловие" ("Саньцзыцзин"), составленная в XIII в. Содержание представляло собой изложение начал философии, китайской классической литературы и истории. Здесь давалось краткое изложение основ конфуцианской морали, прославлялись древние мудрецы, приводились примеры, достойные подражания, упоминались важнейшие события древней истории Китая. Затем китайские учащиеся переходили к изучению "Фамилии всех родов" ("Байцзясин"). После этого учащиеся приступали к изучению текста другого учебного пособия — "Тысячесловник" ("Цяньцзывэнь") содержание в основном сходен с первым учебником "Троесловие". Текст "Тысячесловника" должен был обязательно заучиваться наизусть.

Начальное обучение обычно длилось 7-8 лет. За эго время учащиеся заучивали до 3 тыс. наиболее у потребительных иероглифов, получали элементарные знания по арифметике и китайской истории. Большое значение уделялось каллиграфии. После завершения начального обучения сдавались экзамены. Те, кто успешно их выдерживая, могли продолжать образование на второй ступени, условно говоря, в средней школе.

Обучение на второй ступени длилось 5-6 лет, в течение которых изучались классические книги, входившие в конфуцианское четверокнижие — "Сышу" и конфуцианское пятикнижие — "Уцзин". На последних годах обучения второй ступени учащиеся обучались стилистике и умению писать стихи, толковать тексты классических книг и комментариев к ним, писать сочинения по определенной форме. В процессе обучения на второй ступени учащиеся сдавали экзамены: месячные, квартальные и годовые. Преподавание естественных наук, за исключением основ арифметики, не входило в содержание образования. После получения такого образования китайские юноши в возрасте 18-19 лет могли приготовиться к сдаче государственных экзаменов.

Система государственных экзаменов была громоздкой и сложной. В основном она состояла из трех последовательных ступеней. Первая ступень — уездные экзамены, которые проводились ежегодно осенью в главном городе уезда, выдержавшие получали первую ученую степень "Сюцай" (студент, в буквальном переводе "расцветающий талант") Обладатели первой степени могли рассчитывать на занятие чиновничьей должности в масштабах уезда, а также имели право сдавать экзамены на получение второй ученой степени. Те обладатели первой ученой степени, которые не выдерживали дальнейших экзаменов и не получали никакой чиновничьей должности, считались неудачниками и обычно становились школьными учителями.

Вторая ступень — провинциальные экзамены, проводились весной один раз в три года в главном городе провинции, а также в Пекине и Нанкине. В большинстве случаев к ним допускались особенно отличившиеся обладатели первой ученой степени. Выдержавшие провинциальные экзамены лица получали вторую ученую степень "Цзюйжэнь" (в буквальном переводе — "представляемый человек"). Обладатели второй ученой степени получали крупные чиновничьи и государственные должности в масштабах провинции, а также имели право сдавать экзамены на получение третьей ученой степени в столице.

Третья ступень — столичные экзамены, которые проводились один раз в три года в специальной экзаменационной палате. Пройдя успешно процедуру столичных экзаменов, соискатели получали третью ученую степень "Цзиныпи" (в буквальном переводе — "прогрессирующий ученый"). Из тысяч лиц, которые через каждые три года приезжали в Пекин сдавать эти экзамены, не более 300 человек получали искомую третью ученую степень. Обладание этой ученой степенью открывало путь к блестящей в тех условиях бюрократической карьере.

На время экзаменов соискатели ученых степеней обычно запирались по одиночке в изолированные кельи, где они должны были написать на заданную тему сочинение согласно стилю "багувэнь", о котором шла речь выше.

В условиях многовекового существования системы государственных экзаменов, китайская школа не могла развиваться и по существу была придатком этой системы. Система государственных экзаменов официально была отменена только в 1905 г.

Воспитание и педагогическая мысль в средневековой Индии. В Индии сложились и три системы образования: брахманская, буддийская, мусульманская. Брахманская и буддийская системы постепенно слились и образовали так называемую индуистскую систему образования. Брахманизм, идеология которого основывалась на признании фатальной неизбежности кастового расслоения общества, освященного богом, делил людей на брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников) и шудры (слуг). Первые три касты провозглашались высшими, их дети по достижении юношеского возраста проходили свой обряд посвящения (второго рождения), что давало им право учиться дальше, т.е. изучать и проповедовать суть священных гимнов, создание которых относится к XI веку до н.э. Смысл жизни, по брахманизму, состоял в том, чтобы отречься от земною мира, познать высшую силу и приобрести бессмертие в "высшем мире", сущность человеческого бытия определялась как "самопознание".

В I-II вв. до н.э. стали открываться школы, доступные трем высшим кастам. Здесь с 8 лет начинали обучаться брахманы, с 12 лет — кшатрии и вайшьи.

Содержание образования в этих школах в основном носило религиозный характер, но вместе с тем отличалось известной разносторонностью; наряду с заучиванием вед-гимнов религиозного содержания, оно предполагало также изучение элементов математики, истории, этики, астрономии, грамматики, философии. Курс обучения предусматривал, кроме того, разнообразные физические упражнения. Обучение было устным, оно для брахманов длилось, как правило, 8 лет и состояло в заучивании гимнов и других религиозных текстов.

Ученик обычно жил в доме учителя-гуру, который личным примером воспитывал у него честность, верность вере, послушание родителям, он должен был беспрекословно подчиняться ему. Общественный статус наставника-гуру был очень высоким. Ученик должен был почитать учителя больше, чем своих родителей. Профессия учителя-воспитателя считалась самой почетной по сравнению с другими профессиями.

Кастовая система построения общества в средние века приводила к ограничению доступа к образованию широких масс населения. Нужно обратить внимание на усиление практической направленности образования и воспитания детей из каст кшатриев и вайшья: в отличие от брахманского воспитания вайшья должен был уметь сеять и различать хорошие и плохие поля, он должен был быть знаком с практическими измерениями веса, площади, объема и т.п. Для того, чтобы приобрести эти знания, вайшья, наряду с сельским хозяйством, знакомился с основами географии, изучал иностранные языки, а также получал опыт участия в торговых операциях. Начальные знания по своей профессии он приобретал обычно у своих родителей, помогая им в ведении хозяйства и торговле. Практические навыки в каждой касте передавались от родителей детям.

Начиная с VI в. до н.э. и до VIII в. н.э. господствующей в Индии была идеология буддизма. Буддийская система образования, по сравнению с брахманской, была более демократичной и не ориентировалась на кастовые различия. Она открывала доступ к образованию всем детям, независимо от касты и пола.

Буддизм отказался от домашней системы обучения и перенес его в школы при монастырях, в которых дети обучались на протяжении 10-12 лет под руководством буддийских монахов.

От учеников требовалось полное послушание, в случае нарушения дисциплины ученика исключали из школы. Содержание обучения было сугубо религиозно-философским; позднее было введено обучение грамматике, лексике, медицине, философии, логике. Рабиндранат Тагор, описывая систему образования того времени, отмечал, что образование было в основном религиозным, с которым уживалось сообщение специальных знаний. Общепринятые догмы религии распространялись по множеству каналов во всех слоях общества, достигая самых низших. При этом образование было всеобщим достоянием.

В эпоху средневековья в Индии возникла и другая система образования — мусульманская. По общемусульманской традиции у мусульман Индии существовало два типа учебных заведений — мектебы и медресе. Обучение в мектебах велось на языках фарси и арабском, в медресе — только на арабском. Мектебы создавались при мечетях и были аналогичны индуистским элементарным школам. Медресе были как бы параллельными учебным заведениям, которые готовили молодых людей к профессии учителя, священника, судьи, врача и т.п.

Оригинальные идеи в области воспитания высказали император из династии Великих Моголов Акбар (1542-1606 гг.) и его ближайший сподвижник и идеолог Абул Фазл Аллами, которые целью своей деятельности считали улучшение человечества. Они выступали против грубого деспотизма в семье, против религиозного фанатизма и кастового деления. Отношения всех людей должны были, по их мнению, строиться на разуме и взаимном уважении людей.




оставить комментарий
страница8/13
Дата30.11.2011
Размер3,15 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
плохо
  2
средне
  2
хорошо
  6
отлично
  15
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх