Правила чтения Священного Писания 24 Отношение Священного Писания к Священному Преданию 25 icon

Правила чтения Священного Писания 24 Отношение Священного Писания к Священному Преданию 25



Смотрите также:
Правила чтения Священного Писания 24 Отношение Священного Писания к Священному Преданию 25...
Курс содержание дисциплины раздел I...
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их...
А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового...
А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового...
Предмет философии...
1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель: Жизнь с Богом, 1989...
Уроки 37 40
-
Евангельские чтения...
План Введение. Подход к исследованию Священного Писания 3 История толкований 7...
Цели и композиция Определения и основные вопросы Проблемы...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   26
вернуться в начало
скачать
^

Божественное Откровение и Церковь



Адресатом Свщ. Предания является Церковь. Апостолы, получившие от Христа Богооткровенную Истину, не сообщали ее отдельным индивидуумам, но верили Церкви.

Свщмч. Ириней Лионский пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» 1


^ Церковь – «верное хранилище Свщ. Предания»

«Пространный Катихизис» на вопрос, «есть ли верное хранилище Священного предания», дает следующий ответ:

"Все истинно верующие, соединенные священным преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания...".

Церковь не есть человеческое сообщество, Церковь – это богочеловеческий организм, Главой которого является сам Господь Иисус Христос, а все верующие, соединенные с Ним, как со своей Главой, в совокупности образуют Его духовное тело, а по отдельности являются членами этого Тела.

«^ И вы – Тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12,27).

Поэтому хранителями Свщ. Предания являются не только иерархи и ученые богословы, но и «все истинно верующие». В «Послании Восточных Патриархов» (1848 г.) говорится:

«…у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (ύπισή  η) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его…».2

Конечно, и вне Церкви можно сохранять букву учения, и даже пытаться строить свою жизнь в соответствии с учением, но вне Церкви нет и не может быть преемственного сообщения благодати и освящения, без которых невозможны ни правильное понимание учения, ни подлинный опыт духовной жизни, ибо «буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3,6).

Только Церковь обладает богодарованными средствами для сообщения благодати, т.е. таинствами.

«Она – не просто место, где собирается божественное благовестие и хранится апостольское свидетельство; она – то место, где Сам Христос продолжает Свой искупительный подвиг, а Дух Святой, Дух Истины, непрестанно «научает всему и напоминает все», сказанное Господом Иисусом Христом (Ин. 14, 26).».1

В.Н.Лосский называет Предание «единственным способом принимать Истину», потому что

«оно есть жизнь Духа Святаго в Церкви, жизнь, сообщающая каждому верующему способность слышать, принимать, познавать истину в присущем ей Свете, а не в естественном свете человеческого разума».2

Поэтому, по словам ап. Павла, Церковь есть «столп и утверждение истины» (Тим. 3,15).


^ Церковь – единственная верная истолковательница Свщ. Писания

Будучи верным хранилищем Свщ. Предания, Церковь, естественно, является единственной верной хранительницей и истолковательницей Свщ. Писания. В «Послании Восточных Патриархов» сказано,

«что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и передала оное Кафолическая Церковь /…/ Вселенская Церковь /…/ никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться, но, подобно Божественному Писанию, непогрешительна и имеет всегдашнюю важность»,3 потому что Святой Дух,

«всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения».4

«Мы веруем, что свидетельство кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание, поелику виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно, от Писания ли научится или от Вселенской Церкви…».5

Живя в Церкви, человек может научаться истине непосредственно от Церкви, Церковь, поскольку Церковь свое учение не выводит из Писания, но имеет его в готовности. И если, рассуждая о каком-либо догмате, Церковь приводит те или иные места Библии, то не для вывода догматов, а только для подтверждения оных.

Библия – церковная книга, она создана Церковью и может существовать только в Церкви.

« Книги Священного Писания – это одно из средств, через которое в Церкви действует на людей благодатная сила Божия. Дух Божий оживляет только Тело Церкви, а потому и Священное Писание может иметь смысл и значение только в Церкви», - писал епископ Иларион (Троицкий).

Вынесенная из Церкви Библия превращается просто в набор исторических документов. Только в Церкви библейские книги обретают статус Свщ. Писания. Смысл библейских книг может быть постигнут только в Церкви, в свете хранимого ею Свщ. Предания.

«Я не поверил бы Евангелию, - говорит блж. Августин,- если бы меня не побуждал к этому авторитет кафолической Церкви».


^ Что значит, изучать Предание?

Изучение Свщ. Предания не есть внешний по отношению к самому Преданию процесс, Предание познается только изнутри. В противном случае изучение Предания окажется подмененным исследованием «памятников церковной культуры», и предметом изучения станет «не Предание, а то, что в той или иной мере создавалось Преданием».

Таким образом, мы будем изучать «не самую реку, а те пески, хотя бы и золотые, которые она отлагает в своем течении»6.

Предание познается только в опыте духовной жизни. Чтобы изучать Предание, необходимо прежде самому войти в поток Предания, т.е. войти в Церковь.

«Живым носителем и хранителем Предания является вся Церковь в ее кафолической полноте; и нужно пребывать или жить в Церкви в ее полноте, чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им»7, - писал прот.Г.Флоровский.

Цель жизни христианина – овладеть Преданием, стать самому носителем Предания, сделаться звеном в непрерывной цепи передачи Богооткровенной Истины.

^

О Символе Веры


Символом веры называется краткое и точное изложение главных истин христианской веры.1

Слово "символ" - греческое ('), значит "знак" или "знамя".

Так называлось в первые века изложение истинного христианского учения, которое отличало истинных христиан от неверующих и лжеучителей.

Слово "символ" в его первоначальном значении можно перевести так: то, что "держит вместе, соединяет, содержит". Так вот, Символ веры именно со-держит все эти истины, которые - верит Церковь - необходимы для человека, для полноты его жизни и для спасения от греха и духовной гибели.

Исторически Символ веры возник из подготовления новообращенных к таинству крещения. У каждой большой местной Церкви - Римской, Александрийской, Антиохийской - был свой крещальный символ веры, и, хотя все они были повсюду выражением единой и неразделимой веры, в стиле, фразеологии они разнились между собою. В начале IV века в Церкви возникли большие споры, касавшиеся основного христианского учения о Христе как Боге. В 325 г. в городе Никее собрался первый Вселенский Собор (собрание верховных пастырей Церкви, по возможности со всей вселенной, для решения важнейших недоумений относительно главных истин веры),2 и на нем был выработан общий, единый для всех христиан Символ веры. Спустя несколько десятилетий, на втором Вселенском Соборе, в Константинополе, Символ веры был дополнен и получил название Никео-Цареградского, общего для всей Вселенской Церкви. Наконец, третий Вселенский Собор в Ефесе в 431 г. постановил, чтобы этот символ оставался навеки неприкосновенным, чтобы, иными словами, не делалось к нему больше дополнений.

С тех пор вселенский Символ веры поется или читается в Церкви на каждой литургии. Он есть всеобщее, для всех обязательное выражение Церковью своей веры. И потому всякий, желающий узнать, во что верит Церковь, в чем наша вера, в чем та Истина, которую несет Христианство миру, - ответ на это находит в Символе веры.

Если мы обратимся к тексту Никео-Цареградского Символа веры, то увидим, что он имеет не много общего с богословским трактатом. Перед нами, с одной стороны, ряд кратких, выверенных богословских формул, и набор ярких, хорошо запоминающихся образов, с другой. Можно сказать, что Символ веры по своему жанру ближе к поэтическому, нежели к чисто богословскому произведению. Неслучайно, за богослужением Символ веры поется, тогда как петь, например, главы из «Точного изложения Православной веры» св. Иоанна Дамаскина никогда никому в голову не приходило. Назначение Символа веры не только в том, чтобы сообщить нам некоторую сумму знаний о Боге и Его домостроительстве, но в том, чтобы возвысить наш ум и сердце к созерцанию Бога, приобщить духовной реальности. Поэтому Символ веры – не просто вероучительный документ, под которым в знак согласия надо ставить свою подпись, а неотъемлемая часть молитвенного правила любого христианина.

Падший мир таков, что в нем всегда существует опасность духовной подмены. Ап. Павел говорит, что иногда и сатана принимает вид «ангела света» (2Кор. 11,14). Часто такая подмена бывает обусловлена неправильным восприятием религиозных символов. Последние обращены в первую очередь к сердцу человека, но область сердечной жизни, занимающая в духовной жизни центральное место, тем не менее, нуждается в контроле со стороны разума. Замечательным примером христианской символики является иконопись. Всякому христианину необходимо дома иметь иконы и молиться перед ними, но если человек не будет правильно понимать, что есть икона, кто или что изображено на иконе, то такое иконопочитание не принесет пользы его душе. То же самое может произойти и с Символом веры. Если человек много раз на дню будет прочитывать Символ, но при этом не будет верно разуметь, о чем в нем говорится, то такое чтение может нанести его душе непоправимый вред. Задача настоящего курса состоит в том, чтобы дать правильное, находящееся в согласии со Свщ. Преданием Церкви истолкование Символа веры, в том, чтобы «перевести» главный вероучительный документ Православной Церкви с языка символов и символических формул на язык школьного богословия.

Весь Символ веры разделяется на 12 частей, или членов.

В первом из них говорится о первом Лице (или Ипостаси) Пресвятой Троицы - о Боге Отце.

Во втором члене - о втором Лице Пресвятой Троицы, Сыне Божием, Иисусе Христе.

В третьем члене - о воплощении Сына Божия.

В четвертом члене - о страданиях, смерти и погребении Иисуса Христа.

В пятом члене - о воскресении Иисуса Христа из мертвых.

В шестом члене - о вознесении Его на небо.

В седьмом члене - о втором пришествии Иисуса Христа на землю.

В восьмом члене - о третьем Лице Пресвятой Троицы, ^ Святом Духе.

В девятом члене - о свойствах истинной Церкви Христовой.

В десятом члене - о крещении, где нужно подразумевать и прочие таинства.

В одиннадцатом члене - о будущем воскресении мертвых.

В двенадцатом члене - о жизни будущего века.





оставить комментарий
страница7/26
Дата05.11.2011
Размер4,15 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   26
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх