Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа-2010 icon

Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа-2010



Смотрите также:
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа 2006...
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа-2006...
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа-2006...
Учебное пособие Часть 3 Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа-2006...
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом угаэс уфа-2006...
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим советом по анатомии и гистологии...
Учебное пособие для студентов специальности 5B050200 «Политология» Павлодар...
Учебное пособие Часть I рекомендовано научно-методическим советом университета белгород...
Учебно-методическое пособие Павлодар Кереку 2010 удк 340. 12 (075. 8) Ббк 67. 0я 73...
Учебное пособие Рекомендовано Учебно-методическим объединением по образованию в области водного...
Учебное пособие Рекомендовано научно-методическим советом по прикладной математике умо...
Учебное пособие Рекомендовано Дальневосточным региональным учебно-методическим центром...



страницы: 1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
вернуться в начало
скачать

ПЕРСОНАЛИИ




^

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ


(Augustinus Sanctus) Аврелий (354–430), христианский теолог и церковный деятель, представитель западной патристики. Епископ г. Гиппон (Сев. Африка); родоначальник христианской философии истории (сочинения «О граде божием»); «земному граду» – государству противопоставлял мистически понимаемый «божий град» – церковь. Развил учение о благодати и предопределении, отстаивал его против Пелагия (см. Пелагианство)! Глубиной психологического анализа отличается автобиографическая «Исповедь», отображающая становление личности. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до XIII в.

^ БЕРДЯЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(1874–1948), русский религиозный философ. Участвовал в сборниках «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). В 1922 выслан из Советской России. С 1925 – во Франции, издавал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925–1940). От марксизма перешел к филосо­фии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, личность, творчество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистиче­ски постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени. Философия Бердяева – это философия личности, персонализм. Личность – это не эмпирическая индивидуальность, а человек взятый как творческое и свободное существо, неподвластное объективации. Выход к другим людям и единение с ними присущи, по Бердяеву, личности как неустранимая часть ее внутреннего мира: «общество- часть личности» («О рабстве и свободе человека»). Реализацию этой свободной внутренней социальности Бердяев называет «соборностью» и противопоставляет ее принудительной социализации, которую несут личности все безлично-универсальные структуры коллективного, социальные институты – классы, партии, нации, церкви. Отсюда социальная и правовая позиция Бердяева: «Нужно утверждать относительные формы, дающие максимум возможной свободы и достоинства личности, и примат права над государством» («Опыт эсхатологической метафизики»). Будучи верующим, Бердяев в то же время критически относился ко всем овеществленным формам религиозного – догматам, церковной организации, историческому христианству как пораженным объективацией: творческое ее преодоление должно выявить духовную суть «эсхатологического христианства» как непреходящего откровения о Боге и человеке. Основные сочинения (переведены на многие языки): «Смысл творчества» (1916), «Миросозерцание Достоевского» (1923). «Философия свободного духа» (т. 1–2, 1927–28), «Русская идея» (1948), «Самопознание» (1949).

^ БЕРК ЭДМУНД

(1729–97), английский публицист и философ, политический деятель, идеолог консерватизма, один из лидеров вигов. Автор памфлетов против Французской революции кон. XVIII в. Человеческий разум, по Берку, неспособен полностью постичь установленные свыше за­кономерности жизни общества, однако, наблюдая за повседневным «ходом вещей», воплотившим в себе мудрость Провидения, люди могут получить некоторое преставление о мировой гармонии (напр., в экономике она проявляется в действии объективных законов рынка). Поколение за поколением разум нации накапливает бесценные крупицы божественной мудрости, которая находит отражение в нравах, обычаях и традициях. Рассматривая государство как наследственное достояние всех поколений его граждан. Берк призывал уважать историческую преемственность в политике. Противоречия в обществе, по мнению Берка, так же неизбежны, как и в природе. Он отвергал теорию общественного договора Ж.Ж. Руссо, предполагавшую возможность создания общества и государства посредством целенаправленного акта. Признавая возможность реформирования исторически сложившихся институтов, Берк полагал, что такие преобразования должны носить лишь частичный и чисто прагматический характер, использоваться как средство улучшения, а не разрушения. Французскую революцию он осуждал как попытку разрушить устоявшийся социальный порядок и заменить его чисто умозрительной и поэтому нежизнеспособной схемой общественных отношений, разработанной философами Просвещения.

^ БЕРНШТЕЙН (BERNSTEIN) ЭДУАРД

(1850–1932), один из лидеров германской социал-демократии и 2-го Интернационала, идеолог реформизма. Участвовал в разработке Готской программы. Во 2-й пол. 90-х гг. ссылаясь на собственное исследование тенденций общественного развития, выступил с критикой теоретических основ марксизма как устаревших. Бернштейн отвергал научное обоснование социализма, считая его этическим идеалом, учение о неизбежности краха капитализма, о революции и диктатуре пролетариата, выдвинул программу реформ капитализма («Конечная цель – ничто, движение – все»).

^ БОГДАНОВ (НАСТ. ФАМ. МАЛИНОВСКИЙ) АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ

(1873–1928), политический деятель, врач, философ, экономист. Член Российской социал-демократической рабочей партии в 1896–1909, большевик, с 1905 член Руководства груп­пы «Вперед». Автор утопических романов «Красная звезда», «Инженер Мэнни». С 1918 идеолог Пролеткульта. Основное сочинение – «Тектология или Всеобщая организацион­ная наука» (т. 1–2, 1913–17, изданы в 1980 и 1990 гг.). Выдвинул идею создания науки об общих принципах организации – тектологии, предвосхитил некоторые положения кибернетики. С 1926 организатор и директор Института переливания крови; погиб, производя на себе опыт.


БУДДА

(санскр., букв. – просветленный): 1) имя, данное основателю буддизма Сиддхартхе Гау-таме (623–544 до н. э.), происходившему, по преданию, из царского рода племени шакьев в Сев. Индии (одно из имен Будды - Шакьямуни, «отшельник из шакьев»); 2) В буддизме – существо, достигшее состояние высшего совершенства. Жизнеописания Будды составлялись несколько столетий спустя; они сообщают, что он родился в царской семье племени шакьев в предгорьях Гималаев (местечко Лумбини на юге современного Непала) и полу­чил имя Сиддхартха (на языке пали – Сиддхаттха, буквально Достигающий цели, Преус­певающий). Отца звали Шуддходана (на языке пали – Суддходана, буквально Имеющий рис), мать – Майя (Иллюзия). Царевич жил во дворцах столицы шакьев Капилавасту (на языке пали – Капилаваттху) до 29 лет, успел жениться на царевне Яшодхаре (Хранитель­ница славы), и у них родился сын Рахула (Схватывающий на лету). На улицах столицы Сиддхартхе встретились старик, прокаженный, похоронная процессия и отшельник. Эти четыре встречи оказали огромное влияние на царевича, жившего без забот и тревог. Он решается оставить сан. покинуть семью и уйти в пустыню под своим клановым именем Гаутама (на языке пали - Готама, буквально Лучший из пастухов; так звали ведического мудреца, от которого производили свой род цари шакьев). В обителях пустынников Гаутама провел 6 лет, обучаясь духовным наукам и подвижничеству, он превзошел в позна­ниях и способностях своих учителей, после чего приступил к собственным поискам осво­бождения, вершиной которых стало Просветление (бодхи). В результате последнего он познал, что бытие есть страдание, безначальная череда рождений и смертей каждого существа, но от нее можно избавиться; он вспомнил все свои предыдущие перерождения в качестве бодхисаттвы (существа, стремящегося к Просветлению); стал Всеведущим и узнал, что достиг Освобождения (мокша) от цепи перерождений (сансара), что пребывает в этом мире только из сострадания (каруна) к существам, проповедуя открывшиеся ему истины и Срединный путь спасения, пролегающий между крайностями наслаждения и самоистязания, что он безжеланным шествует (в этом важном качестве его эпитет Татхагата, буквально Просто Прохожий) в мир покоя, нирваны (буквально недуновение). Именно после Просветления Шакьямуни становится Буддой, Просветленным. Произошло это собы­тие близ местечка Гайя (Бодх-гая в современном индийском штате Бихар). Следующие 45 лет жизни Будда проповедовал установленный им в состоянии Просветления Закон, Дхарму (на языке пали – дхамма, по-тибетски chos). Все эти годы Будда с учениками шествовал (практически по кругу) по городам 6 государств среднего течения долины Ганга. Первую проповедь он произнес в Сарнатхе близ Варанаси, последнюю в Кушинагаре. Места рождения, Просветления, первой и последней проповедей - это четыре святыни, наиболее почитаемые всеми буддистами мира. Будда не оставил после себя преемника, а объявил таковым Закон, следовать которому каждый вправе в силу собственного разумения. Дхарма Будды – одно из начал, объединяющих буддизм. Уже в ранних текстах Закона формируется доктрина Будды, согласно которой будды – это особый вид существ, отлич­ный от людей, богов, сверхбогов и т. д. До Шакьямуни уже было по меньшей мере 6 будд (один из палийских памятников перечисляет 24-х будд), и после него ожидается Будда Майтрея (Тот, кто есть Любовь). Всем им присущи одинаковые внешние признаки (32 больших и 80 малых, в соответствии с которыми были выработаны изобразительные ка­ноны), всеведение, 10 сил Будды и т. д., и все они учат одному Закону. В писаниях Великой колесницы (махаяна) доктрина Будды получила значительное развитие. Здесь Будда – высший принцип единства всего сущего, он везде, всегда и во всем, в том числе в каждом из бесчисленных существ, которые в результате обретения Закона и духовного совершен­ствования во многих перерождениях в конце концов станут буддами. В то же время Будда – это и есть все мироздание, которое рассматривается как Тело Будды (Буддха-кайя) или Тело Закона (Дхарма-кайя). Любого рода множественность является лишь иллюзией (майя) Единого. Позже вырабатываются учения о небесных странах пяти будд, на которые можно попасть в сеансах высшей медитации. Все это изменило и расширило мифологию Будды, тем не менее ранние предания о Шакьямуни сохранились и в этих ритуально-созерцательных комплексах в качестве подраздела земной истории Явленного тела (нир-мана-кайя) Будды, в котором он иллюзорно нисходит в нижние регионы вселенной. Писания Алмазной колесницы (ваджраяны) дополнили эти доктрины идеей об Изначальном Будде (Адибудде) - мифологическом образе единого бытия, а также идеей мгновенного, как удар молнии (ваджра). Просветления, после которого адепт становится Буддой и которое возможно достичь уже в этой жизни с помощью определенных практик и средств (упайя).

^ ГАНДИ МОХАНДАС КАРАМЧАНД

(1869–1948), один из лидеров индийского национально-освободительного движения, его идеолог (см. Гандизм). По образованию юрист. В 1893–1914 жил в Южной Африке. В 1915 вернулся в Индию и вскоре возглавил партию Индийский национальный конгресс. Ганди непосредственно руководил борьбой за независимость. После завоевания Индией независимости (1947) и раздела ее на два государства (Индийский Союз и Пакистан) Ганди выступил против начавшихся индо-мусульманских погромов и был убит членом индуист­ской экстремистской организации. Прозван в народе Махатмой («Великой душой»).

^ ГЕДЕЛЬ (GODEL) КУРТ

(1906–78), логик и математик. Родился в Австро-Венгрии, с 1940 в США. Труды по математической логике и теории множеств. Доказал (1931) т. н. теоремы о неполноте (теоремы Геделя), из которых, в частности, следует, что не существует полной формальной теории, где были бы доказуемы все истинные теоремы арифметики.

^ ГОББС (HOBBES) ТОМАС

(1588–1679), английский философ. Геометрия и механика для Гоббса – идеальные образцы научного мышления. Природа - совокупность протяженных тел, различающихся величиной, фигурой, положением и движением (перемещением). Государство, которое Гоббс уподобляет мифическому библейскому чудовищу Левиафану, – результат договора между людьми, положившего конец естественному состоянию «войны всех против всех». Основные сочинения: «Левиафан» (1651), «Основы философии» (1642–58).

ЗАРАТУШТРА

(Заратустра) (иран.), Зороастр (греч.) (между X и 1-й пол. VI вв. до н. э.), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризм. Составил древнейшую часть «Авесты».

^ КАЛЬВИН (CALVIN, CALVINUS) ЖАН

(1509–1564), французский деятель Реформации, основатель кальвинизма. Главное сочинение «Наставление в христианской вере». Став с 1541 фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из центров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью. Кальвин возглавил реформационное движение в Женеве в сложный период борьбы с герцогом Савойским. Протестантизм был принят главным образом из политических сооб­ражений, как цена военной помощи протестантского Берна. Предполагаемые реформы Кальвина вызвали сопротивление со стороны городского совета, осуществлявшего кон­троль над церковью и должностными лицами. Ситуация осложнялась тем, что население Женевы видело в Кальвине и Фареле прежде всего французских беглецов и не желало менять власть Савойского герцога на власть других «иностранцев». Городской совет Женевы воспользовался своим правом на изгнание и в 1538 выслал Кальвина и Фареля из Женевы. 1538–1541 гг. Кальвин провел в протестантском Страсбурге, где стал пастором в церкви дли французских протестантских эмигрантов. В это время опубликованы его комментарии к, «Посланию к римлянам» апостола Павла. В 1540 женился на Иделетте де Бюр, вдове обращенного им анабаптиста, трое их детей умерли в младенчестве. В 1541 вновь был приглашен в Женеву, хотя в городе существовала сильная оппозиционная Кальвину группировка, так называемые либертины. Городской совет принял его «Церковные установле­ния», подразумевавшие религиозное воспитание всех женевских граждан, в особенности же детей. Были приняты дисциплинарные меры, направленные на укрепление морали и против «римско-католических суеверий». Эти установления вызвали недовольство женевцев своей мелочной регламентацией, например, законами, запрещавшими танцы и громкий смех. За нарушение правил следовали различные меры наказания, вплоть до изгнания из города или смертной казни. Как и Лютер, Кальвин отрицает иерархическое построение церкви: основной церковной единицей в Женеве стали независимые друг от друга конгрегации. Каждая конгрегация управлялась консисторией, состоявшей из пастора, диакона, старейшин (пресвитеров) из числа мирян, избранных всеми членами общины. Его городское законодательство имело целью сделать из Женевы прообраз «града Божьего», цита­дель протестантизма, и единомышленники Кальвина именно так ее и воспринимали. Недаром Кальвин был прозван «женевским папой» – Женева должна была стать протестант­ским Римом. Поэтому Кальвин, в частности, призывал строго следить за чистотой и порядком в Женеве – она должна была стать еще и самым чистым городом. Решения кальвинистской церкви принимали форму государственных законов, поэтому кальвинизм опи­рался на сильную светскую власть. Но светская власть, согласно кальвинистской доктрине, имеет право на существование лишь постольку, поскольку она выполняет предписания церкви. В 1553 по приговору женевской консистории был казнен за еретические взгляды М. Сервет. Дело Сервета рассматривается многими историками как «моральный тупик Реформации», ибо впервые протестантская церковь вынесла смертный приговор за инакомыслие. К 1555 борьба Кальвина с либертинами была окончена. Он вышел на междуна­родную арену, вел обширнейшую переписку с теологами многих европейских стран, основал Женевскую Академию, которая должна была готовить богословов и государственных служащих. По воспоминаниям современников, Кальвин отличался тяжелым, властным характером и нетерпимостью, но, в то же время, был человеком незаурядного таланта, умевшим привлекать к себе людей. Кальвин развил учение о безусловном предопределении. Бог обладает абсолютной свободой, которая выше человеческой справедливости, и поэтому никто не может судить о решениях Всевышнего. Безграничная воля Бога предопределяет верующих к спасению, а неверующих к погибели. Дар веры дается Богом по Его воле. Человек не может знать, избран он или нет, но обязан неустанно искать Бога, строить свою жизнь строго на основе Священного Писания и стараться реализовать свое призвание. Повседневный труд, согласно Кальвину, является формой служения Богу.

^ КАМЮ (CAMUS) АЛЬБЕР

(1913–60), французский писатель и философ-экзистенциалист. Участник Движения Сопро­тивления. В повести «Посторонний» (1942) тема «абсурдности» жизни, раскрываемая в потоке сознания внутренне опустошенного героя. В романе-притче «Чума» (1947; антифашистский, антитоталитаристский) высшее мужество человека – в борьбе с бессмысленностью бытия. В философской книге «Миф о Сизифе» (1942), «Бунтующий человек» (1951), пьесах («Калигула», 1944) утверждается свобода нравственного выбора. Повесть «Падение» (1956). Публицистика: «Злободневные заметки» (книги 1–3, 1950–58). Нобелевская премия (1957). Погиб в автомобильной катастрофе.

^ КАНТ ИММАНУИЛ

(1724–1804), немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии; профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской АН (1794). В 1747-55 разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта Условие познания – общезначимые априорные (см. Априори) формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики.

КОНФУЦИЙ

(Кун-цзы) (ок. 551–479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было три года, мать – когда ему было шестнадцать лет. В молодости ему пришлось быть управляющим склада­ми и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. В конце концов, Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. Конфуций считается первым частным учителем в Китае. Его известность как знатока книг «Ши цзин» и «Шу цзин», ритуала и музыки привлекла к нему множество учеников, составивших собрание его суждений и диалогов – «Лунь юй» (один из основных источников по этико-религиозному учению конфуцианства). Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027–256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, со­временность представлялась царством хаоса Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и. принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнею долга (сяо – «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с по­мощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: «Правитель должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бес­страшное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

^ КРОЗЬЕ (CROZIER) МИШЕЛЬ

(р. 1922), французский социолог, сторонник умеренного функционализма Работы по проблемам индустриальной социологии, теории организации, бюрократии.

^ КРОПОТКИН ПЕТР АЛЕКСЕЕВИЧ

(1842–1921), князь, российский революционер, теоретик анархизма географ и геолог. В 60-х гг. совершил ряд экспедиций по Вост. Сибири. В нач. 70-х гг. обосновал широкое распространение древних материковых льдов в Сев. и Средней Европе. В 1872–74 член кружка «чайковцев», вел революционную пропаганду среди петербургских рабочих. В 1876–1917 в эмиграции, участник анархических организаций, член научных обществ. Автор трудов по этике, социологии, истории Великой французской революции. Воспомина­ния «Записки революционера» (1-е издание на русском языке, Лондон, 1902).

ЛАО-ЦЗЫ

(Ли Эр), легендарный автор древнекитайского трактата «Лао-цзы» (древнее название – «Дао дэ цзин», IV–III вв. до н. э.), канонического сочинения даосизма. Основное понятие

трактата - дао, которое метафорически уподобляется воде (податливость и неодолимость). Вытекающий из дао образ действий – недеяние (у вэй): уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы. Правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить на­род к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения культуры и морали. Пафос философствования в стиле Лао-цзы – в обличении извращений человеческой природы, вызванных навязываемой индивиду репрессивной культурой, под которой подразумевается прежде всего конфуцианская мораль, и в призывах возвратиться к неким простым и естественным отношениям в условной деревенской идиллии.

^ ЛЮТЕР (LUTHER) МАРТИН

(1483–1546), деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, отвергавшими основные догматы католицизма Основатель лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общенемецкого литературного языка.

^ МАКИАВЕЛЛИ (МАКЬЯВЕЛЛИ) (MACHIAVELLI) НИККОЛО

(1469–1527), итальянский политический мыслитель, историк («История Флоренции», 1520–1525, издана 1532), писатель (комедия «Мандрагора», 1518, поставлена и издана 1524). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, пре­одолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали. Независимый в своих гражданских симпатиях и политических взглядах, Макиавелли не был сторонником Медичи, изгнанных из Флоренции в 1494, не стал он и приверженцем Савонаролы. Лишь после его падения в 1498 Макиавелли начал активную политическую деятельность: был избран секретарем Второй канцелярии, а позже – Совета Десяти, ведавшего дипломатией и военными делами. В течение 14 лет он выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства Францию и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций. В 1512 Медичи вернулись к власти во Флоренции. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годичной высылке из города. В начале 1513 он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пытке. Однако вскоре, в связи со вступлением Джованни Медичи на папский престол под именем Льва X, Макиавелли был помилован и отправлен в свое маленькое имение в Сант-Андреа. Долгое время попытки Макиавелли вернуться к активной политической деятельности оставались безрезультатными. Только в 1526 он был привлечен к организации обороны Флоренции, которой угрожали войска императора Карла V. Однако вновь получить пост канцлера в восстановленной после изгнания Медичи Флорентийской республике Макиавелли не удалось: весной 1527 Большой Совет отклонил его кандидатуру.

^ МЕДИСОН (MADISON) ДЖЕЙМС

(1751–1836), 4-й президент США (1809–17). Участник Войны за независимость в Сев. Америке 1775–83. Один из авторов проекта конституции США 1787. В 1801-09 государственный секретарь.

^ MOCKA (MOSCA) ГАЭТАНО

(1858–1941), итальянский юрист и социолог. Концепция Моски о «политическом или правящем классе» – разновидность теории элиты. Демократию считал расширенной аристократией. Критиковал фашизм.

^ МЮНЦЕР ТОМАС

(ок. 1490–1525), вождь крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524–26 в Германии. В религиозной форме проповедовал идеи насильственного ниспровержения феодального строя, передачи власти народу и установления справедливого общества. Пытался создать в тюринго-саксонском районе единый центр Крестьянской войны, но 15 мая 1525 его отряд был разгромлен у г. Франкенхаузен, а Мюнцер пленен и казнен.

^ ОУЭН РОБЕРТ

(1771–1858), английский социалист-утопист. В нач. 1810-х гг. разработал филантропический план улучшения условий жизни рабочих и пытался осуществить его на прядильной фабрике в Нью-Ланарке (Шотландия), управляющим которой он был с 1800. В 1817 выдвинул программу радикальной перестройки общества путем создания самоуправляющихся «поселков общности и сотрудничества», лишенных частной собственности, классов, эксплуатации. Основанные Оуэном опытные коммунистические колонии в США («Новая Гармония» и др.) и Великобритании потерпели неудачу.

^ ПАРЕТО (PARETO) ВИЛЬФРЕДО

(1848–1923), итальянский экономист и социолог, представитель математической школы в политэкономии, один из основателей функционализма. Пытался математически обосновать концепцию взаимозависимости всех экономических факторов, включая цену. Сформулировал закон распределения доходов (т. н. закон Парето). Выдвинул концепцию «циркуляции (смены) элит», согласно которой основа общественных процессов – творческая сила и борьба элит за власть.

^ ПАРСОНС (PARSONS) ТОЛКОТТ

(1902–79), американский социолог-теоретик, один из главных представителей структурно-функционального анализа в социологии. С 1927 в Гарвардском университете. Основные сочинения: «Структура социального действия» (1937), «Социальная система» (1952).
ПЛАТОН

(428 или 427 до н. э. – 348 или 347), древнегреческий философ. Ученик Сократа, ок. 387 основал в Афинах школу. Использование общественных гимназий для занятий науками и ораторским искусством было обычным для Афин IV–V вв.; «школа Платона», вероятно, формировалась постепенно, по названию гимназия она также стала именоваться Академи­ей. В 366г. в Академии появляется Аристотель и остается там вплоть до смерти Платона Идеи (высшая среди них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство – иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чи­новники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. Платон развил основные тенденции предшествующей философии: противопоставление божественной и человече­ской мудрости, учение о бессмертии души и о должном воспитании философа (поскольку душа не берет с собой на тот свет ничего, кроме «воспитания и образа жизни»), парменидовское противопоставление мира подлинного бытия и закона миру становления и мне­ния; идущее от софистов и Сократа убеждение в необходимости «воспитывать людей», а также внимание к происхождению государства и права. В зависимости от преобладающе­го в нем начала государство может быть правильным (монархия и аристократия) или неправильным (тимократия, олигархия, демократия, тирания). Идеалом государства служит жизнь прежних поколений при Кроносе, когда родом людей управляло божество посред­ством демонов, пасших отдельные группы людей, и не было ни войн, ни раздоров, но все имели возможность философствовать («Политик»), Но живущему «в царстве Зевса» Платону приходится в «Законах», во-первых, рассмотреть исторически существовавшие типы государственного устройства (Спарты, Крита, Илиона, дорийцев, Лакедемона, Персии, Аттики) и, во-вторых, продумать подробное законодательство. При этом три основные начала души рассматриваются теперь как нити, за которые божество дергает людей-кукол ради неясной им цели. Платон подробно регламентирует воспитание, начиная с младенче­ского возраста, подчеркивает наличие не только добрых, но и злых побуждений в индивидуальной человеческой душе, постулируя существование злой души для мира в целом. В результате он дает детально продуманную систему наказаний и полностью отрицает ин­дивидуальную инициативу, не санкционированную законом. В истории философии восприятие Платона менялось: «божественный учитель» (античность); предтеча христианско­го мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения). Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: «Апология Сократа», «Федон», «Пир», «Федр» (учение об идеях), «Государство», «Тсэтст» (теория познания), «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Тимей» (натурфилософия).

ПРОТАГОР

(ок. 480 – ок. 410 до н. э.); древнегреческий философ, виднейший из софистов. Утверждал субъективную обусловленность знания и выдвинул тезис: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». В Афинах Протагор обвинялся в атеизме.

^ РАССЕЛ (RUSSELL) БЕРТРАН

(1872–1970), английский философ, логик, математик, общественный деятель. Основоположник английского неореализма и неопозитивизма. Развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики. Автор (совместно с А. Уайтхедом) основополагающего труда по математической логике – «Основания математики» (т. 1–3, 1910–13). Книга «Проблемы философии» (1912; русский перевод 1914) до сих пор считается в англосаксонских странах лучшим введением в философию. Вопросам языка и познания посвящены книги «Наше познание внешнего мира» (1914), «Исследова­ние значения и истины» (1940) и обобщающая работа «Человеческое познание: его сфера и границы» (1948). В 1920–21 посетил Советскую Россию (итогом этой поездки явилась книга «Практика и теория большевизма», 1920) и Китай. Рассел – автор широко известной «Истории западной философии» (1945; русский перевод 1959) и трехтомной «Автобиографии» (1967–69). Рассел живо интересовался проблемами брака и семьи, образования, принимал участие в педагогических экспериментах. Он вел активную общественно-политическую деятельность, в 1955 совместно с А. Эйнштейном выступил инициатором Пагоушского движения, а также кампании за ядерное разоружение (1958). Сохранился ог­ромный рукописный архив Рассела. Нобелевская премия по литературе (1950).

^ САВОНАРОЛА (SAVONAROLA) ДЖИРОЛАМО

(1452–98), настоятель монастыря доминиканцев во Флоренции. Выступал против тирании Медичи, обличал папство, призывал церковь к аскетизму, осуждал гуманистическую культуру (организовывал сожжение произведений искусства). После изгнания Медичи из Флоренции в 1494 способствовал установлению республиканского строя. В 1497 отлучен от церкви, по приговору приората казнен.

^ СОРЕЛЬ (SOREL) ЖОРЖ

(1847–1922), французский философ, теоретик анархо-синдикализма. Вначале представитель т. н. «новой школы» марксизма, затем выступил с критикой рационального познания, научного понимания истории, с учением о мифе как мировосприятии любой социальной группы и восхвалением насилия как движущей силы истории; социалистическую революцию рассматривал как спонтанный иррационализм, порыв народа. Идеи Сореля оказали влияние на формирование фашизма, на современных идеологов левацких и правых экстремистских групп на Западе.

^ СПЕНСЕР (SPENCER) ГЕРБЕРТ

(1820–1903), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Развил механистиче­ское учение о всеобщей эволюции; в этике – сторонник утилитаризма. Внес значительный вклад в изучение первобытной культуры. Основное сочинение – «Система синтетической философии» (1862–96).

^ ГУМПЛОВИЧ (GUMPLOWICZ) ЛЮДВИГ

(1838–1909), польский и австрийский социолог и правовед, представитель социального дарвинизма. Профессор университета в Граце. Считал, что государство возникает из борьбы за господство этнических групп (рас): ввел понятие «этноцентризм» («Расовая борьба». 1883).

^ ФОМА АКВИНСКИЙ

(Thoma Aquinas) (1225 или 1226–1274), философ и теолог, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции и т. д.). Доминиканец. Сформулировал пять доказательств бытия бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т. п. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума (концепция естественного права и др.), утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, – в сверхъестественном откровении. Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Учение Фомы Аквинского лежит в основе томизма и неотомизма

^ ЦИЦЕРОН (CICERO) МАРК ТУЛЛИЙ

(106–43 до н. э.), римский политический деятель, оратор и писатель. Сторонник республиканского строя. Из сочинений сохранились 58 судебных и политических речей, 19 трактатов по риторике, политике, философии и более 800 писем. Сочинения Цицерона – источник сведений об эпохе гражданских войн в Риме. Самый ранний трактат «Риторика» был написан Цицероном еще в юношестве (83). Его трактат в 3 книгах «Об ораторе» (55) до настоящего времени служит учебным пособием судебной риторики. К 46 относится книга «Брут» по истории ораторского искусства. Из трактатов по философии права особое значение имеют 6 книг «О государстве» (53), 6 книг «О законах» (51), 3 книги «Об обязанно­стях» (44). В 46–45 были написаны философские трактаты «О пределах добра и зла», «Тускуланские беседы», «О старости», «О дружбе», религиозно-философские сочинения «О природе богов», «О дивинации», «О судьбе» и др. Из несохранившихся сочинений известны его труды «О гражданском праве», «Об авгурах», «О славе». «О философии», «Об укреплении государства» и т. д. Слава Цицерона-оратора не померкла в веках: у него учились и ему подражали отцы Церкви Лактанций, Амвросий Медиоланский, Августин, писатели Возрождения Петрарка и Боккаччо, французские просветители Дидро, Вольтер, Монтескье, Ж.Ж. Руссо и многие другие.

ЧЖУАН-ЦЗЫ

(ок. 369–286 до н. э.), древнекитайский философ, один из основателей даосизма. Трактат «Чжуан-цзы» написан в форме притч, новелл и диалогов и направлен против учений Конфуция и Мо-цзы. Природа, в которой воплощается дао. противопоставляется человеку с его построенным на насилии государством, культурой, нравственностью.

^ ШВЕЙЦЕР (SCHWEITZER) АЛЬБЕРТ

(1875–1965), немецко-французский мыслитель, близкий к философии жизни, протестантский теолог и миссионер, врач, музыковед и органист. В 1913 организовал госпиталь в Ламбарене (Габон). Исходный принцип мировоззрения Швейцера - «преклонение перед жизнью» как основа нравственного обновления человечества. Исследования о И.С. Бахе (русский перевод 1934 и 1965). Нобелевская премия мира (1952).


^ ПРАВИЛЬНЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРЕНИНГ-ТЕСТЫ

Все правильные ответы – А


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


  1. Американская политическая мысль. Истоки и направления ее развития. – Ростов-на-Дону, 2006.

  2. Антология мировой политической мысли. – М., 2000. – Т. 1–3.

  3. Аристотель. Государство. – М.: Наука, 1982.

  4. Бентам И. Введение в принципы морали и закона / И. Бентам. – М., 1995.

  5. Бзежинский З. Великая шахматная доска / З. Бзежинский. – М., 1999.

  6. Бюрократия и общество / Отв. ред. С.А. Ковалев. – М.: ИФАН, 2007.

  7. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. – М.: Наука, 2002.

  8. Гаджиев К.С. Введение в геополитику / К.С. Гаджиев. – М., 2009.

  9. Гаджиев К.С. Геополитика / К.С. Гаджиев. – М., 2008.

  10. Гончаров Д. Введение в политическую науку / Д. Гончаров. – М., 2007.

  11. Давыдов Ю.П. Норма против силы. Проблема мирорегулирования / Ю.П. Давыдов. – М., 2007.

  12. Давыдов Ю.П. ХХ век. Многообразие, противоречивость, целостность / Ю.П. Давыдов. – М., 2006.

  13. Давыдова Р.И. Основы геополитики / Р.И. Давыдова, В.Г. Кочкина. – Н. Новгород, 2007.

  14. Демидов А.И. Политология в вопросах и ответах / А.И. Демидов,
    А.В. Малько. – М., 2008.

  15. Денисов Н.Н. Политология. Курс лекций / Н.Н. Денисов. – Мн., 2008.

  16. Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России / А.Г. Дугин. – М., 2009.

  17. Жириновский В.В. Геополитика и русский вопрос /
    В.В. Жириновский. – М., 1999.

  18. История политических и правовых учений. – М., 2006

  19. История политических учений / Под ред. А.А. Чанышева. – М., 2005.

  20. История политической мысли и современность / Отв. ред.
    Д.А. Керимов. – М.: Наука, 2007.

  21. Киссинджер Г. Нужна ли Америке внешняя политика? К дипломатии для ХХI века / Г. Киссинджер. – М., 2002.

  22. Колосков В.А. Геополитика и политическая география. / В.А. Колосков, Н.С. Мироненко. – М., 2008.

  23. Лебедева М.М. Мировая политика / М.М. Лебедева. – М, 2209.

  24. Макиавелли Н. Государь (1532 г.) / Н. Макиавелли. – М.: Наука. 1990.

  25. Макиавелли Н. Рассуждения на первые три книги Тита Ливия /
    Н. Макиавелли. – М., 1989.

  26. Макиндер Х.Д. Геополитический императив / Х.Д. Макиндер. – М., 2001.

  27. Малые страны Западной Европы. Справочник / Отв. Ред.
    Ю.И. Юданов. – М., 2008.

  28. Милль Д.С. Размышления о представительном правлении / Д.С. Милль. – М.: ИФАН, 2004.

  29. Монтескье Ш. Избранные произведения / Ш. Монтескье. – М.: Наука, 1996.

  30. Моска Г. Правящий класс / Г. Моска. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

  31. Мэхэн А.Т. Антагонизм морских и сухопутных держав /А.Т. Мэхэн. – Вашингтон, 1990.

  32. Нартов Н.А. Геополитика / Н.А. Нартов. – М., 2009.

  33. Парето В. Трактат всеобщей социологии. / В. Парето. – М.: Наука, 1998.

  34. Платон. Государство / Платон. – М.: Наука, 1972.

  35. Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. – М.: АН РФ. Ин-т гос. и права, 2005.

  36. Политология / Под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 2009.

  37. Политология: Учебное пособие. / Под ред. Г.В. Полуниной. – М., 2008.

  38. Полунина Г.В. Политология / Г.В. Полунина. – М.: 2007.

  39. Протопопов А.С. История международных отношений и внешней политики России /А.С. Протопопов. – М., 2007.

  40. Ратцель Ф. Отношения между географией и политикой /Ф. Ратцель. – М., 2002.

  41. Россия в современном мире: Учебное пособие / Авт.-сост.:
    А.С. Протопопов, В.М. Кузьменко. – М., 2006.

  42. Сагомонян А.А. Лекции по истории международных отношений /
    А.А. Сагомонян. – М., 2006.

  43. Страны мира. Краткий политико-экономический: Справочник / Под общей ред. И.С. Иванова. – М., 2007.

  44. Татаренко А.А. Международные организации системы ООН /
    А.А. Татаренко. – М., 2007.

  45. Токвиль А. Демократия в Америке / А. Токвиль. – М.: ИНИОН, 1999.

  46. Тоффлер О. Смещение власти: Знание, богатство и принуждение на пороге ХIХ века / О. Тоффлер. – М.: ИНИОН, 2001.

  47. Уткин А.И. Американская империя / А.И. Уткин. – М., 2009.

  48. Уткин А.И. Американская стратегия для ХХI века / А.И. Уткин. – М., 2006.

  49. Ушков А.М. Современная геополитика / А.М. Ушков. – М., 2009.

  50. Хаусхофер К. Жизненное пространство / К. Хаусхофер. – Берлин, 1932.

  51. Цыганков П.А. Теория международных отношений / П.А. Цыганков. – М., 2006.

  52. Цыганков П.А. Теория международных отношений: Учебное пособие / П.А. Цыганков. – М., 2007.

  53. Челлен Р. Геополитика / Р. Челлен. – М., 2001.

  54. Шаповалов В.Ф. Россиеведение / В.Ф. Шаповалов. – М., 2006.

  55. Экономико-географическая энциклопедия. – М., 2008. – 567 с.

  56. Энциклопедический словарь по политологии / Под ред. Ю. Аверьянова. – М., 2007.


ШАЛАГИНА Светлана Витальевна

МАКСИМОВ Константин Викторович




ПОЛИТОЛОГИЯ


Учебное пособие


Технический редактор: Р.С. Каримуллина


Подписано в печать 23.09.2010. Формат 60х84 1/16.

Бумага писчая. Гарнитура «Таймс».

Усл. печ. л. 13,43. Уч.-изд. л. 14,5. Тираж 150 экз.

Цена свободная. Заказ № 120.


Отпечатано с готовых авторских оригиналов

на ризографе в издательском отделе

Уфимской государственной академии экономики и сервиса

450078, г. Уфа, ул. Чернышевского, 145, к. 227; тел. (347) 241-69-85.



1 Основа бихевиоризма – прагматизм и позитивизм.

2 Основа эмпирического метода – преобладание живого созерцания, а рациональный момент и его формы хотя и присутствуют, но имеют подчиненное значение.

3 Платон. Государство. М.: Наука, 1972. С. 420.

4 Аристотель. Государство. М.: Наука, 1982. С. 12, 16.

5 (Греч. еschatos – последний и logos – учение, слово). Религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде, о наличии в природе скрытых действующих сил, борьбе доброго и злого начал, о загробном наказании грешников и награде праведникам.

6 Библия. М.: ЮВЕНТА, 1998. С.78.

7 История еретических учений. М.: ЮНИОН, 1997. С. 59.

8 Там же. С. 64.

9 Макиавелли Н. Государь (1532 г.). М.: Наука. 1990. С. 112.

10 Макиавелли Н. Рассуждения на первые три книги Тита Ливия. М., 1989. Гл. 1. С. 45.

11 По преданию, эта новая религия возникла в Мекке. Основатель ее – Мухаммед, принадлежавший к мекканскому племени курейшитов.

12 Коран: пер. И.Ю. Крачковского. М.: Совместное российско-иорданское предприятие «Дом Вируни», 1996. Сура 21. Аят 98. С. 273.

13 Коран. Сура 6. Аят 120. С. 116.

14 Коран. Сура. 6. Аят. 165. С. 133.

15 Теократия (от греч. tueos – бог и kratos – власть) – форма государственного правления, при которой власть сосредоточена у духовенства или главы церкви. Политология. Энциклопедический словарь. М., 2001. С. 370.

16 Коран. Сура 28. Аят 53. С. 323.

17 Коран. Сура 10. Аят 20. С. 176.

18 Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1996. С. 412.

19 Гроций Г. Избранные произведения. М., 1986. С. 345.

20 Г. Гроций. Указ. Соч. С. 214.

21 Антология мировой политической мысли. М., 2000. Т. 3. С. 234.

22 Антология мировой политической мысли. М., 2000. Т. 3. С. 240.

23 История политических учений / Под ред. А.А. Чанышева. М., 2001. С. 189.

24 Американская политическая мысль. Истоки и направления ее развития. Ростов-на-Дону, 2000. С. 126.

25 Там же. С. 201.

26 История политических учений. С. 297-299.

27 История политических учений. С. 296.

28 Эгалитаризм (egalitarisme или egalite – равенство) – теория, проповедующая уравнительность как принцип организации общественной жизни.

29 Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1997. С. 237.

30 Политическая культура – исторический опыт, память социальных общностей и отдельных людей в сфере политики, их ориентация, научное представление о политических закономерностях развития общества, напрямую влияющих на их политическое поведение. Главным механизмом воспроизводства и трансляции политической культуры является человеческая индивидуальность, социальный статус, а также самостоятельная переработка личностью (на базе научно-теоретического знания) происходящих политических процессов в обществе.

31 Utilitas – польза.

32 И. Бентам. Введение в принципы морали и закона. М., 1995. С. 98.

33 Фетишизм (от португальского feitico – волшебство) – общественное отношение и соответствующее ему воззрение, предписывающее вещам самим по себе специфически социальные качества, а созданные культурой свойства принимаются за нечто природное. Политеизм и монотеизм (греч. poly - много, monos – один и theos – бог) – многобожие и единобожие.

34 Бюрократия и общество / Отв. Ред. С.А. Ковалев. М.: ИФАН, 1999. С. 82.

35 Харизма – (от греч. charisma милость, благодать, божественный дар). В современном обществознании это понятие означает особую, исключительную одаренность человека (главным образом религиозного или политического деятеля), наделенных качествами непогрешимости, сверхъестественными способностями, которые не доступны другим людям. Харизма складывается из реальных способностей личности к руководству и тех черт, которые видят в ней (или хотят видеть) ее приверженцы. При этом индивидуальные качества лидера нередко играют второстепенную роль в формировании его харизмы.

36 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1190. С. 54


37 Этатизм – активное вмешательство государства в жизнь общества. Политика этатизма была теоретически обоснована в Германии в начале XVIII в немецким философом Х. Вольфом (1679–1784 гг.), основа – государство организатор всей экономики от управления производством до распределения людей по сферам приложения труда. В современном понимании этатизм выражает, с одной стороны, особенности традиции развития государственности, сложившиеся представления о сфере государственной деятельности, с другой – современную потребность в защите государством социальных прав граждан, покровительство культуре, образованию. На данном этапе развития общества оно не обходится без этатических мер, но при этом не исключаются принципы гражданского общества, правового государства. Понятие социального правового государства выражает поиск оптимального сочетания положительного в этатизме и в либеральной идее правового государства.




оставить комментарий
страница14/14
Дата05.11.2011
Размер4 Mb.
ТипУчебное пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
средне
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх