Учебное пособие для вузов icon

Учебное пособие для вузов


4 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебное пособие для вузов > М.: Взфэи, 1990...
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование»...
Учебное пособие для вузов Москва 2001 ббк...
Учебное пособие для студентов вузов в 2-х частях часть 1...
Учебное пособие для вузов...
Повзнер Л. Д. Теория систем управления: Учебное пособие для вузов...
Учебное пособие для вузов Таганрог 2007...
Учебное пособие для вузов Таганрог 2007...
Общий курс физики т-1 Механика: учебное пособие М.: Физматлит, 2002. Сивухин Д. В., Яковлев И...
Учебное пособие Белгород 2009 ббк 67. 400. 7 К 21...
Учебное пособие для студентов юридических вузов и факультетов...
Учебное пособие для модульно-рейтинговой технологии обучения Бийск...



страницы: 1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   27
вернуться в начало
§ 1. Культура Древней Греции

Историю Древней Греции принято делить на пять периодов, которые являются одновременно и куль­турными эпохами:

  • эгейский или крито-микенский (III—II тыс. до н. э.),

  • гомеровский (XI—IX вв. до н. э.),

  • архаический (VIII—VI вв. до н. э.),

  • классический (V—IV вв. до н. э.),

  • эллинистический (вторая половина IV — сере­дина I в. до н. э.).

Первую, крито-микенскую, эпоху иначе называют периодом древнейших цивилизаций. В литературе ис­пользуются оба названия. Речь идет о двух самых ран­них в Греции цивилизациях — минойской и микенской (ахейской, эгейской). Кроме того, первые три эпохи часто объединяют под общим именем доклассического перио­да. В таком случае вся культура Греции разбивается на три основных периода: доклассический, классический и эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период.

Раздел 2. Мировая художеетвеннгя культура

1.1. Доклассический период

Ранний период античной культуры связан с форми­рованием и расцветомкрито-микенской культуры. Куль­туру этого периода принято еще называть эгейской. Она процветала в эпоху бронзы (ок. 2800—1100 гг. до н. э.). Центром раннего этапа античности являлся остров Крит, а несколько позже — та часть греческого материка, где находится город Микены. В целом культуру этого перио­да (примерно XV век до н. э.) называют крито-микен­ской (хотя иногда ранний, критский, период именуют еще эпохой минойской культуры).

^ Критская культура

Около 2300 года до н. э. на Крите начинается подъ­ем экономики и культуры, который привел к расцвету общества в 2000—1600 годах до н. э. Происхождение народа, создавшего высокую культуру, названную минойской по имени царя Миноса, неизвестно.

Центрами минойской цивилизации были дворцы, которые почему-то напоминали хитроумно запутанные лабиринты. Легендарный дворец в Кноссе, прозван­ный греками «Лабиринтом», стал прообразом много­численных сказаний, мифов и рассказов. Кносский дворец строился более полувека, то и дело достраи­вался, перестраивался, и в конце концов превратился в маленький самостоятельный город. Огромный ком­плекс дворца занимал территорию около 1 б тыс. кв. м. Центром был главный двор: он связывал многочис­ленные помещения дворца и служил для них свето­вым колодцем.

Кносский дворец имел четыре этажа. В нижнем находились царские мастерские и громадные склады продовольствия. Рядом помещались склады оружия, боевых колесниц, царская сокровищница. Особо были выделены помещения для дворцовой прислуги и рабо­чих царских мастерских, а также ритуальные помеще­ния и архивы глиняных табличек.

Парадные залы дворца были расположены по пре­имуществу в верхних этажах, связанных с нижними целой системой лестниц. Самым крупным являлся так называемый зал Двойного топора — большой тронный зал, предназначенный для церемоний государственно-

I ива 4. Культура античного мира

го и культового значения. Рядом с ним размещались покои царицы, имевшей собственные апартаменты, зал для приемов и сокровищница. Необходимой принад­лежностью дворца, как и вообще всех крупных крит­ских домов, являлись ванная и комната для купанья. Для спуска дождевых и сточных вод существовала система канализации. Вода для ванны, купален и бас­сейнов подавалась по керамическим трубам из источ­ника, находившегося вне дворца.

В центре критских городов, вблизи дворца-рези­денции правителя, располагались дома знати и при­дворных чиновников. Неподалеку находилась зре­лищная площадка с ведущими к ней лестницами. Кпосская аристократия строила дома в несколько ■>тажей, иногда с подвальными помещениями. Дома знати возводились по одинаковому плану: вход через световой колодец, в нижнем этаже — приемные ком-паты и домашнее святилище, в верхних этажах — жилые помещения. Окна обычно располагали в верх­них этажах домов и лишь изредка — в нижних. Зда­ние строилось из крупных или мелких камней на растворе из глины. Внутри стены покрывали цветной штукатуркой, как правило, красной. Стены дворцов и домов богатых критян украшали фаянсовыми таблич­ками с рельефными изображениями и цветными рель­ефами в штукатурке.

Улицы критских городов были вымощены камнем; разные уровни их часто соединялись ступенями. Са­нитарное состояние городов было довольно хорошим. ('истома сточных канав обеспечивала чистоту в горо­де. По керамическим трубам вода из резервуаров, ко­лодцев или источников поступала в жилища.

На Крите были высоко развиты ремесла: изделия из камня, бронзы, слоновой кости, глины, фаянса и дерева украшают лучшие музеи мира. Из бронзы крит­ские мастера делали оружие (клинки мечей, кинжалы, обшивки щитов, наконечники копий и стрел), предме­ты домашнего обихода и ремесленные инструменты (топоры, тесла, пилы, щипцы, молотки). Предметы рос­коши в обиходе царей и знати, а также культовые принадлежности изготовлялись из золота и серебра.

Среди ювелирных украшений археологи нашли золотые подвески, бусы и амулеты из аметиста, золо­тые повязки, обкладки каменных сосудов, печати, кольца. К изящным ремеслам надо отнести резьбу по камню и изготовление поделок из слоновой кости. Критские резчики украшали печати высокохудожес­твенными рисунками. Глубокое восхищение у спе­циалистов вызывают хрисоэлефаптинные скульпту­ры критян, т. е. скульптуры, сделанные из слоновой кости и золота.

Гончарное ремесло начало развиваться после вве­дения в конце III тысячелетия гончарного круга. Каче­ство глиняного теста и искусство гончара достигли наивысшего развития в так называемых яичных скор­лупах — небольших чашечках с очень тонкими стенка­ми и вазах стиля «камарес». Наряду с большими пифо­сами (сосудами для хранения жидкостей и сыпучих тел высотою до 2,5 м) критские гончары изготовляли ма­лые сосуды типа кубков, ваз для фруктов, фигурных сосудов, сосудов с носиками и чашек. Особое место в критском прикладном искусстве занимала роспись, керамики. В росписи ваз преобладали геометрические узоры, которые исполнялись кривыми и волнистыми линиями в виде спирали и лепестков.

Критяне не строили, подобно египтянам, гранди­озных храмов и пирамид. Главными созданиями их зодчества были дворцы и жилые дома, что свидетель­ствует о более светском характере всей критской культуры. В критской культуре вообще не заметно такого влияния жреческой касты, как это было в Египте. Критяне не создавали колоссальных статуй многочисленных богов и обожествленных правите-, лей. Их изобразительное искусство служило преиму­щественно украшению жилищ и различных, нередко роскошных предметов домашнего обихода.

Монументальная скульптура в критском искусст-; ве не играла большой роли. Значительно большее зна-. чение имела мелкая пластика. К эпохе расцвета Крит-, ского государства относятся фаянсовые статуэтки* богинь со змеями в руках. Из фаянса делались рель­ефные односторонние изображения, представляющие живые сцены, например изображение коровы с те­ленком1.


Древняя Греция. М., 1956. С.15—31.

^ Микенская культура

Когда не стало критской культуры, на греческом материке еще около трех столетий существовала близ-ΐ'.Ηΐ ей по духу микенская культура. Микены, располо­женные на территории материковой Греции, в XVII— \ 111 в. до н. э, превратились в один из наиболее крупных ih-мтров высокой культуры. Временем расцвета микен-опй культуры, развивавшейся под сильным влиянием мппойского Крита, считается период 1600—1200 г. до н. э. ι лава Микен угасла между 1200 и 1150 г. до н. э., когда д< >рийские племена уничтожили микенские укрепления.

Город был окружен крепостной стеной длиной 400 м и толщиной 6 м, которая ограждала территорию тиише 30 000 кв. м. У городских ворот располагался пшпирный некрополь (акрополь) с огромными ку-ппльными гробницами. Отсюда пошло название ми-ι·. еп с кого архитектурного стиля— «циклопическая» монументальность. Среди них особенно выделялась так называемая «Сокровищница царя Атрея» перимет­ром 14,5 м и высотой 13,2 м. В гробницах найдены мно­гочисленные драгоценные украшения.

Непременная часть убранства царских погребе­ний — изделия из слоновой кости, янтаря, эмали — сви­детельство обширных торговых связей микенцев. К мо­нументальным постройкам можно отнести Львиные порота: два колоссальных камня, покрытых толстой плитой, над которой находится слегка расширяющаяся ι нерху колонна; но бокам ее две стоящие в геральдиче-■ кой позе львицы. Специалисты именуют их одним из еамых замечательных геральдических памятников всех нремен, чисто минойским по своей технике и совершен­но не минойским по своей монументальности.

Помимо Микен крупным очагом культуры в III— II тысячелетиях до н. э. была Троя. Город находился на еоверо-западном побережье Малой Азии в 25—30 км от устья Босфора Фракийского. Троя, важнейший город малоазиатского побережья Дарданелл, пала жертвой еильнойшего землетрясения (около 1300 г. до н. э.). До своей гибели город долго воевал с ахейцами, в резуль­тате чего цветущее поселение троянцев было разруше­но. Греческая традиция считала гибель делом ахейцев: правители Микен фигурируют в преданиях как руково­дители греческого войска, осаждавшего Трою. Сведе-

ния об этом событии сохранили гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея». По легенде, изложенной в «Илиа­де», троянский царевич Парис похитил супругу спар­танского царя Менелая Елену Прекрасную. Но дейст­вительной причиной столкновения было, вероятно, то, что Троя мешала торговле Микен. «Высокостенная» и «широкоуличная», но словам Гомера, Троя, которая за годы своей длительной истории неоднократно разруша­лась, а затем восстанавливалась, после этого землетря­сения так и не смогла возродиться.

В середине XIX века некоторые ученыке высказы­вали сомнения в существовании Трои. Лишь раскопки немецкого археолога Генриха Шлимана в 70-х годах XIX века доказали ее существование. По современной классификации троянское городище состоит из девяти слоев. Гомерова Троя — это слои № 6—7. Г. Шлиман добрался до слоя № 2, он спустился на многометровую глубину и обнаружил огромные сокровища, названные «Кладом Приама». С 1945 года троянская коллекция хранится в Пушкинском музее.

Прошло более ста лет, пока ученые выяснили, к какому времени принадлежит «Клад Приама». Оказа­лось, что это эпоха ранней бронзы, т. е. примерно за 1000—1200 лет до известных троянских событий.

^ Культура архаической злохи

От гомеровской эпохи почти не дошло никаких крупных памятников. Известно только, что это была бесписьменная культура, существовавшая в XI— IX веках до н. э. Гораздо больше ученые знают о куль­туре архаического периода.

В этот период (VIII в. — 480 г. до н. э.) проходила великая колонизация — освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. У греков появляется алфавитное письмо, зарождаются естест­венные науки, в частности астрономия и геометрия, появляются первые философские системы. Под влия­нием восточной архитектуры и скульптуры формиру­ется греческое искусство.

В период архаики происходит становление антич­ного полиса (греч. polis, лат. civitas) — города-государ­ства, специфического типа политического устройства, давшего жизнь всем последующим демократиям мира.

Древние греки создали принципиально новый тип цивилизации — рыночную экономику, основанную на честном, добросовестном труде, высокой культуре де­мократического руководства и свободном развитии личности. Ничего подобного до них в истории не было. 11олитически античная цивилизация начинается с по­лиса (города-государства), экономически— с агоры (рыночной площади), лимена (гавани с портом) и комы (деревни).

Афиняне строили свою цивилизацию, планомер­но соединяя государственную и частную собствен­ность. Опора частного сектора — малое семейное хо­зяйство, использующее личный труд селянина и его семьи (ойкос). Именно от греков пришло к нам поня­тие «экономика», означавшее у них заведование до­машним хозяйством — «ойкономика».

Засушливый и некогда пустынный горный край, пришедший в эпоху варварства к пределу экологиче­ского истощения, талантливый народ за несколько исков превратил в цветущую землю с прекрасными городами, продуктивным земледелием и скотоводст-пом. Доведенная почти до совершенства интенсивная система хозяйствования позволила грекам составить конкуренцию традиционным аграрным регионам — развитым центрам восточной цивилизации.

Любая отрасль производства в античной Греции; земледелие, торговля, строительство, ремесла — пре­вращалась в область «прикладной математики». Гре­ки рассчитывали каждую мелочь, в виноградарстве, например, какое удобрение необходимо внести для данного сорта в конкретной почве, чтобы не повредить аромату вина и добиться наивысшей эффективности; как наиболее рационально разместить на ограничен­ном участке максимальное число виноградных лоз; как прорыть траншеи нужной глубины, соединить их в оросительную систему, которая не разрушила бы гор­ных склонов и структуры почвы. Грек — ремесленник, торговец, земледелец — внимателен к любому новше­ству, способному хоть ненамного повысить произво­дительность и качество продукции.

Выражаясь современным языком, греческая куль­тура — цивилизация венчурных фирм. В городском хозяйстве превалируют мелкие (мастер, несколько

учеников, 5—30 рабов) ремесленные мастерские — эргастерии. Крупных мастерских (100—120 рабов) немного. В сельском хозяйстве господствуют мелкие семейные фермы. Население самих полисов колеблет­ся от тысячи до нескольких десятков тысяч человек. Политически активная часть полиса, состоящая из свободных и полноправных граждан, достигших 30 лет, еще меньше. Все они разбиты на множество партий, родовых и культовых объединений, увеселительных клубов, деловых товариществ, неформальных обществ, профессиональных корпораций.

Цивилизацией венчурных фирм античную Грецию можно назвать и за многое другое, например, за ини­циативность и риск, предприимчивость и новаторст­во, деловитость и рационализм, научно-практический, изобретательский подход к любой работе, наконец, за инновационный стиль управления, умение быстро перестраиваться и добиваться успеха на новом попри­ще. Греки удивительно практичны и, кажется, пого­ловно грамотны: в суде (а афинянам по многу раз в своей жизни приходилось бывать то судьями, то ист­цами, то ответчиками) от них требовалось кратко и четко формулировать свои мысли.

Культура архаичного периода продолжалась вплоть до V века до н. э. — времени наивысшего расцвета античной культуры. В это время формируется единое сознание греков и появляется понятие «эллины», из разрозненных местных религий возникает целостная античная мифология.

Эллинские мифы вошли в культуру всех европей­ских народов. В отличие от Египта, в Греции религи­озные обряды были крайне просты и могли выполнять­ся любым человеком. Фактически они сводились к жертвоприношениям. Отсутствие жреческой касты привело к тому, что функции идеологов взяли на себя народные сказители. Они же сформировали и пред­ставление греков о богах. Греческие боги лишены таинственности. Они пируют, ссорятся, вступают в браки между собой и с людьми. Их жизнь напоминает жизнь в коммунальной квартире, но только в более приличествующей форме. Их нравы похожи на челове­ческие: здесь царят прелюбодеяние, борьба за власть, неприкрытое соперничество и полуприкрытое ковар-

<:тво. Так, женитьба Зевса на покровительнице брака Гере не помешала его связям с другими богинями и даже смертными женщинами. Леду он соблазнил, об­ратившись лебедем, Европу— быком, а Данаю — золотым дождем. Бог виноградарства Дионис не толь­ко путешествовал по свету, обучая людей виноделию, по устраивал веселые гульбища, называвшиеся оргия­ми (отсюда берет начало понятие оргиастического культа), которые греки относили к разряду религиоз­ных мистерий. Боги греков, как и сами греки, были хитроваты, предприимчивы и практичны.

В Греции был широко распространен культ Аф­родиты, богини любви и красоты. Любовью были ув­лечены все — и люди, и боги. Причем любовью иногда неожиданной. Любовь между мужчинами, весьма рас­пространенная в античной Греции, считалась нор­мальным проявлением чувств. Стрелы бога любви ' )роса, но преданию, возбуждали любовь не только между мужчиной и женщиной, но и между мужчи­нами. Любовь между мужчинами воспевали даже фи­лософы.

Правда, любовь к юношам имела и воспитательный аспект, так как взрослый мужчина был наставником юноши в жизни. Мир мужской любви вырастал из осо­бенностей военной организации полисов, где покрови­тельство ветеранов вырастало в интимную близость с новобранцами. Брак греки воспринимали с точки зре­ния практической пользы. Муж видел в жене в первую (>чередь мать своих детей и хранительницу очага, поэто­му любовь здесь не имела приоритетного значения.

Богом света и поэзии был Аполлон, которого обыч­но сопровождали девять муз-покровительниц искусств и наук: Евтерпа — лирической поэзии, Клио — ис­тории, Талия — комедии, Мельпомена— трагедии, Терпсихора — танцев, Эрато — любовной поэзии, Полигимния — гимнов, Урания — астрономии, Каллио­па — эпической поэзии. Богиней красоты была Афро­дита, мудрости — Афина, богом огня и кузнечного мастерства — Гефест, войны — Арес. Каждая отрасль хозяйственной деятельности имела своего бога-покро­вителя: Деметра покровительствовала земледелию, Афина — ткачеству, Дионис — виноделию, Гермес — торговле и т. д.

В период архаики зарождается культурный инсти­тут спортивных и музыкально-поэтических игр, кото­рые греки посвящали своим богам. Самыми значитель­ными из них были: Олимпийские игры — спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776 года до н. э.; Пифийские игры — спортивные и музыкальные состя­зания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские — в честь Посейдона, проводившиеся под Коринфом раз в два года.

В эпоху архаики наиболее развитой областью Гре­ции была Иония (западное побережье Малой Азии), где возникла первая философская система антично­сти — натурфилософия. Ее еще называют ионийской. Для нее характерны материализм и поиск объек­тивных закономерностей: Фалес (624—546 до н. э.) считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен (ок. 585—525 до н. э.) — воздух, Анаксимандр (ок. 611 — 546 до н. э.) — апойрон (беспредельное).

Пифагор (ок. 540—500 до н. э.) и его последователи, считая основой всего сущего числа и числовые отно­шения, внесли значительный вклад в развитие мате­матики, астрономии и теории музыки. Одним из круп­нейших греческих философов был Гераклит Эфесский (ок. 554—483 до н. э.), считавший первоосновой мате­рии огонь. По его мнению, как в природе, так и в об­ществе происходят вечное движение и борьба. Боль­шой вклад в развитие философии внесла элейская школа, наиболее ярким представителем которой был Парменид Элейский (ок. 540—480 до н. э.), сформули­ровавший принцип тождества мышления и бытия.

Почти все древнегреческие философы являлись математиками. Ими были Пифагор, Платон, Аристо­тель и те, кто развивал философию как учение о колич­ественных характеристиках мира. Первый греческий философ Фалес написал серьезные астрономические труды, предсказывал солнечные затмения, был купцом, мореплавателем, строителем мостов, прекрасным ин­женером, создавшим ирригационные приспособления, государственным деятелем. Оказалось, что Фалесу не чужд и предпринимательский подход. Согласно леген­де, записанной Аристотелем, Фалес, вычислив по на­блюдению звезд обильный урожай маслин на следую-

пщй год, скупил на свои небольшие сбережения все маслодавильни в Милете и на Хиосе. Купил он их за бесценок, так как никто не верил в богатый урожай, а когда пришла пора и спрос на них резко возрос, Фалес сдал их внаем втридорога, выручив огромную при­быль. Тем самым он на практике доказал, что филосо­фия — вещь сугубо практическая, если ей умело поль­зоваться.

В литературе эпохи архаики ведущая роль принад­лежала эпическим жанрам. Таковы гомеровские «Или­ада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н. э. К этому же времени относится и творчество Гесиода, написав­шего поэмы «Теогония» (т. е. родословная богов) и «Труды и дни». Постепенно лидерство переходит от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему миру, к событиям современной жизни характерно для творчества Архилоха (2-я пол. VII в. до п. э.), Сафо (Сапфо, ок. 610— ок. 580 до н. э.), Алкея (рубеж VII — VI вв. до н. э.), Феогнида Мегарского (2-я пол. VI в. до н. э.), Анакреонта (1-я пол. VI в. до н. э.). β качестве особого жанра оформляется басня, которую традиционно связывают с именем полулегендарного Эзопа (VI в. до п. э.). Многие сюжеты его басон (напри­мер, «Волк и ягненок», «Лисица и виноград», «Ворона и лисица») получили развитие в последующие эпохи. В нашу речь вошло понятие «эзопов язык», которое оз­начает завуалированное высказывание.

В искусстве появляются два основных типа оди­ночной скульптуры — обнаженного юноши (курос) и задрапированной женщины (кора) с характерной, так называемой архаической улыбкой. Образ человека, сложившийся в архаическом искусстве, обладает не­которыми чертами, близкими искусству Древнего Востока: некоторая условность изображения, статич­ность, торжественность.

К VI веку оформляется архитектурный ордер в его дорическом и ионическом вариантах. Суровому, не­сколько тяжеловесному дорическому стилю соответ­ствует строгая, геометрически правильная капитель колонны. В ионическом, более пышном, стиле колонна наряду с чисто функциональной несет и декоративную нагрузку, для нее характерны капитель с завитками-волютами, более сложный цоколь. В период архаики утверждается синтез архитектуры и скульптуры — храмы снаружи украшаются рельефами, внутри ста­вятся статуи богов.

Греческая керамика эпохи архаики поражает бо­гатством и разнообразием форм, красотой живопис­ного оформления. Около 700 года до н. э. гончары из Коринфа придумали чернофигурную технику росписи сосудов, в которой неглазурованная красная глина раскрашивалась в черный цвет и расписывалась мифо­логическими или батальными сценами. Около 530 года до н. э. афинские гончары предложили прямо про­тивоположный процесс и создали более сложную по изготовлению краснофигурную керамику, росписи которой отличались более тщательной прорисовкой и разработкой деталей1.


^ 1.2. Классический период

Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период (480—323 до н. э.). Он связан у нас с именами Перикла, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Эсхила, Софокла, Эврипида, Аристофана.

В период классики (с Vb. до н. э.) скульпторы переходят от статичности к динамике, усложняют позы, появляется асимметрия, внутреннее движение. Лицо начинает отражать чувства и внутренний мир, хотя еще остается идеал скульптурного образа спокой­ствия («олимпийского») и красоты. Помимо мрамора широко используется бронза.

1 Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. — 2-е изд., перераб. и доп. — И.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 104—108.


Идеал красоты обнаженного тела распространил­ся и в повседневной жизни: греки занимались гимна­стикой, следили за личной гигиеной, волосами, делали прически, пользовались косметическими средствами. Особенно культивировался в ту эпоху образ атлета, выступавшего на состязаниях обнаженным. Женщи­ны, напротив, изображались в одеждах. Лишь в IV веке до н. э. Пракситель впервые изобразил богиню Афро­диту обнаженной, открыв для греков и всего мира высшую красоту в природе.

^ Фидий, Мирон, Поликлет и Пракситель состави­ли славу греческой скульптуры классического перио­да. Мирон (V в. до н. э.) в знаменитом «Дискоболе» достиг вершин в реалистической передаче движений человеческого тела. Фидий (середина Vb. до н. э.), скульптуры которого украсили Парфенон, преуспел в воплощении возвышенных эмоций. Поликлет (2-я иол. V в. до н. э.) создал строгий математический канон для воплощения образа идеального гражданина — физи­чески и духовно совершенного человека.

Среди греческих живописцев Vb. до н. э. следует отметить Политопа (1 -я пол. V в. до н. э.) и Аполлодора (2-я пол. V в. до н. э.), которому приписывается открытие игры светотени, умение давать перспективу. Но основ­ным памятником живописи этого периода считается прекрасная вазовая роспись, продолжавшая реалис­тические традиции архаической эпохи.

В понятие высокой классики входят также литера­турные достижения — создание жанра трагедии и комедии. Наивысшего расцвета древнегреческая тра­гедия достигает в V веке до н. э. в произведениях Эсхила, Софокла и Эврипида. Трагедия возникла из культа Диониса, когда при совершении обряда хор и один актер разыгрывали мифологические сюжеты из жизни бога с пением и танцами.

Эсхил (525—456 до н. э.) ввел в представление вто­рого актера — таким образом возникли диалог и дра­матическое действие, которые комментировал хор. Постепенно роль хора уменьшалась, и фабулу произ­ведения раскрывали актеры, число которых у Софок­ла (ок. 496—406 до н. э.) достигло трех. В трагедиях использовались и переосмыслялись известные всем мифологические сюжеты и, реже, реальные истори­ческие события, находили отражение особенности политической и духовной жизни общества.

Они раскрывали конфликт между личностью и неумолимой судьбой — безличной силой, господствую­щей в природе и обществе. Столкновение героя с судь­бой, его страдания помогали узнать волю богов и под­чиниться ей. Предназначение трагедии заключалось в воздействии на зрителя, который, сопереживая геро­ям, испытывал катарсис (греч. «очищение»). Важней­шие вопросы бытия решаются в трагедиях Софокла «Царь Эдип» и «Антигона». Человек, раздираемый страстями, непредсказуемый, вступающий в противо­борство с внешним миром, впервые появляется в тра­гедии Эврипида «Медея», которого античная критика называла «философом на сцене».

Комедия как самостоятельный жанр возникла из песен и плясок сатиров в честь Диониса. Каждую вес­ну греки праздновали возвращение Диониса, который, по преданию, прибывал в Грецию из заморских стран. Праздники сопровождались играми, соревнованиями хоров. Постепенно для них стали создаваться сценарии. Так в Греции возник новый вид искусства — драмати­ческий театр. В нем ставились комедии и трагедии. В отличие от литературы, драма не просто повествует о каких-то событиях, но и воспроизводит их в дейст­вии. По традиции первым драматургом и актером счи­тается Феспид, который в 534 году до н. э. представил публике на празднике в честь Диониса ряд сцен, играя сам все женские и мужские роли.

Однако наивысшего развития жанр комедии по­лучил у великого Аристофана (ок. 445 — ок. 386), ко­торый превратил ее в профессиональное действие, направленное на изображение общественных явлений. Аристофан, первый выдающийся комедиограф в ев­ропейской литературе, умер в возрасте 60 лет, оставив 44 комедии (сохранились 11). Его комедии выражали протест против войны и желание мирной жизни. В ко­медии «Мир» Аристофан дал острую сатиру на войну, в «Лисистрате» показал, как женщины изобрели сред­ство покончить с войной, в «Осах» высмеял су­допроизводство и страсть афинян к судебным про­цессам.

В V веке до н. э. получает развитие греческая ис­ториография. Геродот (484—425 до н. э.), прозванный «отцом истории», написал «Историю», основным сю­жетом которой были греко-персидские войны, история государства Ахеменидов, Египта и др., дал первое систематическое описание жизни и быта скифов. Величайший историк античности Фукидид (460—400 до н. э.) в своей «Истории Пелопоннесской войны» впервые применил научно-критический метод, попы­тался раскрыть причинные связи событий и тем са­мым способствовал росту политических знаний.

Пятый век до н. э. ознаменовался великолепными архитектурными постройками. В это время создаются наиболее совершенные религиозные и светские па­мятники культуры. Основным типом общественного здания по-прежнему остается храм. Самый знамени­тый храмовый комплекс — афинский Акрополь.

Разрушенный персами в 480 году до н. э., он зано­во отстраивается на протяжении всего V века до н. э. под общим руководством великого скульптора Греции Фидия. В строительстве принимали участие выдающие­ся зодчие того времени: Иктин, Калликрат, Мнесикл и др. Ансамбль Акрополя считается вершиной древ­негреческой архитектуры, символом эпохи наивысше­го расцвета и могущества Афин. Он включал ряд сооружений — пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы). Здесь же возвышался и главный храм Афин — Парфенон.

Парфенон был воздвигнут из пентеликонского мрамора в виде периптера, окруженного дорическими колоннами. Фронтоны храма украшены скульптурами богов. На рельефном фризе, который сплошной лентой опоясывает верхнюю часть целлы храма, изображено торжественное шествие афинского народа в день праздника Великих Панафиней, посвященных богине Афине, покровительнице города. Ни одна из 500 фигур фриза не повторяет другую, движения людей и жи­вотных полны естественности и свободы. На метопах дорического фриза изображены битвы греков с тро­янцами, кентавромахия и гигантомахия(войны с кен­таврами и гигантами). В скульптурных украшениях Парфенона получили отражение вся история и мифо­логия древних греков. Прекрасно найденные про­порции, тонкая лепка архитектурных деталей, вели­колепное сочетание архитектуры и скульптурного оформления делают Парфенон одним из шедевров мировой архитектуры.

Греки — народ эстетически развитый. И чувство прекрасного, ощущение пропорциональности, сораз­мерности присутствовало во всем. Формируя свою цивилизацию — цивилизацию принципиально нового исторического типа по сравнению с цивилизацией шумеров, египтян, вавилонян, ассирийцев, — греки учились красиво, со вкусом работать и жить. Без изли­шеств и восточной роскоши, но скромно и изысканно.

Великий Демокрит (ок. 470 или 460 до н. э.), один из основателей античной атомистики, получил от отца наследство и промотал его, десять лет путешествуя в свое удовольствие. Такое поведение считалось тяжким, грехом и требовало сурового наказания. Но Демокрит произнес в суде убедительную, хотя и чрезвычайно затянутую, речь, доказав, что по итогам иугешествия он написал серьезную книгу. Греки оправдали фило­софа, занимавшегося путешествием ради научных изы­сканий.

В IV веке до н. э. в Греции обнаруживается эконо­мический и политический (но не культурный) упадок. Именно в это время античная философия достигает наивысшего рассвета. Ее прославили три великих фи­лософа — Сократ, Платон и Аристотель.

Сократ (ок. 470—399 до н. э.) явился родоначаль­ником диалектики как метода отыскания истины пугем постановки наводящих вопросов. Он был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении моло­дежи» и приговорен к смерти (принял яд цикуты). Сократ излагал свое учение устно; главный источник —■ сочинения его учеников Ксенофонта и Платона. Цель его философии — самопознание как путь к постиже­нию истинного блага; добродетель есть знание, или мудрость. Для последующих эпох Сократ стал воп­лощением идеала мудреца.

Платон (427—347 до н. э.) являлся учеником Со­крата, а после смерти учителя основал в Афинах соб­ственную школу — Академию. Платон учил, что идеи (высшая среди них — идея блага) — вечные и не-, изменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи — подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис — воспо­минание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) — побуди­тельная причина духовного восхождения. Идеальное государство — иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремеслен­ники. Платон активно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных

I пива 4. Кулыура античного мира

< туиеней бытия. Сочинения Платона — высокохудоже­ственные диалоги: «Апология Сократа», «Федон», "11ир», «Федр» (учение об идеях), «Государство», «Те-п'ет» (теория познания), «Парменид» и «Софист» (диа­лектика категорий), «Тимей» (натурфилософия) и др.

Ученика Платона —Аристотеля (384 —322 до н. э.) по праву называют энциклопедистом. В 335 году до н. э. Аристотель основал Ликей, или перипатетическую школу. Он был воспитателем Александра Македонско­го. Его произведения посвящены самым разным наукам: политике, биологии, физике, механике, математике, оотанике и др. Аристотель считается основоположни­ком формальной логики, создателем силлогистики. «I (ервая философия» (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: воз­можности и осуществлении, форме и материи, дей­ствующей причине й цели. Источник движения и из­менчивого бытия — вечный и неподвижный «ум», пус (перводвигатель). Центральный принцип этики Арис-т< ггеля — разумное поведение, умеренность (метриопа-тпя). Человек— существо общественное. Наилучшие формы государства —монархия, аристократия, «поли­тика» (умеренная демократия), наихудшие —тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства —подражание (мимесис), цель трагедии — «очищение» духа (катарсис). * )сновные сочинения: логический свод «Органон» («Ка­тегории», «Об истолковании», «Аналитики» 1-я и 2-я, «Топика»), «Метафизика», «Физика», «О возникновении животных», «О душе», «Этика», «Политика», «Ритори­ка», «Поэтика».

Очень высокого уровня в этот период достигает риторика — наука об ораторском искусстве. Речи Исо-крита (436—338 до н. э.) и Демосфена (384—322 до н. э.) долгое время оставались непревзойденными образца­ми литературного мастерства. Наиболее значительным историком IV в. до н. э. был Ксенофонт (ок. 430—355 или 354 до н. э.). Его лучшие произведения «Анабасис» и «Греческая история» отличаются простотой языка и ясностью изложения. В отличие от Фукидида, его боль­ше интересовали великие личности, а не причинно-след­ственные связи.

Наиболее прославленные скульпторы IV в. до н. э. — 11ракситель, Скопас, Лисипп. Пракситель (ок. 390 — ок.

^ Раздел ?. Мировая кцдржвственная крьтцра

330 до н. э.), ведущий представитель поздней классики, впервые в греческом искусстве показал красоту обна­женного женского тела. В отличие от него Скопас (IV в. до н. э.) показывает глубокие чувства и драматические ситуации. Листшп (2-я пол. IV в. до н. э.) стремился соз­давать жизненно достоверные статуи. В портретных бюстах Сократа, Александра Македонского он выразил сложную борьбу и внутренний мир человека.

В конце концов, в 338 году до н. э., после битвы при Херонее, Греция теряет политическую независимость и подчиняется македонскому царю Филиппу II — отцу Александра Македонского.




Скачать 10.82 Mb.
оставить комментарий
страница11/27
т. е. написать
Дата28.09.2011
Размер10.82 Mb.
ТипУчебное пособие, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   27
плохо
  1
средне
  1
отлично
  9
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2014
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх