Философия: лекционный материал для студентов заочной формы обучения античная философия философская форма мировоззрения icon

Философия: лекционный материал для студентов заочной формы обучения античная философия философская форма мировоззрения


Смотрите также:
Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия...
Методические указания и контрольные задания по дисциплине «философия права» для студентов...
Методические указания по выполнению контрольных работ для студентов ( очно-заочной) заочной...
Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения...
Методические рекомендации по курсу «Философия права»...
1-7 сентября 2005 г проводит юбилейную международную научно-практическую конференцию...
Учебно-методический комплекс цикла дисциплин гсэ. Ф. 09...
Учебно-методический комплекс цикла дисциплин гсэ. Ф. 09...
О понятии мировоззрения. Философия и мировоззрение...
Рабочая программа дисциплины философия гсэ. Ф. 10 для студентов ипп сокращенной формы обучения...
Учебник по аналитической философии...
Учебно-методический комплекс по курсу «философия» для студентов заочной формы обучения на...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7
вернуться в начало
скачать

Эклéктик [< гр.eklektikos выбирающий] – ученый, художник, политик и т.п., беспринципно сочетающий противоречивые, несовместимые взгляды, стоящий на позициях эклектизма.

1 Теолóгия [гр. theos бог + logos понятие, учение] – богословие, церковное учение, стремящееся привести в систему и «научно» обосновать религиозные догмы и верования.


1 Провиденциалúзм [от лат. providentia – провидение] – теологическое истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. Присущ теизму, характерен для средне-вековой историографии (Августин и др).

2 Теолóгия [гр. theos бог + logos понятие, учение] – богословие, церковное учение, стремящееся привести в систему и «научно» обосновать религиозные догмы и верования.

3 ^ Теóлог – богослов, лицо, занимающееся теологией.

4 Алхúмия [позднелат. alchimia] – донаучное направление в развитии химии. Возникнув в Египте (3–4 вв. н.э.), алхимия получила особенно широкое распространение в Западной Европе (9–16 вв.). Главная цель алхимии – нахождении так называемого «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, получения эликсира долголетия, универсального растворителя и т.д. Положительная роль алхимии – в открытии или усовершенствовании (в процессе поиска чудодейственного средства) способов получения практических ценных продуктов (минеральной и растительной краски, стекла, эмали, металлических сплавов, кислот, щелочей, соли, лекарственных препаратов), а также в разработке некоторых приемов лабораторной техники (перегонка, возгонка и др.).

5 Оккýльтный [< лат. occultus тайный, сокровенный] – магический, не объяснимый полностью ни с точки зрения традиционного богословия, ни с точки зрения рациональной науки.

Оккультúзм [лат. occultus тайный, сокровенный] – общее название мистических учений, признающих существование сверхъестественных сил в человеке и космосе, доступных лишь для посвященных, прошедших специальную тренировку.

1 Полити́я [греч. πολιτεία] – форма государственного управления, в которой, по мнению Аристотеля, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма государства соединяет в себе лучшие стороны аристократии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков. (Cм. Афинская полития.)

^ Афинская Полития [Άθηναίων Πολιτεία] - трактат о государственном устройстве Афин, часть обширного труда Аристотеля, так назыв. "Политий", содержавшего в себе историю и описание строя не менее 158 государств греческих и варварских. В древности и в начале нашей эры на эти "Политии" часто ссылались, в особенности лексикографы - Гарпократион, Поллукс и др.; затем - по-видимому, между VI и IX в. по Р. Х. - они были утрачены и до недавнего времени были известны лишь по ссылкам и фрагментам, которые не раз собирались и издавались (наиболее полное издание их дал Rose, в "Bibliotheca Teubneriana", 1886 и в V т. "Aristot. Opera", изд. Берл. акад. наук). В 1880 г. опубликованы были новые их отрывки, именно из Афинской Политии, оказавшиеся на берлинском папирусе (163), приобретенном в Фаюме. В 1890 г. среди коллекции папирусов Британского музея, приобретенной в Египте (как и где именно - об этом англичане умалчивают) найден почти полный текст Афинской Политии. В январе 1891 г. он был впервые издан Кеnуоn'ом, ассистентом в отделении рукописей в Британском музее. Текст написан на оборотной стороне папируса, на лицевой стороне коего находится счет прихода и расхода какого-то управляющего, помеченный 11-м годом царствования Веспасиана, т. е. 78-79 г. нашей эры. Начала трактата нет (текст начинается с обрывка фразы, касающейся Килонова восстания), равно как нет ни заглавия, ни имени автора; но из совпадения большей части уже раньше нам известных фрагментов "Политии" с опубликованным Кенионом текстом видно, что этот текст - "Афинская Полития". Из имеющихся в тексте указаний можно заключить, что она составлена между 329-8 и 325-4 или 324-3 гг. Что эта "Полития", как и другие - произведение Аристотеля, о том свидетельствует общая традиция древности, начиная с поколения, непосредственно следовавшего за Аристотелем, и до времен византийских. Сомнения, высказанные относительно авторства Аристотеля, неосновательны и не выдерживают критики. Некоторые черты, на которые указывали скептики, находят себе так или иначе объяснение и не исключают авторства Аристотеля. Принимая последнее, необходимо, однако, допустить и некоторую долю участия аристотелевых учеников в составлении такого обширного труда, как "Политии"; это участие могло выразиться по преимуществу в собирании материала. По своему содержанию "А. Полития" Аристотеля делится на две части - историческую и систематическую. Первая содержит в себе историю афинского государственного строя до конца V в, кончая восстановлением демократии в 403 г. (гл. 1-41), вторая - описание самого строя, каким он был во время Аристотеля, в IV в. Таким образом "Полития" является тем произведением древности, в котором мы впервые находим связную историю и связное описание афинского государственного строя; она раскрывает нам постепенное, органическое развитие его. По "Политии " падение монархии и переход к аристократии совершается медленно, с замечательною последовательностью: архонт, первоначально лицо менее важное, занимавшее третье место, возвышается мало-помалу до положения первенствующего, становится выше не только полемарха, но и самого басилевса, советником и помощником которого он, быть может, первоначально был, а басилевс из монарха превращается во второстепенное лицо, во второго архонта, заведующего преимущественно делами культа. Формальной отмены царской власти тут нет: это - эволюция, а не революция. Затем постепенно демократия занимает место аристократии. Многое из того, что приписывалось Солону и считалось нововведением, по Политии оказывается существовавшим и до него. Тиран Пизистрат во многом является продолжателем и даже завершителем дела Солона, а в истории внешнего могущества Афин - предшественником вождей демократии V в. Клисфенова реформа является дальнейшим развитием, в более широких размерах, начал, которые в зачатке существовали и раньше. Постепенно совершается демократизация Афин после Клисфена; в последующем строе Афин сохраняются своего рода "переживания", как, напр., двойной жребий и т. п.; мало-помалу открывается доступ к должностям для низших классов. Сам Перикл оказывается вовсе не таким новатором, каким его изображали иногда новые историки (напр. Макс Дункер). Вообще "Полития" ясно показывает нам, что Афинская демократия была чисто народным созданием, а не результатом честолюбия и интриг отдельных личностей. В этом раскрытии постепенности, органичности развития афинского строя состоит общее значение открытого памятника. Кроме того, А. Полития дала нам ряд новых фактов и пролила свет на многие вопросы, особенно в своей первой, исторической части (вторая часть содержит сравнительно мало для нас нового, так как самое существенное было известно уже раньше, благодаря цитатам лексикографов и других писателей древности). Таковы сообщения относительно падения царской власти в Афинах и возникновении архонтата, о смутах после Солона, о жребии, о роли совета, о нововведениях середины V века, об олигархических проектах 411 г., о соглашении демократов и сторонников Тридцати в 403 г. и т. д. "Полития" решила спор о солоновой сисахфии и ее сущности; выяснила принцип, который лег в основание клисфенова деления на филы, триттии и демы (Фила в древней Аттике – родовое объединение, община.), роль этих триттий; дала ряд хронологических дат, в том числе и дату эфиальтовой реформы ареопага. Первой и самой крупной реформой Солона была сисахфия,( в буквальном переводе «стряхивание бремени», т. е. снятие долговых камешков, стоявших на участках должников. Сисахфия единым актом освобождала должников которыми была наводнена Аттика.) Сиса́хфия (также, в другой транскрипции, сейсахфия или сисахтия, греч. σεισάχθια) – сложение долгов в древнегреческих Афинах, проведённое архонтом и поэтом Солоном в 594 году до н. э. Сущность этой реформы, направленной против знати и заимодавцев, сводилась к облегчению экономического положения массы посредством отмены всех долгов, которые обеспечивались землёю или личностью должника (некоторые историки думают, что были уничтожены все вообще долги, другим же историкам подобный радикализм видится недостоверным). Те афиняне, которые за долги попали в личную зависимость, были освобождены. Солон принял меры и к тому, чтобы возвратить на родину по возможности всех, кто за долги был продан за пределы Аттики: их выкупали, но на какие средства – неизвестно. Затем Солон совершенно воспретил заключать такие долговые сделки, в которых долг обеспечивался бы личностью должника. Значение сисахфии состояло в том, что она расчистила почву для дальнейших реформ Солона, состоявшихся в том же и в последующем году; кроме того, одной этой мерою афинскому государству удалось превозмочь ситуацию почти совершенно революционную, обусловленную безнадёжной задолженностью многих земледельцев заимодавцам: в связи с тем, что заложенный земельный участок не обеспечивал возврата долга, неуплата долга приводила к личной рабской зависимости, принудительной работе, к бегству должников вон из страны или к их продаже за долги вон из страны. Реформа Солона, предав забвению все долги по займам, безвозмездно освобождала всех афинян от почти рабской зависимости от богатого соседа. Всем гражданам, бежавшим из страны ради избавления от долгов, было дозволено вернуться в Аттику невозбранно; также принимались меры к выкупу попавших на чужбину невольников.

Многие моменты и подробности в истории афинской демократии Полития представила нам в новом виде. С открытием ее многие гипотезы рушились; другие получили неожиданное подтверждение. Правда, не все сообщения "Политии" внушают доверие; напр., одно из самых интересных ее свидетельств - о Драконовой конституции - одни считают весьма важным, а другие (в том числе Эд. Мейер и Белох) - нелепостью, явным анахронизмом. Последние указывают на сходство этой конституции с олигархическими проектами 411 г., причем, ввиду некоторого противоречия с остальным текстом трактата, высказывается даже предположение, что глава эта вставлена в текст "Политии" позже, самим Аристотелем (Виламовиц, В. А. Шеффер) или даже интерполятором (Th. Reinach, В. П. Бузескул). Влиянию Аристида, которого "Полития" выставляет вождем чистой демократии, "положившим начало тому, что Эфиальт довершил", неправильно приписывается массовое переселение граждан в город и начало содержания их на счет государства: одно лицо выставлено здесь виновником сложного процесса, и ко времени Аристида отнесено то, что характеризует Периклову и последующие эпохи. Пикантный анекдот о роли Фемистокла в деле реформы ареопага (глава 25) совершенно противоречит остальным свидетельствам и хронологии. Во многих случаях в основе сообщений "Политии" лежит источник более или менее тенденциозный, враждебный демократии, хотя в общем взгляды Аристотеля и здесь умеренны и напоминают его взгляды в "Политике". Он относится с большим сочувствием к Солону, хорошо отзывается о Пизистрате (как покровителе сельского класса), враждебен, однако, Аристиду (как вождю чистой демократии), очень холоден к Периклу; лучшими политическими деятелями "после древних" называет Никия, Фукидида (Алопекского) и даже Ферамена, которого защищает от упреков в ниспровержении всех форм правления. Вообще он относится сочувственно к вождям аристократической партии, не будучи, однако, сторонником крайней олигархии; его симпатии на стороне середины. В "Политии" мы встречаем иногда излишние, мелкие подробности и не находим того, что для нас важно. Несмотря на все это, с открытием ее изучение внутренней истории Афин вступило в новый фазис; историю Афинской демократии пришлось во многом переделывать, и труды новых ученых по этому отделу, вышедшие в свет до 1891 г., сразу оказались устаревшими.

Литература об Афинской Политии чрезвычайно обширна. Еще до открытия трактата Валентин Розе высказал сомнение в принадлежности этого произведения Аристотелю ("De Aristotelis librorum ordine et auctoritate", Берлин, 1854, и особенно "Aristoteles Pseudepigraphus", Лпц., 1863). Против такого скептицизма выступил Heitz ("Die verlorenen Schriften d. Aristoteles", Лпц., 1865). Первый издатель вновь открытой Политии, Кенион, в своем введении, признал ее за произведение Аристотеля и придал ей громадное значение, как источнику беспристрастному и достоверному. Вообще, под первым впечатлением находки раздались восторженные отзывы о вновь открытом произведении Аристотеля. Слепым доверием к свидетельствам трактата и преклонением пред авторитетом Аристотеля проникнут и Bauer ("Literar. und histor. Forschungen zu Arist. Άθιν. Πολ.", Мюнхен, 1891), автор самого обширного из появившихся в 1891 г. исследований о Политии. Более трезвое и критическое отношение к ней встречаем в ст. Weil'я (в "Journ. d. Savants", 1891, апр.), Dareste (ib., май), Кеil'я (в "Berlin. Philol. Wochenschr.", 1891, №№ 17-20), Sch ö lle ("Beil" z. Allgem. Zeitung", 1891, №№ 107-108), хотя и в них критические замечания терялись среди похвал. Вскоре обнаружилось крайне скептические отношение к найденному трактату, сначала в Англии (Wyse, в "The Athenaeum", 1891, № 3303 и 3310; Richards, в "The Academy". 1891, № 980; список "Неаристотелевых Слов" в Άθιν. Πολ., "Classic..Review", 1891, №№ 3-6; ст. Newman'a, ib., № 4; Macan, в "Journ. of Hellen. Stud.", XII, 1 [1891]; статьи, без имени авторов, в "The Edinb. Review", 1891, апрель, и в "The Quart. Rev.", 1891, апрель), а потом и на континенте, где памятник этот подвергнут был беспощадному разбору главным образом Саuеr'ом ("Hat Aristoteles die Schrift vom Staate d. Athener geschrieben"? Штуттгарт, 1891), пришедшим к выводу, что сам Аристотель не мог написать подобное произведение, а поручил это какому-нибудь малоспособному ученику, дав ему лишь некоторые указания. R ü hl (в "Rhein. Mus.", 1891) высказал предположение, что Афинская Полития - переделка Аристотелевой Политии, принадлежащая Гераклиду ("Der Staat d. Athener und kein Ende", в "N. Jahrbucher f. Phil.", XVIII, Suppl.-band, 1892). К скептикам примкнул отчасти и Niese (в "Histor. Zeitschr.", N. F., 33 т., 1892); более умерен Nissen (в "Rhein. Mus.", 1892), рассматривавший "Политии" с точки зрения их тенденции и назначения, как своего рода энциклопедии государствоведения, написанной, будто бы, по поручению Александра Македонского. В настоящее время большая часть этих исследований и статей имеет лишь исторический интерес и проводимые в них крайние воззрения признаны неосновательными. Мало-помалу крайности в воззрениях стали сглаживаться; с обеих сторон сделаны уступки, и в результате возобладало более умеренное направление, т. е. более верная оценка открытого трактата. Большинство, признавая "Политию" произведением Аристотеля и в общем высоко ставя его, не считало, однако, его непогрешимым источником и по некоторым пунктам сходилось со скептиками. Такими воззрениями проникнут целый ряд работ, вышедших во второй половине 1892 и в 1893 г. (в том числе 3-е издание Кениона). К этому направлению принадлежит и большинство русских исследований, занимающих вообще довольно видное место в литературе об "А. Политии" (Э. Р. ф. Штерн, "Новооткрытая А. Полития Аристотеля", Одесса, 1892; В. А. Шеффер, "Афинское гражданство и народн. собр.", М., 1891; "Афоризмы и заметки", "Филол. Обозрение", VII, 1894; П. Г. Виноградов, "Трактат Аристотеля о государстве Аф.", "Русская Мысль", 1892, ноябрь; "Развитие демократии в трактате Аристотеля...", "Истор. Обозрение", V, 1892; "Первые главы А. Политии Аристотеля", "Филол. Обозрение", III, 1893; В. П. Бузескул, "Вопр. о новооткр. Άθιν. Πολ.", "Журн. Мин. Нар. Проев.", 1892-93). На русском языке первые по времени статьи о Политии: А. Н. Деревицкого (Харьков, 1891), Д. Ф. Беляева ("Ученые Зап. Казанского Унив.", 1891); В. П. Бузескула ("Историч. Обозрение", 1891, т. II). Самые крупные и важные труды, посвященные А. Политии и отличающееся умеренностью и трезвым отношением к ней: Keil, "Die solonische Verfassung in Aristoteles Verfassungsgeschichte" (Берлин, 1892), исследование, касающееся не только отдела о Солоне, но и всего трактата; Wilamowitz-M ö llendorff, "Aristoteles und Athen" (Берлин, 1893), двухтомный труд, самый выдающийся и обширный по данному вопросу, содержащий в себе целый ряд исследований по греческой литературе и истории и отличающийся оригинальностью; Kaibel, "Stil und Text der Άθιν. Πολ. d. Aristoteles" (Берлин, 1893) - исследование, служащее как бы дополнением к предыдущему. Издание трактата, принадлежащее Sandys'y (Лондон, 1893), по ученому аппарату и обширному комментарию служащее настольною книгою для всех занимающихся А. Политией. Итог тому, что сделано по вопросу об этом памятнике, подведен В. П. Бузескулом в диссертации "Афинская Полития Аристотеля, как источник для истории государственного строя Афин до конца V в." (Харьков, 189 5). С 1895 г. число работ, посвященных "Политии", сразу уменьшилось: интерес к ней заметно ослабел; вопрос об авторе ее был уже исчерпан, и в настоящее время едва ли кто-либо сомневается в принадлежности "Политии" Аристотелю. Обзоры литературы о Политии: П. Г. Виноградова ("Русская Мысль", 1892, ноябрь), В. А. Шеффера (в "Jahresber. f. Alterthumswiss.", LXXV, 1893, I; LXXXIII, 1896, I), В. П. Бузескула (в "Журн. Мин. Нар. Просв.", 1892-93, и в 1 гл. "А. Политии Аристотеля"). Лучшие издания Άθιν. Πολ. дали Кеnуоn (3 изд.), Kaibel и Wilamowitz (несколько изданий), Blass (несколько изданий), Sandys (Лонд., 1893). Переводы на русский язык: Н. Я. Шубина ("Журн. Мин. Нар. Просв.", май - август, и отдельно) и А. М. Ловягина, с греческим текстом en regard (СПб., 1895).

^ В. Бузескул.


1 Оккультúзм [от лат. occultus – тайный, сокровенный] – общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для «посвященных», прошедших специальную психическую тренировку. В философском плане ближе всего к гилозоизму и пантеизму. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме сыграли в 14 –16 вв. видную роль в развитии наблюдательных и экспериментальных методов (итальянская натурфилосфия эпохи Возрождения и др.). В целом оккультизм противоположен научному мышлению.

1 Онтолóгия [от греч. ón, род.п. óntos – cущее и … логия] – раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии – учения о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерпности; термин введен нем философом Р. Гоклениусом (1613). Опираясь на метафизические представления о скрытых сущностях вещей. Онтология до начала 19. века носила умозрительный характер. Преодолев подобное понимание онтологии, марксизм показал необходимую связь и единство онтологии, теории познания и логики.


2 Антропоцентрúзм [антропо… + гр. kentron центр] – ненаучное, связанное с идеализмом и религией воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и конечная цель всего мироздания.

1 Геоцентрúзм [<гр. gē земля + гр. kentron средоточие, центр] – наивное, неверное представление древних о Земле как о неподвижном центре вселенной, вокруг которого обращаются Солнце и все другие небесные светила; продержалось до 16 в. при поддержке церкви; отвергнуто наукой после появления гелиоцентрической системы мира Коперника.

2 Пантеúзм [< греч. pan – все и theos – бог ] – философское учение, отождествляющее бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества. Пантеизм исходит из положения о том, что одушевленность природы гарантируется тем, что сама природа есть бог, т.е. самой природе приписывается все свойства духа. Идеи пантеизма имеются уж в индийской философии (брахманизм, индуизм), в китайской философии (даосизм), древнегреческой философии (милетская школа). Расцвет пантеистических воззрений в Западной Европе относится к XVI–XVII вв. (Дж. Бруно, Ф. Патрици и др.). В Нидерландах Б. Спиноза, опираясь на пантеистическую традицию, разработал философскую систему в которой понятия «бог» и «природа» тождественны. Термин «панентеизм» (от греч. pan en theo – все в боге) был введен в научный оборот в 1828тг. немецким философом К.Х.Ф. Краузе.

1 ^ Свéтская культýра – тип культуры, в которой священное  не обладает свойствами сверхъестественного и не требует санкции сверхъестественного начала,  базируясь на некоторой альтернативной (рациональной, этической, эстетической, эмпирической и т.д.) основе.

«…как светская, так и религиозная культура характеризуется как системная целостность, которой свойственна известная автономия, своя структура и логика развития. Каждая из них обладает свойствами репрезентативной культуры, т.е. свойством активно разделяться людьми либо пользоваться их пассивным признанием. Наконец, и та и другая подчиняется общим закономерностям самоорганизации, т.е. представляет собой спонтанно изменяющуюся во времени структуру-процесс, нелинейно реагирующую на те или иные воздействия извне.
Религиозная культура, по большому счету – это все те символы, представления, вещи, практики и нормы, которые непосредственно связаны с сакральным отношением той или иной религии. Их основная функция и назначение – "обслуживание" этого отношения, его уточнение, раскрытие, распространение и закрепление в головах и сердцах людей.
Светская культура – это, соответственно, символы, представления, вещи, практики и нормы, не связанные непосредственно с религиозным сакральным отношением, не имеющие своей основной функцией его "обслуживание". Функционально она вытекает из необходимости осмысления конкретных частных сторон и аспектов человеческой жизнедеятельности в их автономном существовании.
Характерной объективной реалией современной жизни является взаимная обособленность религиозной (в том числе, православной) и светской ветвей нашей национальной культуры. Их кардинальное обособление друг от друга инициировалось в России петровскими преобразованиями и продолжалось в течение трех столетий. Сегодня в их отношениях наметилась тенденция схождения, инициатором и активной стороной которого является Церковь.

В основе религиозного и светского типов культуры лежат разные принципы. Эти принципы вытекают из функционального предназначения той и другой культуры. Первая призвана ориентировать человека в духовном мире, вторая – на земле. Поэтому религиозная и светская культура соотносятся между собой не так, как соотносились бы две религиозные или две светские культуры. Они располагаются как бы в разных плоскостях, в пересекающихся смысловых пространствах, и поэтому теоретически они вполне совместимы и сочетаемы одним и тем же человеком или общностью людей. Практически же их совместимость зависит от ряда факторов, среди которых следует назвать историко-генетическое родство культур, комплиментарность их идеалов и стереотипов, отношение к "миру" в соответствующей религии и отношение к религии в светской культуре.»


(С. Лебедев Светская культура как фактор православной миссии в современной России 16.03.2004 www.religare.ru/.)


«Культура бывает религиозной и светской. Религиозная культура – это та, которая выражает содержания, идеалы какой-либо религии. Светская культура – та, которая не связана с религией прямым и очевидным образом (что, однако, не означает отсутствия неявной, косвенно связи). Она возникает и развивается в те эпохи, когда религия перестает непосредственно контролировать значительную часть культурного и социального пространства. Идеалы, выражаемые светской культурой, исходят из самых разных духовных источников и потому бывают весьма разнородными и противоречивыми. Если в религиозной культуре все подчиняется принципу духовного единства, то в светской этот принцип не ставится во главу угла. Поэтому по своему духовному, внутреннему содержанию светская культура может быть самой различной, многоликой и многоголосой. Исторически коллизии взаимоотношений между религиозной и светской ветвями культуры в христианском мире всегда были достаточно сложными. Религиозная культура зачастую с недоверием относилась к культуре светской, как к порождению греховного и преходящего мира. Но она и благословляла многие достижения светской культуры, и исподволь вливала в нее животворящий дух христианского мироощущения. Светская культура часто становилась оплотом противорелигиозной оппозиции, порождала антицерковные, атеистические и нигилистические идеологии. Но во многих случаях она воплощала в себе подлинно христианские идеалы, подхватывая ту духовную эстафету, которую передавала ей Церковь. Между ними бывали периоды гармонии и времена жесткого, бескомпромиссного противостояния. Тем не менее, есть все основания считать, что между религиозной и светской культурами нет и не может быть онтологического, абсолютного и непреодолимого противоречия. Жизнь культуры в обществе подчиняется определенным циклам и ритмам. В отношениях светской и религиозной культур также бывают разные фазы, приливы и отливы, периоды относительной активности и пассивности, преобладания и подчинения. В этой связи имеются основания говорить о том, что за последние четыре столетия Россия прошла через три этапа взаимодействия религиозной и светской культур. Условно их можно обозначить как 1) обособление и развитие светской культуры (XVII-XIX вв.), 2) наступление светской культуры на религию (большая часть XX в.), и 3) религиозное возрождение, которое может быть понято как "обратное наступление" религиозной культуры на светскую (конец XX – начало XXI вв.).»

(С. Лебедев О двух ветвях нашей культуры, 29.03.2004, www.pravoslavie.ru/)


1 Онтолóгия [от греч. ón, род.п. óntos – cущее и … логия] – раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии – учения о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерпности; термин введен нем философом Р. Гоклениусом (1613). Опираясь на метафизические представления о скрытых сущностях вещей. Онтология до начала 19. века носила умозрительный характер. Преодолев подобное понимание онтологии, марксизм показал необходимую связь и единство онтологии, теории познания и логики.


2 Рационалúзм [< лат. rationalis – разумный] – направление в философии, признающее (в противоположность эмпиризму) разум решающим или даже единственным источником истинного знания, ошибочно утверждающее, что достоверные знания не могут быть выведены из опыта (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц и др.)

3 Субстáнция [лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе] – философская категория для обозначения внутреннего единства реальности безотносительно к ее многообразным внешним проявлениям; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.

1 Дуалúзм [< лат. dualis – двойственный] – философское мировоззрение (учение), объясняющее бытие из двух противоположных и не сводимых друг к другу равноправных первоначал: материального и идеального. Так, например, французский философ, математик Р. Декарт (1596 – 1650) утверждал, что основу бытия составляют равноправные субстанции двух родов: материальные и духовные. Последние самодостаточны по отношению друг к другу, но производны от Бога.

1 Монúзм [< греч. monos – один, единственный] – философское мировоззрение (учение), признающее основой всего существующего одно начало: либо материю, либо дух. Согласно монизму мир в целом и все его многообразие основаны на единой субстанции, причем из нее выводится и на нее замыкается вся система миропонимания. В качестве таковой выступает либо материальное, либо идеальное первоначало, с последующим выведением одного из этих начал из другого, рассматриваемого в качестве субстанционального. Следовательно, монизм может быть двух видов – материалистический и идеалистический. Монизм противоположен дуализму (также плюрализму).

2 Пантеúзм [< греч. pan – все и theos – бог ] – философское учение, отождествляющее бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества. Пантеизм исходит из положения о том, что одушевленность природы гарантируется тем, что сама природа есть бог, т.е. самой природе приписывается все свойства духа. Идеи пантеизма имеются уж в индийской философии (брахманизм, индуизм), в китайской философии (даосизм), древнегреческой философии (милетская школа). Расцвет пантеистических воззрений в Западной Европе относится к XVI–XVII вв. (Дж. Бруно, Ф. Патрици и др.). В Нидерландах Б. Спиноза, опираясь на пантеистическую традицию, разработал философскую систему в которой понятия «бог» и «природа» тождественны.

3 Атрибýт [< лат. attributum присовокупленное] – 1) в философии – неотъемлемое свойство субстанции, например: движение – атрибут материи; 2) существенный признак, свойство чего-либо, неотъемлемая принадлежность предмета.

1 Протестантúзм [< лат. protestans (protestantis) возражающий, несогласный, публично доказывающий] – одно из основных направлений в христианстве. Откололось от католицизма как протест против римско-католической церкви в ходе Реформации 16 в. Объединяет множество самостоятельных церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). Для П. характерны: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата; в П. нет культа богородицы, святых, ангелов, икон, число таинств сведено к двум (крещению и причащению). Основной источник вероучения – Священное писание. В 19 – 20 вв. для некоторых направлений П. характерно стремление «примирить» религию с наукой, дать рационалистическое толкование Библии, проповедь «религии без бога» (т.е. только как нравственного учения); обратные тенденции представляет фундаментализм, диалектическая теология. Протестантские церкви играют главную роль в экуменическом движении. Всего протестантов около 225 млн. (главным образом в США, Великобритании, ФРГ, скандинавских странах и Финляндии, Нидерландах, Швейцарии, Австралийском Союзе, Канаде, странах Балтии – Эстонии, Латвии).

2 Провиденциалúзм [от лат. providentia – провидение] – теологическое истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. Присущ теизму, характерен для средне-вековой историографии (Августин и др).


1 Эмпирúзм [< греч. empeiria – опыт] – философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником и средством достоверного познания. Противостоит рационализму. Идеалистический эмпиризм (Дж. Беркли, Д. Юм, Э.Мах, логический эмпиризм) ограничивает опыт совокупностью ощущений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, французские материалисты 18 в.) признает источником чувственного опыта объективно существующий внешний мир. Ограниченность эмпиризма – в метафизической абсолютизации опыта, чувственного познания, в принижении роли рационального познания (понятий, теории).

1 Индýкция [< лат. inductio – наведение] – умозаключение от фактов к некоторой гипотезе (общему утверждению); способ рассуждения, при котором путем обобщения нескольких частных случаев выводится одно общее правило. Различают полную индукцию, когда обобщение относится к конечно-обозримой области фактов, и неполную индукцию, когда оно относится к бесконечно или конечно-необозримой области фактов.




Скачать 1,55 Mb.
оставить комментарий
страница6/7
Дата28.09.2011
Размер1,55 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх