Лекция марголиной т. И. «Достоинство человека в современной России: Миф? Мечта? Реальность?» icon

Лекция марголиной т. И. «Достоинство человека в современной России: Миф? Мечта? Реальность?»


Смотрите также:
Нечаев В. Д. Региональный миф в политической культуре современной России...
Е. В. Галанина Миф как феномен современной культуры...
Лекция наука истории...
Программа элективного курса по литературе для обучающихся в 11 классе «Литература античного...
Универсальная защита для асинхронного электродвигателя: миф или реальность?...
Художественный дискурс (Введение в теорию литературы). Тверь: ТвГУ, 2002. 76 с. 10...
План: Понятие чести и достоинства. Честь и достоинство в истории этической мысли. Достоинство...
Как заработать на консалтинге...
Как заработать на консалтинге...
Программа Сессия Общая теория и философия прав человека Достоинство. Недискриминация...
План. Миф, как объяснение явлений мира. 3 Возникновение религии. 6...
План Понятие мифа и мифологии. Черты и типология мифов...



Загрузка...
скачать




ПУБЛИЧНАЯ ЛЕКЦИЯ МАРГОЛИНОЙ Т.И.

« Достоинство человека в современной России: Миф? Мечта? Реальность?» (размышления Уполномоченного по правам человека)


1.Права человека – категория моральная или гражданская? Какая основа доминирует? Морально-нравственная? Нравственно – правовая, гражданская?

2. Нужны ли условия для определения достоинства человека? Смыслы и условия.

Достойный человек значит высоконравственный?

Достойный человек обязательно верующий?

Достойный – законопослушный?

3. Истоки принятия достоинства каждого человека – давление Запада или общая победа?

4. Ответственность государства в его отношении с обществом и людьми через призму достоинства человека.


1. Права человека – категория моральная или гражданская? Какая основа доминирует: морально-нравственная, нравственно-правовая, гражданская?

Уважаемые участники публичных слушаний!

Я рискнула предложить Вашему вниманию свои размышления о проблемах, волнующих меня лично, и профессионально, и ставших, в какой-то мере, предметом публичного обсуждения в России и в Совете Европы в последние год-полтора, в том числе, по инициативе Российской православной церкви. (Признавая, как много значений и аспектов рассмотрения этого понятия может быть, я рассматриваю понятие «достоинство человека» в контексте правозащитной тематики, в общем значении понятия прав человека. И потому, позволю себе уточнить понимание этого общего фона и общего контекста моих размышлений – прав человека.

Права человека, как модное заклинание, главенствовало в общественном сознании в 90-ые годы, было, что называется на слуху.

Но это понятие не было подкреплено пониманием, как это часто бывает в моде, зачастую это было фразеологическое копирование, а потому права человека стали понятием затёртым, стали восприниматься иногда спорно, иногда даже негативно, и даже в публичной сфере появилось мнение о чуждости этого понятия для России.


Что же такое права человека? Какая это категория?


С точки зрения позитивистского подхода – права человека это конкретные юридические нормы, которые можно менять по воле законодателя. Права человека это исполнение или неисполнение Закона.


Не могу согласиться с этим понятием. Но прежде, чем остановиться на другом определении, хочу определить некоторые ограничения прав человека.

Это не всеобъемлющее понятие. Права человека это то, что происходит между властью и индивидом, когда с одной стороны власть, с другой- человек, подчинённый этой власти.


При определении понятия «права человека» обычно учитывается 2 аспекта:

- Права человека как убеждения, ценности, философская концепция ( защита справедливости и человеческого достоинства) и

- Чёткие правовые нормы и эффективно работающие механизмы реализации и защиты прав. Прав человека (международное право прав человека).


В нашем сегодняшнем общении мы будем рассматривать в большей степени 1-ую составляющую определения.


Права человека – естественные возможности индивида, обеспечивающие его жизнь, человеческое достоинство и свободу деятельности во всех сферах общественной жизни», они имеют естественную свободу и неотъемлемы от индивида, они внетерриториальны и вненациональны, существуют независимо от закрепления в законодательных актах государств, являются объектом международно-правового регулирования и защиты» - Перевалов В.Д.


Неотъемлемые права человека призваны утверждать самоценность человека, его достоинство и свободу, его центральное место в жизни общества, основополагающие духовные и нравственные начала личности и этом отношении их предназначение защищать человека от произвола и насилия, прежде всего, от власти, её стремления господствовать над личностью. (С.С.Алексеев)


С точки зрения практикующих правозащитников, права человека – это совокупность морально-правовых норм, защищающих достоинство человека в его взаимоотношениях с представителями государственной и иной власти.

Миков, Суслов, Цуканов.


В современной концепции прав человека выделяют три составляющие:

- Определение ценности и значимости отдельной человеческой личности (и это морально-нравственная, и морально-правовая основы)

- Понимание необходимости ограничения любой общественной власти( и это гражданская основа)

- Осознание наличия в государстве процедур, дающих возможность человеку не чувствовать себя беззащитной частичкой и в случае необходимости мирно выступить против власти (правовая основа)

Не могу не представить мнение С.С.Алексеева о проблеме собственно прав человека – о проблеме размывания понятия прав человека. Он считает, что появление социально-экономических прав (на труд, на соцобеспечение, на отдых, на образование) в СССР, а затем закрепление их по инициативе нашей страны во Всеобщей декларации прав человека в 1948 году как прав второго поколения, а затем появление прав 3-его и 4-го поколения вызывает тревогу, размывают значение естественных, собственно человеческих прав , в основе которых сущностное, смысловое, ценностное значение достоинства человека.

Любопытно то, что в обыденном, если не сказать в массовом сознание значение прав второго поколения и отдельных прав третьего (социальных, экономических, прав детей, инвалидов) очень велико


По мнению экспертов – правоведов актуальными для 3-его тысячелетия именно личные (гражданские и политические) права человека становятся фундаментальными ценностями:

- Такой социальный статус прав человека, прав отдельной личности, когда они находятся не только в одном ряду с государством, но имеют по отношению к нему приоритет.

- Основные права человека становятся приоритетами в конституционном значении.

- Возвращается философское понимание индивидуальности человека, его уникальности, самоценности его как живого существа

- Право на право, как возможность решения конфликтов только через правосудие.


Таким образом, контекст нашего разговора – права человека в их ценностном, философском понимании, и это позволяет говорить о них как о категории и морально-правовой, и гражданской. Но мне представляется, что это категория ещё и нравственная, но показать это более убедительно можно при рассмотрении понятия и сути достоинства человека.


2. Есть несколько подходов к определению понятия «достоинство человека» в правозащитном его значении:

Достоинство человека – сущностная ценность доктрины прав человека.


1. Достоинство - есть субъективная нравственная самооценка, самосознание человеком своей связи с обществом, своего значения, роли, вклада, влияния (чувство собственного достоинства).

В словаре С.И.Ожегова «достоинство совокупность высоких моральных качеств, а также уважение этих качеств в самом себе» это предмет из области высоких чувств, из области духовной жизни, чему специально не учат, это нечто принадлежащее конкретному человеку, это его гражданское самочувствие. И это несомненно характеристика выраженности гражданственности человека. Примеры: при посещение спецприёмника, где находятся в ужасных, в буквальном смысле гулаговских условиях, административно арестованные граждане, на вопрос «Какие есть жалобы? Что вас не устраивает?», лишь один из 15 человек заявил, что условия неприемлемы для нахождения там людей. (Питание 1 раз в день, отсутствие кроватей, света, нормального воздуха, горячей воды, нормальной подачи воды и т. д.)

Встреча грантодателей и победителей конкурса социальных проектов, совершенно позитивный настрой грантодателя: узнать у общественно активных людей, победителей конкурса их мнение о перспективах развития конкурсов, о проблемах и недостатках организации. В ответ – до неприличия унизительные подобострастные благодарственные тирады «Спасибо Вам! Если бы не ВЫ!»..

Бажов «Про великого полоза» - фильм Свердловской киностудии «Золотой полоз», мальчишка Коська. Классические примеры «Судьба человека».

2. Достоинство – это оценка конкретного человека со стороны других людей, признание обществом тех нравственных, интеллектуальных, деловых качеств, степени ответственности, которыми этот человек обладает. Чем больше у человека социально значимых, позитивных качеств, тем выше достоинство этого человека. У того же Ожегова - это «Достойный – заслуживающий чего-нибудь, уважаемый, почтенный.»( там же)


Насколько универсальна эта оценка? – это закономерный вопрос. Каковы групповые, общественные оценки: они партийные? Они религиозные? Они от конкретной статусной группы? Они государственные? В связи с этим появляется зависимость между поведением человека и охраной его достоинства. «Декларация о правах и достоинстве человека», принятая Всемирным Русским Собором в прошлом году предполагает такую религиозно-духовную зависимость. Нацистская Германия отнесла к недостойным геев и евреев, славянское население, что стало преступлением против человечества.

Через определение достоинства в этой модальности – с точки зрения морально-нравственной оценки другими людьми появляется проблема равенства и неравенства людей.

Достойные – верующие или атеисты, члены СПС или Единой России, люди традиционной или нетрадиционной сексуальной ориентации, законопослушные или совершившие преступление и т.д., и т.д.

Эти стереотипы общественного сознания очень живы. С полной уверенностью в своей правоте сотрудник воспитательной колонии для несовершеннолетних говорит: «Он же прежде всего преступник, а не ребёнок». Пример прошлого года, когда был начат эксперимент по компенсационным выплатам семьям, не имеющим возможностей посещать детские сады в связи с отсутствием этих мест. Не выполняя свои обязательства, власть своими действиями говорит: «Мы дадим Вам деньги, чтобы Вы сидели дома и воспитывали ребёнка», по сути это ограничение возможностей женщин в экономической сфере. Концепция демографической политики РФ предусматривает стимулирование экономической активности женского населения.


Принцип равенства людей в их достоинстве, отсутствие зависимости между оценкой конкретного поведения человека с точки зрения нравственности и закона и безусловной необходимостью защищать его права - НЕРУШИМ. Этот принцип исключает дискриминацию при защите прав и свобод.

3. Данный принцип предусматривает другое определение Достоинства—это неотъемлемое позитивное качество человека в собирательном его значении как представителя рода человеческого.


В этом значении Достоинство человека в нашей стране категория не только философско-этическая, но и конституционно-правовая. Конституция РФ в ст.21 фиксирует «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления» Противоправно даже обращение или наказание, унижающее человеческое достоинство.


Принципы универсальности прав человека и равенства людей в их достоинстве, зафиксированные во Всеобщей Декларации прав человека в 1948 году. (60-летие в этом году)


«ВСЕ ЛЮДИ РОЖДАЮТСЯ СВОБОДНЫМИ И РАВНЫМИ В СВОЁМ ДОСТОИНСТВЕ И ПРАВАХ.ОНИ НАДЕЛЕНЫ РАЗУМОМ И СОВЕСТЬЮ И ДОЛЖНЫ ПОСТУПАТЬ В ОТНОШЕНИИ ДРУГ ДРУГА В ДУХЕ БРАТСТВА» - статья 1 Всеобщей Декларации. Всё остальное в тексте развивает эту идею о равноправии всех людей.

Именно эти принципы стали своего рода мишенью для достаточно интенсивных нападок в публичной сфере. Очень трудно овладевает идея достоинства человека как универсального права человека общественным сознанием. Ведь это вызов многовековой традиции, в которой человек был не носителем права, а вместилищем обязанностей (Сергей Егоров)


Традиции, в которых перед лицом церкви, государства, партии, хозяина, мужа … он был червь, существо недостойное, ничтожное, новую тенденцию 20 века воспринимают как вызов. Конечно, появляется искус повернуть вспять колесо истории. Преуспевают в этом государственники (не только чиновники от государства, но и учёные – государственники, и юристы, и церковные чиновники). Право жить собственным умом не устраивает многих.

«Для православных христиан является очевидным, что человеческое достоинство нельзя представить без религиозно-духовного и нравственного измерения» из выступления председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на панельной дискуссии «Права человека и межкультурный диалог»на 7-й сессии Совета по правам человека ООН в Женеве 18 марта 2008 года.


Отрицание универсальности прав человека, достоинства каждого человека во имя классовых, национальных, религиозных или иных (сейчас цивилизационных) интересов вызывает достаточно бурную дискуссию в обществе. Обращение правозащитников «Идеологическая атака на универсальность прав человека – путь к деспотии»от 26 апреля 2006 года, Открытое письмо академиков РАН Президенту РФ В.В.Путину., заголовки интернетовских форумов-

Русская православная церковь поставит права человека в рамки религиозной морали…

Церковная ревизия прав человека свидетельствуют об этом.


Уместно на мой взгляд в связи с этим привести часть материалов с проблемного семинара по подготовке Образовательного форума «Гражданин России: отечественные традиции образования и современность» летом 2007 года.

Как понимать гражданство, гражданина в светском и религиозном смысле? Как подданного, как верноподданного? Как частное лицо, активного члена гражданского общества, носителя частных интересов? Как личность, способную сознательно соразмерять личные и общественно-государственные интересы, трудиться и мыслить на благо общества? Или это гражданин Мира? Очевидно, что концептуально в определении гражданственности в религиозном и светском, авторитарно-государственном и демократическом понимании присутствуют различия.


А в определении сути духовности? Дух как бытие религиозного сознания, восходящее к Богу. Духовный мир – религиозный мир, нематериальный.

Но есть и светское понимание духовности: духовность человека это всё богатство содержания общественного и индивидуального сознания людей, произведённое ими как творцами культуры. Основания духовности человека: творческая деятельность- сознание – субъектность - относительная свобода человека.

Духовность выражает полноту и целостность внутренней жизни человека, согласие его разума, свободной воли и высших чувств, единство творческой свободы благотворящего развития разума, добродетельной воли, благодарной памяти, недремлющей совести.


Назначение духовного – способ разумного саморазвития человека. Современный мир убедительно показывает, что нет монополии на духовность. Итоги нашего образовательного Форума, показавшего широчайший спектр образовательных программ и практик в государственных и негосударственных образовательных системах, в некоммерческом общественном секторе по воспитанию гражданственности, духовности молодёжи. Сам собой отпал вопрос лобового плана «быть или не быть урокам православия в школе? Форум вышел на другой уровень решения проблем одухотворённости образования- создания программ курса основ мировых религий.

Мне кажется, что сама суть духовного едина и в светском, и в религиозном смысле, если мы понимаем Дух по И.Ильину: Дух есть сила самоопределения к лучшему. Что ещё?


И в то же время, есть принципиальные различия в понимании гражданственности: религиозной и светской, советской (государственной) и демократической.

Самостоянье человека залог ВЕЛИЧИЯ его. Самостоянье человека залог Достоинства его.

И это очень важная нравственная суть понятия достоинства человека, соединяющая в себе Духовность как внутреннюю нравственную очевидность человека (не навязанную кем то, а им самим развитую и принятую совесть) и как его самостояние обладание правосознанием (хочешь видеть свои права ограждёнными и защищёнными, вкладывайся своим правосознанием в общественную жизнь, участвуй в её обустройстве)


3.Истоки принятия достоинства каждого человека:


Из выступления митрополита Кирилла в Женеве:«Тема применения прав человека затрагивает вопрос о самобытности правозащитных систем в различных странах мира. Да, права человека имеют универсальные положения. Однако, в различных странах они могут воплощаться с учётом культурных особенностей того или иного народа. В некоторых странах население более религиозно, чем в других, поэтому религия может и должна играть в формировании и реализации прав более заметную роль. Кроме того, у каждого народа существует исторический опыт, культурные традиции и своя система смыслов. Нельзя не учитывать эти реалии при строительстве национальной правозащитной системы. В связи с этим совершенно недемократично ведут себя отдельные страны, считающие свою систему воплощения прав человека универсальной. С помощью прямых или косвенных способов они стремятся навязать свои стандарты другим народам или стать единственными судьями в сфере прав человека»


Ценность достоинства каждого человека как существа человеческого- это навязывание России западных стандартов?

Это чуждые россиянам понятия?

ЕСТЬ три аспекта раскрытия этой проблемы.

1-ый связан с историей принятия Концепции прав человека и текста Всеобщей Декларации прав человека.

1948 год. Период после 2-й мировой войны.2-я попытка международной общественности извлечь уроки из мировой бойни и противостоять массовому уничтожению людей, поднять ответственность государств за жизнь человеческую. Это был большой компромисс, приведший к большой победе международного сообщества, когда никто из 48 стран-участниц не проголосовал против, воздержались 8 государств: Белорусская ССР, Польша, Саудовская Аравия, СССР, Украинская ССР, Чехословакия, Югославия и Южно-Африканский Союз.

Вся деятельность в ООН всех стран – это добровольное принятие на себя обязательств согласно принимаемым документам, это создание международной системы контроля за исполнением принятых обязательств. И это был очень важный урок второй мировой войны, т.к. после 1-й мировой войны созданная Лига наций не обладала правом контроля за внутренним положение м в стране по соблюдению прав человека. Кто знает, если бы у Лиги наций было такое право в конце 30-х годов, может быть были бы прекращены массовые репрессии относительно евреев и геев, что может быть остановило военный ход истории?

Вступление России в Совет Европы усилило обязательства нашей страны за выполнение международных стандартов ( 1998 год).

Итак, принятие прав человека не есть давление Запада, а есть международные договорённости об ответственности государств за человека.


Пример по Путину В.В., принимающего Верховного Комиссара Совета Европы по правам человека Томаса Хаммарберга.


2-й аспект связан с уже имеющимся опытом создания правового государства в стране, со становлением гражданского общества.

(Наличие Конституции – наиболее демократической по сути, создание национального института омбудсмана, принятие ряда принципиально важных законов – ФЗ-131, Концепции административной реформы, 1- ый гражданский форум, Совет при президенте…)

3-й аспект тоже исторический. Это исследования учёных в области истории прав человека Екатеринбурга о становлении и развитии идеи прав человека в России 18-19 веков, о истории российского либерализма (Петр 1, Екатерина 2, Десницкий - первый профессор права, формировании конституционных идей (Сперанский, Новосильцов, Муравьёв, Пестель Чичерин, Панин) становлении концепции естественного права и правового государства (Новгородцев, Сперанский, Куницын, Кистяковский, Покровский)

Идеи не чуждые. Идея самостояния человека была близка и известным деятелям литературы, и религиозным философам, отречённым от церкви, не принятым советской Россией и церковью. (И.Ильин. Наряду с религиозной развивалась в России и демократическая мысль, гуманистическое понимание и назначение человека. Личность у русских философов связана не сперсонализмом, а с универсализмом, (всечеловеческое, духовное). Мало изученный пласт истории…


4.Почему ответственность государства, а не общества? Не человека? Думаю, казалось бы, чего волноваться? Конституция РФ наиболее демократическая в мире. Законы страны конституционной направленности. А вот правоприменительная практика, а самое главное государственные и общественные стереотипы сознания не дают покоя разуму, заставляют ещё и ещё раз задумываться над происходящим…

Самостояние человека, о котором писал Пушкин как величие человека? Ильин. Вопрос? Достоинство человека в правозащитном значении? Миф? Мечта? Реальность? Есть ответственность государства – в каждом законе разбудить спящую там справедливость.

Есть общая проблема правосознания, не только чиновников, отрицающего право как проявление духа и свободы. Принцип светскости государства не должен подразумевать соглашательства с религиозным невежеством» - Альваро Хиль Роблес.


И.А.Ильин.

Дух есть сила самоопределения к лучшему.

В стеснениях и ограничениях нуждается не свобода духа, а бездуховность…

В каждом законе надо разбудить застывшую в нём справедливость…

Правосознание, отрицающее право как

Проявление духа и свободы:

- отрицание духа, духовной личности, духовной культуры, веры, семьи, родины и права как самостоятельных ценностей

- сведение человеческой жизни к материальным процессам, материальным мерилам и материальному благополучию.

- неверие в силу личной свободы, инициативы и органического творческого равновесия личной и общественной жизни

- вера в силу механической покорности, диктаториального приказа и запрета


Укоряющая и зовущая совесть, ответственность.

Если человек хочет видеть свои личные права ограждёнными и защищёнными, то он должен вложиться своим правосознанием в эту общественную жизнь и верно участвовать в её устроении: соблюдай добровольно действующие законы и борись лояльно за новые, лучшие;

Совесть есть нравственная очевидность. Духовное достоинство. Духовное самоуважение.


Декларация это высокая планка международных стандартов. Ответственность государства эту планку достичь в своих нормативных актах и правоприменительной практике. Ответственность человека видеть высокую планку человеческого достоинства и вести счёт своим внутренним достижениям, соответствовать своему человеческому достоинству.

Государству и гражданскому обществу создавать условия и практики развития правосознания, обретения самостояния людьми.


Пушкин А.С.


Два чувства дивно близки нам

В них обретает сердцу пища

Любовь к родному пепелищу

Любовь к отеческим гробам


На них основано от века

По воле Бога самого

Самостьянье человека –

Залог величия его.


Животворящая святыня

Земля без них была б мертва…




Скачать 148.08 Kb.
оставить комментарий
Дата21.10.2011
Размер148.08 Kb.
ТипЛекция, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх