Федеральная целевая программа «государственная поддержка интеграции высшего образования и фундаментальной науки на 1997-2000 годы» Денисова Г. С., Радовель М. Р icon

Федеральная целевая программа «государственная поддержка интеграции высшего образования и фундаментальной науки на 1997-2000 годы» Денисова Г. С., Радовель М. Р



Смотрите также:
Федеральная целевая программа «государственная поддержка интеграции высшего образования и...
Федеральная целевая программа «государственная поддержка интеграции высшего образования и...
Федеральная целевая программа «государственная поддержка интеграции высшего образования и...
Федеральная целевая программа «Государственная поддержка интеграции высшего образования и...
Отчет по выполнению работы по проекту №274 «Новосибирский научно-образовательный консорциум по...
Отчет по выполнению работы по проекту №274 «Новосибирский научно-образовательный консорциум по...
Е т о деятельности российской академии наук в 2001 году Основные результаты в области...
Программы в области точных наук ( issep)...
Проблемы современного образования разработка системы профессиональной ориентации учащихся....
Федеральная целевая программа "Социальная поддержка инвалидов на 2006 2010 годы" паспорт...
Федеральная целевая программа "Социальная поддержка инвалидов на 2006 - 2010 годы" паспорт...
Областная целевая программа "государственная поддержка сельскохозяйственного производства в...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
вернуться в начало
скачать
^

Вопросы для самоконтроля:


  1. Какие функции выполнял русский этнос в Северокавказском регионе?

  2. Какими путями осуществлялась интериоризация Северного Кавказа Российским государством?

  3. Почему интериоризация Северного Кавказа Россией имеет особый духовный смысл для русского этноса в целом?

  4. Как изменился социальный статус русских на Северном Кавказе за последнее десятилетие? В чем причины этих изменений?

  5. Почему при ослаблении российской государственности более других теряет в статусе русский этнос?

  6. Что такое аскриптивные характеристики этноса?

  7. Почему в условиях современного Северного Кавказа этногруппы с традиционалистскими ориентациями получили преимущество в социальной мобильности, по сравнению с модернистски настроенными этносами?

  8. Какие пути преодоления конфликтности между русским и автохтонными этносами представляются оптимальными? Обоснуйте свою позицию.

  9. Какие социальные обстоятельства, в том числе — исторического плана, говорят о возможности укрепления в перспективе статуса русских на Северном Кавказе?

  10. Какие действия может и должно предпринять Российское государство для обеспечения благоприятного развития межэтнических (межкультурных) отношений на Северном Кавказе?



Приложение 3

Представленность русских в престижных сферах занятости

в республиках Северного Кавказа174.

Таблица 1.

Индексы представленности (ИП*) русских и титульных национальностей среди руководителей органов государственного управления, руководителей партийных и других об­щественных организаций, руководителей предприятий индустриальных отраслей экономики и в ряде других сфер занятости республик Северного Кавказа (по материалам Всесоюзной пе­реписи населения 1989 г.)

Республика

Руководители органов государственного управления и их структурных подразделений

Руководители партийных и др. общественных организаций

Руководители предприятий индустриальных отраслей экономики, сельского и лесного хозяйства

Инженерно — технический персонал




русские

Титульные нац-ти

русские

титульные нац-ти

русские

титульные нац-ти

русские

титульные нац-ти

Дагестан

0,52

1,17

0,75

1,07

0,93

1,05

1,65

0,85

Кабардино-

Балкария

0,71

1,25

0,80

1,21

0,96

1,01

1,31

0,75

Северная

Осетия

0,75

1,30

0,84

1,13

0,81

1,11

1,28

0,83

Чечено-

Ингушетия

1,11

1,02

1,29

0,87

1,05

1,05

1,31

0,73


Продолжение табл. 1

Республика

Юридический персонал

Торговля и общественное питание

Индустриальные отрасли экономики

Машиностроение и металлообработка




русские

Титульные

нац-ти

русские

титульные

нац-ти

русские

титульные

нац-ти

русские

титульные

нац-ти

Дагестан

0,85

1,08

0,50

1,07

1,68

0,91

2,67

0,81

Каардино-Балкария

0,73

1,14

0,62

1,26

1,21

0,87

1,67

0,62

Северная

Осетия

0,84

1,13

0,49

1,24

1,13

0,93

1,51

0,78

Чечено-

Ингушетия

0,56

1,42

0,49

1,47

1,29

0,88

2,23

0,58

Примечание:

" ИП — в данном случае являет собой частное от деления удельного веса русских и титульных национальностей в составе указанных категорий занятого населения на удельный вес этих национальностей в численности населения, занятого умст­венным трудом (позиции 1-6), всего занятого населения (позиция 7) и занятых физическим трудом (позиция 8). Оптимальная величина ИП -0.90—1,10.


Таблица 2.

Индекс представленности (ИП*) титульных национальностей и русских в составе правительств и парламентов (народных собраний) республик Северного Кавказа на 1 июля 1999 г.

Республика

Правительство

Парламент (народное собрание)




Титульная национальность

русские

титульная национальность

русские

Адыгея

2,96

0,48

1,95

0,83

Дагестан

1,04

1,69

1,00

1,53

Кабардино-Балкария**

1,07/2,18

0,77

1,07/1,98

0,73

Карачаево-Черкесия***

0,70/1,80

1,00

1,25/0,86

0,93

Ингушетия

1,02

4,44

1,02

4,44

Северная Осетия

1,48

0,54

1,53

0,35

Примечание:

* ИП — в данном случае являет собой частное от деления удельного веса русских и титульных национальностей в соста­ве правительств и парламентов на удельный вес этих национальностей в численности населения республик.

** ^ Кабардинцы /балкарцы.

*** Карачаевцы/черкесы.

Таблица 3.

Индекс представленности (ИП*) отдельных национальностей в численности студентов первого курса ВУЗов Северной Осетин и Кабардино-Балкарии (1998-1999 уч. год)

Учебные заведения

Титульная национальность


Русские




Другие национальности






осетины







Северо-Осетинский госуниверситет

1,34

0,60

0,44

Северо-Осетинская медицинская академия

1,40

0,50

0,38

Горский государственный аграрный университет

1,52

0,30

0,26

Северо-Кавказский государственный

Технологический университет


0,86


1,67


0,42




кабардинцы/

балкарцы



0,61



1,38

Кабардино-Балкарский госуниверситет и

Кабардино-Балкарский аграрный университет


1,О3 /1,63








Примечание:

* ИП — в данном случае являет собой частное от деления удельного веса указанных национальностей в составе студен­тов на удельный вес этих национальностей в численности населения республик.


Лекция 9


Специфика социокультурного воспроизводства этносов

на Северном Кавказе: разделенные народы

Административное оформление Северного Кавказа как региона России сопровождалось неоднократными административными переделами территорий. В результате фактом социальной и политической жизни стал феномен разделенности (сегментированности) этносов административными границами. К числу разделенных народов сегодня относятся ингуши, лезгины, ногайцы, осетины, чеченцы. Процесс суверенизация республик Северного Кавказа, сопряженный с уходом русских с доминирующих позиций, вызвали переструктурирование этносоциальной иерархии в республиках, которое в числе других следствий вызвало обострение осознания разделенности народов.

Объективно, ситуация административно-территориального сегментирования ослабляет статусные позиции разделенных этносов внутри республик их расселения. В предшествующих лекциях было показано, что статусные позиции этносов в поле политики во многом определяются их численностью и территорией заселения. Административное рассечение территории расселения этноса ослабляет именно эти позиции, что существенно снижает конкурентноспособность этнической группы как в экономической, так и в политической сферах. Эта ситуация осознается представителями этнической интеллигенции как угрожающая сохранению и воспроизводству культуры народа. Поэтому состояние административно-территориальной сегментированности выступает фактором возможного развития различных этносоциальных процессов — аккультурации и ассимиляции частей этноса соседними народами или развитие тенденции к воссоединению различных частей этноса. Сам факт разделенности позволяет выявить степень влияния государственности (или ее отсутствия) на воспроизводство культуры народа, находящегося в фазе традиционного развития. Эта проблема помимо теоретического интереса имеет практическое значение: она позволяет выявить степень приемлемости проекта культурной автономии для воспроизводства культуры народа (хозяйственно-культурного типа, языка, этнического сознания, фольклора, традиционных реме­сел и др.).

Анализ этой проблемы предполагает конкретный уровень рассмотрения, его предметом были избраны ногайцы, компактно расселенные на территории четырех субъектов Российской Федерации в северокавказском регионе. Историческая динамика расселения ногайцев и связанное с ним развитие межкультурных контактов предоставляют замечательную возможность рассмотреть на их примере основные теоретические проблемы воспроизводства этноса и роль разнообразных факторов, влияющих на этот процесс.


§1. Основные категории и понятия

Категория воспроизводство в свое время использовалась К.Марксом при описании сохранения и возобновления условий производства и его субъекта с необходимыми для этого социальными, профессиональными, психофизиологическими качествами.

Очевидно социальное воспроизводство вообще предполагает непрерывное воссоздание основных элементов социальной структуры общества, материальных и духовных основ его существования и собственно индивидов в их биологических и социальных качествах. При этом воспроизводство этноса как социокультурной общности имеет свои отличия от воспроизводства иных социальных групп. Этничность как совокупность культурных характеристик глубочайшим образом связана с воспроизводством соответствующего индивида, полноценного представителя этноса, носителя его существенных признаков. Этничность, как правило, более глубже и основательнее «оседает» в индивиде, чем иные социально-групповые признаки.

В связи с этим возникает необходимость определения того, что именно воспроизводится (или должно воспроизводится) из этнических характеристик. Или иначе: что следует иметь в виду под сущностными характеристиками этноса. Антропологи отмечают, что важнейшей и бесспорной характеристикой этноса является самосознание (идентичность). В самом общем виде его можно определить как «чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в отнесении индивидом себя к данной этнической группе»175. Трансляция через поколения этой характеристики признается настолько важной, что «это своего рода «последний рубеж» сохранения этничности, ибо в ходе исторического развития могут быть утеряны и язык, и общая территория, и даже культурные традиции, но пока сохраняется этническое самосознание, не тускнеет и образ этнического «мы»176.

Ю.Бромлей в своих фундаментальных работах показал, что этническое самосознание на уровне общности проявляется также в объективированных формах: языке, нормах и ценностях, ритуалах, эстетических представлениях, выраженных в художественных народных промыслах, произведениях живописи, музыки. Воспроизводство этих форм позволяет социализировать новые поколения в знаковой системе и культурной символике данной этнической общности. Молодежь усваивает, «интериоризирует» этническую картину мира, формирует исторический пласт самосознания через приобщение к этнической истории, фольклору, знакомство с национальными героями и т.д. Таким образом и складывается индивидуальная этническая идентичность.

Что касается представлений ногайского этноса, расселенного на территории Северного Кавказа, то, как показывают исследования, устойчивое большинство респондентов выбирает из множества характеристик, предложенных для определения этни­ческой общности, совокупность трех: «знание языка», «родная зем­ля», «следование обычаям и традициям». Поскольку воспроизводство этноса предполагает социальное воспроизводство людей, носителей этнических качеств, оно с необходимостью включает в себя демографические процессы. Но социокультурное воспроизводство шире биологического. В него включаются также этнокультурная социализация (воспитание, обучение, контроль), профессиональная и экономическая подготовка и т.д.

В воспроизводстве этноса можно выделить количественные и качественные характеристики. К первым относятся рождаемость, смертность, средний возраст, качество здоровья и т.п., ко вторым — воссоздание культурных качеств, свойств, признаков этничности — языка, норм поведения, ментальности, исторического сознания. Демографическое воспроизводство является предпосылкой этнокультурного, поскольку физическое возобновление поколений еще не гарантирует их функционирования как носителей этнических качеств, т.е. такое воспроизводство, необходимымо, но его недостаточно.

Содержательно же воспроизводство этноса разворачивается прежде всего в деятельности институтов социализации — семьи, устойчивых локальных (поселенческих) общностей, школы, а также деятельности надлокальных структур духовного производства (национальной интелигенции, искусства, театра и пр.). Локальные элементы, которые представляют собой уровень микроструктуры, воспроизводят глубинные слои этнической ментальности, а надлокальные — позволяют наполнить их современным содержанием, обеспечивают трансляцию новой этнокультурной информации на весь массив этноса.

Этнокультурное воспроизводство может осуществляться различными путями. И они поддаются некоторой классификации и типологизации. Так, возможно выделение типов этновоспроизводства по трем параметрам — объему воспроизводимых этничных признаков (пространственная характеристика)(1), процессуальным (динамическим) характеристикам этновоспроизводства (2) и, наконец, результатам (и перспективам) взаимодействия с иноэтничной средой, последствиям этого взаимодействия для культуры данного этноса (3). По пространственным характеристикам выделяются три типа этновоспроизводства: простое, суженное, расширенное177, по процессуальным — статичное, деструктивное, интенсивное178, по результативным — стагнационное, ассимиляционное, аккультурационное.

Итак, одним из типов воспроизводства этничности является простое воспроизводство. Оно выступает как сохранение традиционного механизма воспроизводства через институты локального общества (семью, земляческие общности и пр.) и возникает в условиях достаточного отрыва некоторой этнической общности от современных социально-экономических процессов. В этом случае воспроизводятся условия, смыслы и цели жизнедеятельности людей в малоизмененном виде. Этносу с таким типом воспроизводства свойственно стремление к сохранению уже апробированного социального опыта, адаптация на его основе к усложняющимся социальным условиям, стремление сохранить устойчивое и противостоять новациям. Однако в ситуации высокой динамичности социальных процессов данный тип воспроизводства ведет к стагнации социального развития этноса. Коротко говоря, первый тип этновоспроизводства означает самосохранение, но без должной адаптации к новым условиям бытия и прогрессивного развития. Обычный результат межэтнических контактов при первом, простом типе воспроизводства (в несколько модифицированной символике С.А.Арутюнова179) может быть выражен как АВ, где А — этничность данной этногруппы, а В — этничность соседнего этноса, с которым происходит постоянный контакт и культурный взаимообмен.

Другим типом воспроизводства этноса является суженное воспроизводство. Оно имеет место тогда, когда традиционные институты все более утрачивают свои социализирующие функции и вытесняются из сферы социализации такими институтами современного общества, как школа, средства массовой информации, сфера искусства и пр., которые не несут этнокультурной информации, а социализируют юношество в ценностях и нормах экономически и культурно доминирующих народов или стран. Эта модель особенно часто реализуется для сравнительно малочисленных народов, входящих в состав полиэтничных государств. В такой ситуации происходит постепенная утрата языка этноса, его традиционных норм поведения, ценностных ориентаций. Развертывающиеся социально-экономические процессы приводят к такому результату межэтнического взаимодействия, как ассимиляция. При суженном типе воспроизводства область этнического самосознания занимает все меньшее пространство культуры. Постепенная потеря собственной этничности А, убывание характерных ее признаков и качеств с более или менее успешной заменой ее иной этничностью В символически может быть представлено как АВ.

Разрушение в процессе усложнения социальной структуры традиционных форм, сопровождающееся передачей этнокультурных функций другим социальным институтам, представляет собой интенсивный тип воспроизводства культуры этноса. Этническое самосознание в объективированных формах воспроизводится на основе специальной профессиональной деятельности и поэтому отличается целенаправленностью, дифференцируется по различным направлениям деятельности. Хранение культурной информации и ее трансляция также приобретают профессиональные формы.


§2. Условия, предпосылки и детерминанты

этнокультурного воспроизводства

На Северном Кавказе этносы сохранялись и воспроизводились как форма закрытого общества, т.е., общества, в котором господствует традиционная культура, нацеленная не на инновацию и динамичное развитие социума, а преимущественно на воспроизводство социальных традиций180. Административный пресс, направленный в советский период на ограничение или запрет некоторых важнейших традиционных форм организации жизни этносов, вызвал естественный, хоть и непланируемый, результат — переход институтов традиционной культуры в латентную форму при сохранении ими своих социальных функций.

Демократизация политической системы СССР была воспринята большинством представителей этнической интеллигенции разных народов как возможность легализовать традиционную культуру. Поэтому был выдвинут лозунг о национальном возрождении, содержание которого включало в себя придание языкам титульных народов статуса государственного языка, включение компонентов этнической культуры в систему общего образования, пропаганду традиций и обрядов этнической культуры и т.д. Однако реализация этих целей происходила по-разному у различных народов, расселенных на Северном Кавказе.

Важнейшими факторами, обусловливающими воспроизводство этноса являются: его территориально-структурная организация, характер демографических процессов, социально-политический статус этнической общности, особенности межэтнического взаимодействия с соседствующими этническими группами. Так, переход этнической системы в стадию современного развития предполагает определенную территориально-структурную организацию этноса, при которой локальные элементы (микроструктура) воспроизводят глубинные слои этнической ментальности, а надлокальные — насыщение их современным содержанием, трансляцию их на весь массив этноса.

Известно, что каждое поколение «стоит на плечах» у предшествующего, наследует созданные до него технику и технологии, материальные формы быта, собственнические отношения, обычаи, нравы, ценности и пр. Они одновременно — и видоизменяются новыми поколениями, и предписывают им организационные стороны жизни, задают траекторию развития. Огромную роль при этом играют первичные коллективы (семья, локальные сообщества), которые и воспроизводят социокультурные качества личности, выступают основным субъектом производства индивида. Исходя из этого, можно определить и циклы воспроизводства этноса. Они обусловлены динамикой социально-демографического процесса. Демографы определяют его цикличность, исходя из возрастных стадий: детство, юность, начало самостоятельной профессиональной деятельности, начало семейно-брачной деятельности, социальная зрелость и старость. На разных этапах социально-экономического развития может быть разное количество этих стадий (например, период юности выделяется не в каждом обществе) и границы между ними подвижны. Но бесспорно, что до социальной зрелости, начало которой в настоящее время датируется 30 годами и которая сопряжена с репродуктивной деятельностью и личностным развитием на собственной ресурсной основе, социализация протекает в сознательно организованных формах. Именно на этой фазе актуальна общественная забота о механизмах социализации поколений в этническом контексте.

Эта социализация осуществляется посредством определенных институтов. К ним можно отнести:

  • институты непосредственной социальной среды — семья, соседская община, где в повседневной жизни через трудовую деятельность, праздники и обычаи индивид осваивает культурные роли, ценности и нормы поведения;

  • институты, ответственные за социально-демографическое воспроизводство — здравоохранение, образование, воспитание, профессиональную подготовку;

  • социальные институты, направленные на сохранение, продуцирование и трансляцию этнокультурной информации — профессиональная литература, гуманитарная наука, искусство. Деятельность этих институтов обеспечивает усвоение этнической специфики новыми поколениями в условиях современного общества, отличающегося урбанизированностью среды, высоким уровнем межэтнических контактов и размыванием влияния традиционных институтов воспитания.

Воспроизводство этноса как целостной социокультурной системы требует синхронного функционирования и тесной устойчивой взаимосвязи: 1) институтов производства и трансляции этнокультурной информации локального уровня (микроструктура этноса), воспроизводящих глубинные слои этнической ментальности, 2) надлокальных институтов, адаптирующих этническую ментальность к современным условиям (мезоструктура) и тем самым способствующих интеграции локальных субэтнических групп в целостную систему (макроструктура)181. Такое воспроизводство возможно при интенсивном его типе, позволяющем сохранять и воспроизводить этнокультурный комплекс ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов с учетом меняющихся социально-экономических условий жизни.

Характерной чертой этносоциальных общностей является непременное наличие в них диахронных коммуникационных связей. Они реализуются через деятельность социальных институтов, которые различаются в зависимости от уровня социально-экономического развития общности. Социально-экономическое развитие определяет способы хранения и трансляции значимой для этновоспроизводства информации, плотность коммуникационных потоков и в значительной степени характер содержания информационных потоков, в частности, меру представленности в них общечеловеческого и этнокультурного элементов.


§3. Результаты этнокультурного воспроизводства

в различных социальных условиях

Рассмотрим зависимость этновоспроизводства от различных факторов: природно-географического, демографического (биосоциального), социально-исторического, экономического (тип хозяйствования), политического (степень суверенности, властные возможности), иноэтничного окружения (взаимные удельные веса этносов в регионе, соотношение культур, языков), комбинированных факторов (например, сочетания демографического — малочисленность анклава, политического — удаленность от власти, этноокружения — близость языков и т.п.). Логично начать с рассмотрения вопроса о влиянии отдельных факторов на этновоспроизводство. Но следует сразу же оговориться, что полученные в таком случае выводы в известном смысле относительны, так как на самом деле все факторы теснейшим и сложнейшим образом взаимосвязаны, взаимопереплетены. По существу, их влияние принципиально совокупное, комплексное.

Учитывая сказанное, целесообразно иметь в виду три схемы факторного влияния: 1) социальный фактор — этническое качество или признак (Ф — ЭК), 2) совокупность факторов — этническое качество (Ф1, Ф2,… Фn) — ЭК и 3) фактор1 — фактор2 — этническое качество (Ф1 — Ф2… — Фn — ЭК). Если бы мы решили продолжить наши уточняющие рассуждения, то пришлось бы еще учесть, что среди совокупности факторов одни более, а другие менее значимы и, следовательно, необходимо вводить «удельные веса» факторов; аналогично, для последовательности факторов (Ф1 — Ф2 …- ЭК) следовало бы еще учесть степень влияния предшествующих факторов на последующие. Очевидно, чем полнее охватываются при анализе перечисленные обстоятельства, тем глубже и адекватнее получаемая картина реальности.

^ Однофакторная схема влияния

Однако начинать необходимо с самой простой схемы — однофакторного воздействия на этничность (т. е., на те или иные качества этничности). Рассмотрим влияние природно-географического фактора на такой существенный признак этничности, как чувство родной земли (данный признак, по мнению опрошенных ногайцев — один из самых приоритетных в качестве показателей этничности и ее сохранения в этногруппе). Нельзя не отметить особую значимость данного вопроса для многонациональной России, переживающей сегодня чрезвычайно тревожные межнациональные процессы.

От чего же зависит интенсивность чувства родины, или патриотичность? От чего зависит ощущение того, что земля, на которой проживает человек, для него родная? Разумеется, на самом деле это чувство сложно многофакторно обусловлено. Среди множества факторов, детерминирующих чувство родины, можно выделить, так сказать, объективно-природные. Под ними подразумеваются: масштабы и качество занимаемой территории, поселенческая структура, демографические характеристики — численность и плотность населения, продолжительность жизни, рождаемость, смертность и т д. Эти показатели существенно разнятся в различных административных сегментах функционирования ногайского этноса.

Для начала обратим внимание только на один фактор. Посмотрим на представленные ниже гистограммы распределения ответов опрашиваемых ногайцев в зависимости от места их проживания (Дагестан, Карачаево-Черкесия, Ставрополье): (учтен и возраст респондентов — на рис. 1 до 25 лет, на рис. 2 — после, но к этому второму фактору мы обратимся позднее)182.

Рис. 1

^ Распределение ответов на вопрос о территории благоприятного проживания. Возрастная группа — до 25 лет183.




Рис. 2

Распределение ответов на вопрос о территории благоприятного проживания. Возрастная группа — после 25 лет.


Как видим, предпочтения опрошенных существенно различаются в зависимости от мест их проживания. Но далее возникает вопрос, почему данный фактор оказывает именно такое влияние, как это выглядит на приведенных рисунках.
^

Влияние последовательности факторов


По-видимому, здесь действует, по крайней мере, несколько причин. Есть основание предположить, что одна из них — это характер иноэтничного окружения данного этноса (ногайского). Территория проживания этногруппы, «родной край» должен ощущаться как близкий и родной, если существуют благоприятные отношения с тем этносом, который живет рядом и с которым осуществляется постоянный контакт. Для проверки этого естественного предположения сопоставим рис. 1 и 2, отражающие предпочтения ногайцев относительно территории проживания, с одной стороны, с соответствующими иллюстрациями — рис. 3 и 4, представляющими их предпочтения в выборе соседствующих этносов, с другой 184.



Рис. 3

^ Предпочтения в выборе соседствующих этносов. Возрастная группа до 25 лет.




Рис. 4

Предпочтения в выборе соседствующих этносов. Возрастная группа после 25 лет.

Из сопоставления рис. 1 и 2, а также 3 (до 25 лет) и 4 (после 25 лет) напрашивается вывод, что характер отношений с иноэтничным окружением, соседствующим этносом действительно имеет влияние на такой признак этничности, как чувство привязанности к месту обитания, своему родному краю:

1) дагестанские ногайцы — и младшие (до 25 лет), и старшие (после 25) — в относительном своем большинстве отдали предпочтение русским в качестве соседствующего этноса и соответственно значительная часть дагестанских ногайцев назвала в качестве территории наиболее благоприятного проживания Ставрополье (подавляющая часть населения в котором — русские и русскоязычные), число респондентов, сделавших такой выбор практически равно числу тех, кто предпочел Дагестан;

2) ставропольские ногайцы (и старшие, и младшие) предпочли русских в качестве соседствующего этноса и соответственно для них — территория наиболее благоприятного проживания (с большим отрывом от всех остальных альтернатив!) — опять-таки Ставрополье;

3) большинство молодых ногайцев из Карачаево–Черкесии, судя по рис. 3, вполне устраивают их нынешние соседи, соответственно подавляющее большинство этой группы опрошенных назвали в качестве территории благоприятного проживания Карачаево-Черкесию; несколько сложнее проявляется обсуждаемая нами зависимость на группе старших ногайцев из этой республики: притом что относительное большинство в этой группе устраивают их нынешние соседи, все же относительное большинство ее представителей предпочло в качестве наиболее благоприятной территории не свою республику, а Дагестан; очевидно, здесь вмешался еще какой-то фактор, «пересиливший» действие фактора «иноэтничное окружение»185.

Нужно сказать, что при подобных сопоставлениях не все обходится гладко: противоречия, парадоксы, неясности подстерегают исследователя на каждом шагу. Вот и в данном случае оказалось, например, что ногайцы-ставропольчане, выражая подавляющее предпочтение русским в качестве соседствующего этноса (рис. 3 и 4), вместе с тем решительно высказались о русских как об этнической группе, ущемляющей ногайцев (рис. 5, 6) 186.



Рис. 5

^ Оценка этнических групп, ущемляющих ногайцев. Возрастная группа до 25 лет.

Рис. 6

Оценка этнических групп, ущемляющих ногайцев. Возрастная группа — после 25 лет.


«Наиболее благоприятный» соседствующий этнос совсем не означает «идеальный», скорее под ним нужно понимать — предпочтительный, по сравнению со всеми другими. Но и самый предпочтительный может восприниматься как ущемляющий: межэтнические отношения — весьма сложная и тонкая «материя», особенно в кризисных условиях современного российского общества и тем более — на Северном Кавказе. Сами авторы исследования объясняют указанный феномен так. Ногайцы предпочитают русских другим этническим группам в данном регионе с одной стороны, как соседей, как этническую группу для бытового или, может быть, профессионального взаимодействия. С другой стороны, ногайцы испытывают определенные, по их мнению, притеснения со стороны власти, а именно русские и являются этнической группой, на которой основана кратическая сфера в Ставропольском крае. Таким образом, в данной конкретной ситуации следует различать русских как народ, проявляющий себя в межэтническом взаимодействии, и народ, из представителей которого преимущественно формируются органы власти.

Как уже отмечалось, факторы влияния на этничность (на существенные признаки или качества этничности) и сами находятся во взаимосвязи и взаимовлиянии. Так, в рассмотренных только что примерах мы видели, что территориально-географический фактор влияет на чувство привязанности к родному краю, но причиной такого влияния «территории» на «чувство родной земли», по крайней мере отчасти, являются такие факторы, как иноэтничное окружение и психологические отношения с соседствующим этносом. Т. е., в данном случае отчетливо проявилась последовательная, «цепочная» связь типа (Ф1 — Ф2 — ЭК).

Разумеется, на этничность и социокультурное воспроизводство этноса влияют не только природно-биологические, но и собственно социальные факторы. Одним из них является политический статус этноса в полиэтничном сообществе. Как и в предыдущем случае, данный фактор в свою очередь детерминирован иными, в частности, такими факторами, как обширность территории, которой располагает этнос; его численность, особенно — в сравнении с численностью других этносов, населяющих тот же административный регион; его историческая укорененность в регионе. Все эти характеристики так или иначе определяют положение, которое занимает конкретный этнос в социально-политическом пространстве региона. В зависимости от демографического и территориального статуса выстраивается политическая иерархия этносов, которые могут быть титульными (государственно-образующими) и нетитульными. Обладание властными ресурсами позволяет проводить внутриреспубликанскую политику с преимущественным учетом интересов соответствующих этносов, что предполагает неравное финансирование культурной инфраструктуры различных народов. Таким образом, важнейшим фактором, определяющим воспроизводство этноса, является его политический статус. В полиэтничных административно-государственных образованиях северокавказского региона политический статус этноса особенно значим для воспроизводства мезоструктуры этнической культуры. Это воспроизводство существенно зависит от участия представителей данного этноса во властных органах, распределяющих финансовые потоки. А нужно сказать, что именно мезоуровень является в данный момент наиболее уязвимым звеном в организации ногайской культуры.

Пожалуй, наименее выражен этот уровень производства культуры в Ставрополье, где ногайцы не имеют даже своего представителя в государственных органах власти. Немногим лучше положение ногайцев в Дагестане, где они имеют собственного представителя в парламенте республики, но в условиях пропорционального представительства народов в законодательных органах власти голос представителя малочисленного народа оказывается едва слышным. В более предпочтительном положении находятся ногайцы в Карачаево-Черкесии, где обладают наибольшим удельным весом в численности населения республики (3,2%) и поэтому имеют достаточно значимую представленность в органах власти. Здесь усилия национальной интеллигенции направлены на создание и укрепление профессиональной структуры развития культуры народа.

^ Комплексное влияние факторов.

Разумеется, влияние факторов этничности на процесс этнокультурного воспроизводства реализуется не только по «цепочечной» схеме (Ф1 — Ф2 … — ЭК). В реальности скорее действуют комбинированные факторы, сложным образом связанные между собой. В качестве такового можно назвать социально-исторический фактор. Его воздействие является примером многогранного влияния на этничность.

Известно, что этнические процессы, в частности, воспроизводство объективированных форм этнического самосознания, переплетаются с разнообразными социальными и экономическими процессами и испытывают на себе их влияние. Например, переход общества от аграрной стадии социально-экономического развития к индустриальной может разрушать традиционные формы организации жизни этноса, которые «ответственны» за воспроизводство этнического самосознания, в том числе — за социализацию юношества в этнической системе ценностей. Разрушение традиционных форм сопровождается передачей их функций другим социальным институтам (например, школе, профессиональному искусству, литературе, СМИ). В этой схеме социальной динамики общее усложнение социума распространяется и на сферу производства этнического самосознания.

Такое воспроизводство этничности можно охарактеризовать как интенсивное (поскольку в нем происходят существенные изменения), но не расширенное (поскольку традиционное этническое самосознание не распространяется на какие-либо новые сферы деятельности). Этническое самосознание в этом случае воспроизводится на другой основе — имеется в виду специальная профессиональная деятельность. Это касается и художественных форм, и способов управления, и социализирующей деятельности. Иными словами, воспроизводство этнических характеристик культуры дифференцируется по различным специальностям и переводится на другую технологическую основу. Хранение культурной информации и ее трансляция также приобретают профессиональные формы.

Разрушение традиционных институтов может не сопровождаться возникновением других институтов воспроизводства и трансляции этнокультурной информации, и тогда реализуется иная схема воспроизводства. Разрушающиеся под воздействием социально-экономических процессов традиционные институты все более утрачивают социализирующие функции и вытесняются из сферы социализации институтами современного общества (они уже были названы выше), которые не несут этнокультурной информации, а социализируют юношество в ценностях и нормах экономически и культурно доминирующих народов или стран (например, вестернизация). Такая модель часто реализуется для сравнительно малочисленных народов, входящих в состав полиэтничных государств. В этом случае происходит постепенная утрата языка этноса, традиционных норм его поведения, характерных для него ценностных ориентаций.

В итоге социально-экономические процессы приводят к такому этническому процессу, как — ассимиляция. Он проявляется как суженный тип этнического воспроизводства, поскольку область этнического самосознания захватывает все меньшее «пространство». Язык, например, вытесняется в сферу бытового общения, этнические нормы функционируют преимущественно в обрядовой форме на праздниках, большей частью как фольклорный элемент. Этническая информация передается посредством института семьи, который не может конкурировать с внеэтническими (по большей части своего содержания) информационными потоками, организованными на уровне высоких технологий (СМИ, TВ). Вместе с тем характеризовать этот тип как деструктивный нельзя, поскольку он может быть связан с формированием личности современного общества, способной решать сложные технические и социальные проблемы, хотя и не обладающей достаточно выраженной этнической идентичностью.

Возможен и третий вариант воспроизводства этничности, при котором этнокультурная общность, оказавшись в силу тех или иных обстоятельств на периферии социально-экономического развития «большого общества»187, сохраняет традиционный механизм своего воспроизводства через институты локального характера (семья, земляческие общности и пр.). В этом варианте воспроизводятся условия, смыслы и цели жизнедеятельности людей в малоизмененном виде. Такое воспроизводство можно охарактеризовать как простое. Этому типу свойственны стремление к сохранению уже апробированного социального опыта, адаптация на его основе к усложняющимся социальным условиям, тенденция противостоять новациям.

Итак, теоретически возможны различные варианты этнического воспроизводства, обусловленные разнообразием сочетания в реальных социальных ситуациях типов этновоспроизводства. Последние в свою очередь определяются по двум критериям — пространственному (простое — суженное — расширенное) и динамическому (статичное — деструктивное — интенсивное). Различные типы этнического воспроизводства имеют различные следствия, будучи приложены к конкретным ситуациям взаимодействия этносов (этнических культур). Таковыми следствиями могут быть: этноизоляция, ассимиляция, аккультурация. Соотнося эти положения с конкретным, обсуждаемым в данной лекции эмпирико-социологическим материалом, авторы проведенного исследования приходят к следующему выводу.

В настоящее время наблюдаются три основных образца (варианта) взаимодействия ногайцев с другими этносами в местах их компактного проживания на Северном Кавказе:

а) дагестанские ногайцы демонстрируют изоляционизм как форму построения взаимоотношений с окружающими этническими группами, проявляя стремление к сохранению собственной культуры путем возможного ограничения взаимодействия с другими этническими группами во всех сферах жизнедеятельности.

б) ногайцы Ставрополья вовлечены во вторую фазу процесса аккультурации под влиянием русского большинства. Аккультурационный процесс нередко влечет за собой ассимиляцию — растворение данной этнокультуры в культуре доминирующего этноса и соответственно полное принятие его ценностной системы.

в) ногайцы Карачаево-Черкесии находятся в состоянии культурного обмена с окружающими этническими группами. Под этим понимается взаимное партнерское влияние культур взаимодействующих этносов друг на друга, без очевидного доминирования какой-либо из культур. Такое межэтническое взаимодействие определяется этнологами как аккультурация, в рамках которой усвоение новой культуры и языка не наносит существенного ущер­ба исходной традиционной культуре. Но известный риск при этом есть: «Бикультурализм, как и билингвизм, представляет собой ти­пичный случай умножения культурного достояния, которое, одна­ко, в случае одностороннего развития ассимилятивных процессов может привести к его уменьшению»188.





оставить комментарий
страница4/11
Дата17.10.2011
Размер4,62 Mb.
ТипПрограмма, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх