скачать
Государственный университет – Высшая школа экономики
^ Для направления 020300 – Социология (3-я ступень высшего профессионального образования) Автор программы: кандидат философских наук, доцент кафедры общей социологии Сорвин К.В. Москва 2011 ^ Требования к студентам: предполагается, что студенты прослушали курсы по общей социологии, истории социологии и социальной философии. Аннотация: Содержание курса включает два раздела: первый является вводным и представляет социологию религии в ее возникновении и развитии, второй – социологическое исследование религии в различных аспектах ее взаимодействия с обществом. ^
Формы контроля:
W(1 эссе)=0,3, W(к/р)=0,3, W(семинары)= 0,4. Итоговая оценка выставляется в форме дифференцированного зачета по 10-ти бальной шкале. W(баллов)< 4 является "неудовлетворительной". ^ Раздел I. Социология религии как наука. Лекция 1. Идейные предпосылки возникновения социологии религии. Философия религии как первая форма рационального исследования религиозных феноменов. Отношение к Богу в античной и средневековой философии. Специфика философского отношения к религии в Средневековье. Дилемма «веры и разума» как форма теоретической рефлексии специфики религиозного мировоззрения. Рационализация религии в картезианстве. Теоретическое осмысление социальных функций религии в концепциях «гражданской религии» эпохи Нового времени (Локк, Монтескье). Формирование в кантианстве представлений об автономности религиозного опыта. Распространение агностицизма как предпосылка формирования позитивистского отношения к религии. Описание в немецкой классической философии логических механизмов формирования религиозных феноменов. Кант об объективных причинах наибольшей распространенности монотеистических учений. Формирование основ концепции «промонотеизма». Обоснование Гегелем причин наибольшей распространенности в мире христианства. Философия о разрешении в рамках религиозного опыта фундаментальных противоречий человеческого бытия и человеческого сознания. Социальные предпосылки возникновения научного отношения к религии. Трансформация европейского общества в ХVIII – ХIХ веках, процесс секуляризации. Возрастание интереса к традиционным факторам функционирования общества после Французской революции. ^ О. Конт: религия как конституирующий элемент общества на первой стадии его исторического развития; ее вытеснение наукой на "позитивной стадии". Религиозное мировоззрение как всеобщая стадия развития духовных феноменов. Теория «трех стадий» эволюции религии и ее критика в последующей науке. Критика Марксом младогегельянских представлений о взаимосвязи общества и религии. Религиозные феномены как «объективные мыслительные формы». связь религии с социальной структурой общества. Религия как "отчужденное сознание", ее социальные корни и функции в качестве идеологической надстройки над экономическим базисом. Г. Спенсер: религия в промышленно развитом обществе с рыночной экономикой, ее роль в качестве средства социального контроля. ^ Специфика социологического отношения к религии. Социология религии в системе наук, изучающих религию. Вклад различных наук в понимание религии как феномена культуры, закономерности и социальной обусловленности ее существования, ее происхождения, развития и функционирования (история, этнография, языкознание, социальная антропология). Религия как коммуникативная система; социология и психология религии. Социология религии в системе социологического знания, ее отношения с другими социологическими дисциплинами, с общей теорией социологии. Значение социологического изучения религиозной сферы жизни общества, критерии его оценки и требования профессиональной этики – объективность институт научная обоснованность, "интеллектуальная честность" и ответственность. ^ Метод Дюркгейма в исследовании религиозных феноменов. Изучение простейших исторических форм явления как способ познания его развитых форм в философии (Гегель) и политической экономии (Маркс). Интерпретация данного метода в работах Э.В. Ильенкова. Сравнительный анализ данных подходов в социологии религии, философии и политической экономии. Преимущества, недостатки и границы данного метода. Элементарные формы религиозной жизни и их универсальные характеристики: определение религии, рассматриваемой как социальный факт. "Священные вещи" и их социальная функция. Современные подходы к пониманию священных вещей. Роль священных вещей в современных концепциях антропогенеза (А. Лобок). Религия как коллективное представление (верование, миф), коллективное действие (ритуал, культ) и объединение людей в "моральную общность" (церковь). "Механическая солидарность": религия как фактор интеграции в традиционном обществе. Тотем и клан. Табу. Религия, право и мораль как факторы поддержания нормативного порядка и социального равновесия. Органическая солидарность, изменение роли и возможностей религии с развитием социальной дифференциации в секулярном мире. Взаимосвязь социологии религии и социологии знания в концепции Дюркгейма. Интерпретация категорий как проявления социальной природы человека. ^ Б. Малиновский: рациональное овладение окружающим миром (наука); магия и социальная функция магического ритуала, тотемизм с точки зрения социологии примитивной магии; религия как институт культуры: социальная функция религиозных ритуалов жизненного цикла; священная традиция (мораль, вера, миф) и преодоления кризисных ситуаций. Полемика с Дюркгеймом. А.Р. Рэдклифф-Браун: религия и общество; социологическая теория тотемизма; табу, социальные санкции. Р. Белла: религия как символическая система. М. Дуглас: чистое и нечистое; чудеса и магия; религия и культура. Э Лич: религия как символическое упорядочивание мира человеком. Религия и коммуникация (логика взаимосвязи символов); миф и ритуал; теория магии и колдовства; логика жертвоприношения; религиозное мировоззрение /космология/ и религиозная этика. М. Мосс о социальных функциях священного. ^ Основные положения социологии религии Вебера, метод исследования религиозных феноменов. Религия как способ рационализации человеческой деятельности; ее отличие от магии. Магия и религия в концепциях Фрезера, Дюркгейма и Вебера: сравнительный анализ. Магия как повседневность в архаическом обществе; харизма и неповседневность. Рациональные способы интерпретации неудач жреческого сословия в магии и религии. Социальные преимущества религии над магией. Социальные причины возникновения этических религий и монотеизма. Выражения интересов и мировоззрения различных социальных слоев в различных религиозных учениях: особенности крестьянской религиозности, религиозности военной знати и профессиональной армии, бюрократии и купечества. Христианство как «городская религия». Религия и социальная стратификация. Отражение интересов различных социальных групп в различных аспектах религиозных учений. Кастовая система как религиозно - детерминированная система социального неравенства. Механизмы влияния религии на социальную стратификацию в моно- и многоконфессиональных обществах. Религиозная принадлежность и социальный статус. "Религия бедных" и "религия богатых". Теодицея. Относительная самостоятельность эволюции религиозных учений, внутренние и внешние причины их рационализации. Религия как фактор социального изменения. Харизма и пророчество. П. Сорокин о религиозном расслоении общества и религиозных перегруппировках – переходах из одной религии в другую. Религия и социальная мобильность. ^ Сравнительный анализ мировых религий как идеальных типов отношений к миру. Религиозная этика и мирские сферы человеческой деятельности (политика, образование, семья, художественное творчество и др.). Хозяйственная этика мировых религий. Протестантская этика и дух капитализма: мирская аскеза и развитие предпринимательской деятельности. Авантюристический и западный капитализм. Хозяйственная этика православия. Смыл процесса труда и его цели, сравнение с протестантизмом. Роль православия в хохяйственном развитии России. Социальная концепция РПЦ. Старообрядчество и российский капитализм. Хозяйственная этика ислама. Понятия ортодоксальной или ортопраксической религий. Понимание «своего и чужого» в исламе. Ислам в традиционном, индустриальном и постиндустриальном обществах. Хозяйственная этика иудаизма. Специфика иудейской диаспоры, ортопраксический характер иудаизма, понимание «своего и чужого», сравнение с исламом. Иудаизм в меняющимся мире. Хозяйственная этика конфуцианства и индуизма. "Расколдование мира" как завершение религиозной эволюции. Угасание традиционных религий как симптом упадка западной цивилизации; противоречие между религией и миром науки. ^ Определение религиозной принадлежности по родовой принадлежности в "диффузных религиях". Возникновение "организованной религии", ее характерные черты: образование иерархии, догматизация, конфессионализация. Духовенство и миряне. Роль девиантных и маргинальных групп в формировании организованной религии. Превращение харизматической группы в религиозную организацию ("рутинизация харизмы"). Церковь как социальный институт. Внутреннее противоречие социальной институтционализации религии. Другие объединения людей по религиозному признаку (жреческая коллегия, религиозное братство, монашеский орден). Современная типология религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, культ, их определения. Социо-культурный признак как основной признак классификации. Особенности отношения к миру, членства, возраста инициации, организационной структуры, типа лидерства, ориентации учения, динамики, характерных для различных типов религиозных организаций. Религиозный фундаментализм. Вебер о социальной ориентации церкви и секты. Дискуссии об устойчивости-неустойчивости секты, рутинизация харизмы. Возникновение и социальная эволюция старообрядчества. Секты и деноминации в современной России. ^ Религиозная легитимация нормативного порядка; религия как фактор стабильности и "социетальной интеграции" (Т. Парсонс), "поддержание культурного образца". Функция религии в социальном конструировании реальности (П. Бергер, Т. Лукман): сакрализация и космизация социального порядка. Функция религии в обществе как социальной системе, охватывающей все действия, соотносимые друг с другом в коммуникации через взаимосогласование действий и переживаний участников общения (Н. Луман). Функциональность и дисфункциональность религии, "латентные" функции религии (Р. Мертон). Изменение характера и степени воздействия религии как символической системы (Р. Белла) на общество на разных этапах его эволюции. ^ Критика Марксом младогегельянских концепций преодоления религиозных иллюзий. Иллюзия как социальный феномен, иллюзия и отчуждение. Религиозный характер экономических феноменов: товарный фетишизм, денежный фетишизм, капитал как фетиш. Завершение эволюции экономического фетишизма в банковском капитале. «Магическая способность денег». Универсальный характер методологии исследования Марсом отчужденных феноменов в экономическом фетишизме (Жижек). Логика самоотрицания отчужденных феноменов: христианство и капитал. Понятие симулякра (Бодрийяр). Кризисы, война и стиль как современные формы экономического самоуничтожения. ^ Секуляризация, модернизация, экуменизм – основные понятия, описывающие тенденции современного развития религии. Проявление и противоречивые последствия секуляризации Изменение традиционного облика и функций религии. Дилемма модернизации-традиционализма, решение данной дилеммы в основных религиях современности. Модернизация в православии и католицизме. Понятия экуменизма в широком и узком смыслах. Экуменическое движение, Церковь Единения. Дискуссии вокруг экуменизма. Классики социологии (Конт, Маркс, Дюркгейм, Вебер) о будущем религии. Концепции отмирания религии. Теории «новой религиозности». "Гражданская религия" в США. Религия «по ту сторону теизма». Возможна ли религия без метафизики? Современные мировоззренческие проблемы. Наука и формирование новой онтологии. Что современное естествознание оставляет для религии? Мировоззренческие дискуссии вокруг «теории Большого взрыва». Концепция «Большого взрыва» и космологическое доказательство бытия Бога. Метафизические апории современного естествознания. Процесс «заколдовывания мира» в постиндустриальном обществе. Возрождение магических практик. Все возвращается на круги своя? ^ Литература: ОсновнаяБелл Д. Культурные противоречия капитализма \\ Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии \ Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996, с. 699 – 703. Белла Р.Социология религии// Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии \ Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996, с. 665 – 677. Бергер П. Еретический императив\\ Там же. С.339-364 Бергер П. Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М. 1995. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. Бурдье П. Начала. М. 1994.С 133-140; 147-155. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) \\ Избранное. Образ общества. М. 1994. С 78-308. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма \\ Избр. произведения. М. 1990. С. 44-272. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение \\ Там же, с.43-77. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного восприятия мира. \\ Избр. Произв. М., 1990. с. 307-344 Гидденс Э. Социология. М. 1990. С. 422-450. Гирц К. Интерпретация культур. М., 2004, гл.4,5. Дуглас М. Чистое и опасность. М., 2000. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни \\ Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии \ Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996, с. 111 -145, 438-441, 469-471. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1995. Жижек С. Кула и карлик. М., 2009. Зиммель Г. К социологии религии \\ Избранное: в 2 тт. М., 1996, с. 618-635. Леви-Строс К. Структурная антропология. М. 1983, с. 147-215. Лич Э. Культура и коммуникация. М.. 2001. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М. 1998. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. Капитал. Критика политической экономии. Т 1. \\ Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии \ Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 85-88. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 503-562. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997. Рэдклифф-Браун А. Религия и общество \\ Структура и функции в примитивном обществе. М., 2001. Гл.8. Сорокин П. Социокультурная динамика \\ Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. Трельч Э. Социальныеучения христианских церквей и групп \\ Религия и общество… Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. Фрейд З. Будущее одной иллюзии \\ Сумерки богов. М. 1989. Шюц А. Смысловая структура повседневного мира. М., 2003. ДополнительнаяАрон Р. Этапы развития социологической мысли. М. 1993 с.86-130, 305-400, 489-570. Бергер П. Приглашение в социологию. М. 1996. Гл. 2-6. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность \\ Соч.: в 2тт. Т.2. М. 1993. С. 348-367. Гараджа В.И. Социология религии: учебник для вузов. М. 1996. Гараджа В.И. Социология религии в Росси \\ Социология в России \\ Под ред. В.Н. Ядова. М. 1998. Гл. 18. Гегель. Философия религии. М.. 1976, тт. 1-2. Грушин Б.А. Четыре жизни Росси в зеркале опросов общественного мнения. Эпоха Хрущева. М. 2001. Гл. 6-7. Вах И. Социология религии \\ Социология религии: классические подходы \ Сост. М.П. Гапочка, Ю.А. Кимелев. М. 1994. Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: Вебер и современные теории модернизации. СПб. 1998. Зиммель Г. Религия. Социально-психологический этюд. Проблема религиозного положения \\ Избранное в 2-х т. Т.1. М. 1996. с. 545-605, 651-661. Йингер Дж. Социологический взгляд на религию \\ Религия и общество. С. 161-170. Козер Л. Функции социального конфликта. М., 200. Ч. 1 гл. 1-2. Кокс Х. Мирской град. Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М. 1995. Конт О. Дух позитивной философии. СПб. 2001. Ч. 1, гл. 1-2. Куайе Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.. 2003, с. 141-254. Леви-Строс К. Предисловие к трудам Марселя Мосса \\ М. Мосс. Социальная функция священного. СПб., 2000. С.409-434. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. Мертон Р. Явные и латентные функции \\ Американская социологическая мысль: Тексты \ Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994. Московичи С. Машина, творящая богов. М. 1998. Оллпорт Г. Личность в психологии. М. 1998. Ч. 2-3. Основы социальной концепции Русской православной церкви \\ Информ. Бюллетень ОВЦС Московской патриархии. 2000 №8. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймовскую теорию религии. \\ Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.. 1996, с. 170-190. Редклифф-Браун А. Табу \\ Структура и функции в примитивном обществе. М. 2001. Гл. 7. Смелзер Н. Социология. М. 1994. Гл. 15. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России\ Под ред К. Кариайнена и Д. Фурмана. СПб. 2000. Трельч Э. Религия, хозяйство, общество \\ Социология религии: классические подходы.. Уайт Л. Государство-Церковь \\ Антология исследований культуры. Т.1. СПб. 1997.с. 285-314 Филатов С. Лункин Р. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости \\ нетерпимость в России: старые и новые фобии \ Под ред. Г. Витковской и А. Малашенко. М. 1999. Фрейд З. Тотем и табу. СПб. 1997. Фромм Э. Психоанализ и религия \\ Сумерки богов. М. 1989. Хабермас Ю. Модерн – незавершенный проект \\ Хрестоматия по культурологии \ Под ред. А. А. Радугина. М. 1998. С. 451-466. Справочное издание: Сафронов С.Г. Русская православная церковь: территориальный аспект. М. 2001. Периодика: журналы "Социс", "Социологический журнал", "Религиоведение".
Примерные контрольные вопросы и задание для самостоятельной работы
^
Автор программы: __________________________к.ф.н., доц. Сорвин К. В.
|