Йогарадж Борис Сахаров йога из первоисточников icon

Йогарадж Борис Сахаров йога из первоисточников


Смотрите также:
Йогарадж Борис Сахаров йога из первоисточников...
Борис Сахаров – Йога из первоисточников...
Борис Сахаров – Йога из первоисточников...
Универсальная йога просветления, Тантра йога, для здоровья, красоты и благополучия!!!...
Универсальная йога просветления, Тантра йога, для здоровья, красоты и благополучия!!!...
Универсальная йога просветления. Индийские посвящения...
Вступление
Труды горакши
Елена Островская, Валерий Рудой Йога Патанджали...
Сахаров М. В., кандидат технических наук Информатика: Учебно-методический комплекс/Сост...
Напутствие для выполнения Домашнего Задания...
Напутствие для выполнения Домашнего Задания...



Загрузка...
страницы:   1   2   3   4   5
скачать
Йогарадж Борис Сахаров

ЙОГА ИЗ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ

Перепечатано с анонимного источника

Моим любимым друзьям Алисе Шустер

и Эльзе С. Краус в знак духовной связи и

почтения посвящаю…


ПРЕДИСЛОВИЕ


Со времени издания моей книги "Великая тайна", в которой я указал на две основные опас-ности в развитии учения ЙОГА – схоластическую догматизацию теории, передаваемой многие тысячелетия, и факирски причудливое окостенение основанной на ней практики, – участились попытки, не впадая ни в одну из этих крайностей, "евролезировать" или "германизировать" как эту теорию, так и практику в свете западных отношений. ЙОГА не является каким-то привязан-

ным к одной местности, ограниченным философским направлением, а такой же общественно-

приемлемой наукой, как химия или матеметика.

Эти соображения побудили меня написать краткое практическое руководство об Учении ЙОГА, которое в оригинале классического труда "ЙОГА-СУТРА", а также других аутентичес-

ких текстов, в приемлемой для читателей форме.


Глава 1. ЙОГА И ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА


Наряду со все растущим интересом к области знания и практических методов ЙОГИ, громко раздаются голоса, что это в сущности чуждое для европейца направление мысли и не может ска-

зать и дать нам ничего, как фактор выражения жизни. Утверждается, что мы, европейцы, пошли в нашей истории, культуре, а не только в развитии тела, по совершенно другому пути. Поэтому, как упражнения ЙОГИ, так и то, что можно сказать об удивительном влиянии этих упражнений, для нашей расы совсем несвойственно.

Нет ничего превратнее этого утверждения. Ни в нашей истории, ни в культурных, ни даже в языковых точках зрения, мы, европейцы, не пошли по существенно другому пути. В то время, как в Европе основным течением мысли господствующей расы, со времен греков и римлян, в противоположность так называемым варварам (кстати, это название произошло не от греческо-

го "варварос", как общепринято, а от "багвара"), лейтмотивом нашей истории была постоянная борьба европейских народов за власть и деньги, то и в древнеиндийской истории говорится о сказочно причудливой и все-таки исторически достоверной борьбе "богов" или "ариев" с "демо-

нами", как-то: ашурами (ассирийцами), млеччхами (варварами), нагами (неграми, большей частью чернокожими, исконными народами Индии) и т. д., которые являются не только чисто мифологическими названиями.

И так же сегодня – впрочем не без справедливого воодушевле-ния беспримерной работы Ган-ди – индийский народ, который по европейским понятиям слишком пассивен, слышит славный клич фанфар: "Поднимись и борись, о сын Бхаратов!", – кото-рый звучит сегодня также мо-гуче в сердцах народов и каждого отдельного человека как и тысячелетия назад. И отзвук этого при-зыва, который мы слышим в каждом индийском священном тексте, дает последнюю ноту в на-шем понимании того, что так презираемая нами пассивность, означает совсем другое.

Исходя из этого, наши европейские языки в такой огромной мере испытали влияние древне-

индийского, что такие видные санскритологи, как Макс Мюллер и др., вынуждены были приз-нать, как они заявили, что европейцу, – и в первую очередь немцу, – в школе следовало бы изу-чать скорее санскрит, чем греческий или латынь! Каждый изучающий санскритский язык будет поражен, находя в любом произведении германской, французской, английской, итальянской или русской поэзии почти исключительно индийские слова или корни. Но если и внешние приметы жизни указывают на поразительное сходство с древнеиндийским, то проходит мимо внимания то, что и наш европейский образ мышления, ввиду этих мощных факторов, не мог идти особы-ми путями развития, как утверждается со всех сторон. Назову только два примера – произведе-ния Эккхарта, одного из величайших мистиков Запада, почти дословно совпадают в отрывках с трудами Шанкары, крупнейшего индийского философа и йогина, так же как и значительнейшее произведение германского поэтического искусства "Фауст" Гёте, по его собственному призна-нию, с основными мыслями "Сакунтали", известной драмы Калидасы, – этого "индусского Шекспира", хотя в первом случае их разделяет половина тысячелетия, а во втором – целое тыся-

челетие!

Ну, и что еще указывает на это, в заключении – то, что общее индийское понимание жизни, в противоположность западному, отрешено от мира, даже является как бы жизнеотрицающим, этому утверждению нужно возразить, потому что, напротив: "Хозяин, который не трудится для умножения своего богатства – есть ничто", – как замечает "МАХАНИРВАНА ТАНТРА", при-чем продолжение богатства ныне требует крайнего жизнеутверждения и обращения ко всему миру. Но если духовные предпосылки довольно идентичны, нужна также и практическая реали-

зация таковых, какие представляет учение ЙОГА, как метод образа жизни, взятый нами за осно-ву как своеобразный. Он делится на три главные части.


^ 1. ТЕЛЕСНАЯ ТРЕНИРОВКА


Первую и немаловажную ступень телесной тренировки образует очищение тела. Здесь много-му следовало бы поучиться высокомерным апостолам чистоты просвещенных стран, ибо не только внешние омовения отдельных частей тела и довольно горячая еженедельная ванна (са-

уна), а и основательное очищение внешних покровов, и, прежде всего, внутренностей тела, яв-

ляются правилом. Подвергаются регулярным промываниям не только голова, глаза, зубы, уши, рот, но и язык, гортань, пищевод, желудок, тонкие, толстая и прямая кишка. Особенно тщатель-ные промывания предписываются для носа, затем для желудка и даже для мочевого пузыря, ко-

торые действуют гигиенически, профилактически и даже оздоровляюще. Так, например, совер-шенно без остатка ликвидируются посредством систематического очищения и закалки, без ме-

дикаментов хронический насморк и воспаление лобных пазух, а также повышенная кислотность и другие желудочные заболевания, запоры, геморрой и др.

Вторую ступень телесной подготовки представляют положения тела, которые, с одной сторо-ны, напоминают гимнастические упражнения западных стран, но с другой стороны, могут быть описаны как своего рода "акробатика для взрослых", хотя они не являются ни теми, ни другими.

Это всего лишь система сложных положений тела, которые на первый взгляд кажутся факирски-ми, но довольно артистичными, однако при точном выполнении не являются ничем подобным, так как не вызывают ни болей, ни каких-либо насилий над телом. Они основаны на общеиз-вестном законе Арндта-Шульца (если только для сравнения обеих этих культур): "слабые раз-дражения поднимают жизненные силы, большие раздражения тормозят их, а самые сильные раздражения – разрушают". Так, любое прогрессирование в этой области, которое, кстати, долж-

но происходить по миллиметрам, способствует расширению возможностей каждого в отдель-

ности, так что ученик при правильном выборе и последовательном чередовании положений, даже и не замечает постоянно растущей их трудности. Во-вторых, они основаны на не менее важном, и тоже германского происхождения, законе действия крови, на так называемом застое крови Вира, открытом профессором доктором Августом Виром: "любое положение тела имеет целью вызвать приток крови к желаемому органу или части тела". Причем наша собственная кровь, этот данный нам самой природой совершенно особый сок, берет на себя роль оздоравли-вающего, укрепляющего и омолаживающего эликсира жизни, кроме того, действует без медика-

ментов, самым натуральным образом. В-третьих, речь идет о (снова германском) гомеопатиче-ском принципе доктора Ганеманна, по которому в связи с обоими первыми основными положе-ниями "клин вышибают клином" (посредством слабейших, оживляющих дозировок раздраже-ния). Таким образом, должны, как говорят, и могут быть, как подтверждается, устранены все те-

лесные недуги.

То, что этот своеобразный метод также и по длительности ни в коей мере не подрывает здоро-вья и не является противоестественным, доказывает, во-первых, тот факт, что при этом не игра-

ет никакой роли ни пол, ни возраст. Старшие возрасты имеют перед молодыми определенное преимущество, что они терпеливее, спокойнее, выносливее и успешнее! Во-вторых, – этим вряд ли сможет похвастаться какой-либо другой метод физического воспитания, – эти тренировки не требуют аскетических ограничений, как это общепринято считать. Совсем наоборот: каждый упражняющийся чувствует сам после определенного времени появляющееся отвращение к мя-су, рыбе, алкоголю, табаку и т. п., а также способность владеть собой в сексуальном отношении, чего совсем нельзя недооценивать в нашем современном веке прославления эротики.


^ 2. ДЫХАТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ


Вторая часть, – дыхательные упражнения, – могла бы и не вызывать размышлений, хотя чис-то индийские дыхательные упражнения, как правило, в Европе и Америке гораздо менее извест-

ны и ценятся, чем те заменительные упражнения, которые в большинстве рекомендуются как оригинальные, а между тем приносят много осложнений.

Настоящие индийские дыхательные упражнения ЙОГИ меньше опираются на чисто телесное, хотя они основанные на длительности дыхательного процесса, способны устранять значительно более сильные и общие заболевания дыхательных органов. Предусматривая очевидное благо-

творное действие большого количества кислорода на лёгкие и тем самым на общее состояние здоровья человека, они способствуют, – что до сих пор не рассматривалось, – не в меньшей ме-ре психическому оздоровлению благодаря повышенной подаче углекислого газа, – особый ме-

тод, который в последнее время введен в Америке доктором Медуна из Чикагского университе-

та, одобрен Конгрессом "Американского психиатрического объединения", – и признается сей-

час лишь в общих чертах, и который состоит в том, что пациенту дают вдыхать смесь 70% кис-

лорода и 30% углекислого газа около пяти минут, и после 30-100 таких процедур должен изле-

чиваться от истерии, меланхолии, алкоголизма, дефектов речи и, по меньшей мере, от 80% дру-

гих невралгических заболеваний полностью, причем без обращения к психоанализу, гипнозу и т. п. В случае индийских дыхательных упражнений достигают того же результата лишь особым образом дозированной остановкой дыхания, когда необходимый углекислый газ образуется самоестественным путем в лёгких благодаря сгоранию большого количества вдохнутого кисло-

рода. Так древняя индийская ЙОГА излечивает также нервные болезни естественнейшим, и все же современнейшим, способом.


^ 3. КОНЦЕНТРАЦИЯ МЫСЛИ

Способность концентрации мысли, – основа ЙОГИ, – появляется у упражняющегося спонтан-но из совершенствования обеих первых ступеней – положений тела и дыхательных упражнений. Она появляется не из ложной практики труднопонимаемого созерцания на кончике носа, точки между бровями, пупка и т. д. Упражнения этой части ЙОГИ вводимые первыми двумя частями, содействуют развитию и психической разгрузке мозговых центров от желез внутренней секре-ции до нервных сплетений и дают йогину возможность высшего духовного познания в экстазе, какой даже нам, жителям западных стран, хорошо известен, и из древней старины до наших дней высоко ценится и достигается тренировками.

Так методы ЙОГИ образуют высокое искусство организации жизни, на которое мы спокойно можем обратить классическое высказывание: "Только невежда пренебрегает этим искусством".


^ Глава 2. ОПАСНА ЛИ ЙОГА?


"Из Сциллы в Харибду", т. е.

впадешь из одной крайности в

другую (из огня да в полымя).


Следующий вопрос гласит: не опасна ли для нас ЙОГА? Здесь мы должны признаться, что для нас эта область очень своеобразна, мы вступаем на целину, к которой каждое прикоснове-ние подстерегают непредвиденные опасности. Ведь многие, особенно индийские авторы, указы-

вают, что занимающийся ЙОГОЙ постоянно подвергается таким опасностям, которые, как нап-

ример, может заявить авторитетно Свами Абхедананда, могут погубить невнимательного чело-

века.

мне здесь бы хотелось со всей своей убедительностью подчеркнуть, что ЙОГА сама по себе никакой опасности не имеет, уже хотя бы потому, что этот путь представляет собой полную смысла и систематически построенную стимуляцию совершенно естественных процессов чело-

веческого развития. Эта стимуляция, при условии, что она правильно предпринимается, столь же мало опасна, как, скажем, спонтанное развитие речи у ребенка, которое должно быть поддер-жано надлежащей и целесообразной помощью взрослого. Какой опасности подвергается ребе-нок, растущий в окружающей среде, причем возможность влияния вульгарного и убивающего душу жаргона посильно исключена? Каждый иностранец, желающий изучить чужой для него язык, должен бы подчиниться этому закону спонтанного, естественного развития, – иначе он не избежит "опасности", что унего будут впоследствии проскальзывать ошибки грамматические, а позже и стилистические. Большинство иностранцев же не соблюдают этого элементарного пра-

вила и коверкают язык, что они усиленно стараются скрыть за грамматическими оборотами.

То же самое происходит и с "иностранцами" в чужой для них области ЙОГИ. Появляются три возможности:

1. Вы направляетесь в Индию, в эту страну чудес, и стараетесь длительное время, – несколько месяцев, – жить среди индийских йогинов, подражать их таинственной практике и образу жизни и проникнуть в их строго хранимые тайны. Это лучший, но и самый трудный и дорогостоящий путь, из всех нас доступен не каждому. Пример Пауля Брантона, исколесившего всю Индию в поисках мастеров ЙОГИ и почти на грани сомнения от долгих неудач готового вернуться на За-пад, но в последний момент круто принявшего решение начать все сначала, у всех нас в памяти. А кто может гарантировать, что одному из нас больше повезет, кто вообще может оплатить по-

добное путешествие и многолетнее пребывание там? Большинству людей остается единствен-ная возможность идти двумя другими путями.

2. Вы покупаете себе книгу по ЙОГЕ, написанную настоящим йогином. о одновременно с этим вы попадаете в зону опасности. Ибо йогины, настоящие мастера этого дела, избегают, как пра-вило, открытых дорог и человеческой суеты больших городов. Они избегают гласности, чтобы не ставить на карту свое душевное равновесие путаницей или неутомимостью миллио-нов. Поэтому они неохотно выезжают за границу, – в Европу или Америку, – а если они читают лекции или курс ЙОГИ, то ограничивают число своих слушателей до чрезвычайно малого числа избранных. Этим избранным они действительно дают лишь скелет духовной техники.

Если их доклады стенографируются, то они в большинстве своем публикуются без необходи-

мых комментариев. Опасности такой схематично набросанной практики совершенно очевидны. Чтобы показать это на примере, рассмотрим указание к пресловутой КХЕЧАРИ МУДРА, чисто телесному упражнению, образующему венец ХАТХА-ЙОГИ и обещающем упражняющемуся заманчивую перспективу, как преодоление голода, жажды, усталости, несокрушимости физи-

ческого здоровья, а также устранение возрастных явлений и даже смерти. И при этом это прямо-

таки чудодейственное упражнение описано как вполне прозаическая, просто вполне возмути-тельно действующая процедура – связывающая наш язык и нижнюю челюсть мембрана посте-

пенно прорезается и освобожденный этим и удлиненный специальными упражнениями язык вставляется в отверстие мягкого нёба. Человек посредством этого входит в состояние транса, при котором он не чувствует ни голода, ни жажды, ни других телесных потребностей или нехва-

ток, не подвергается старению или смерти. Без каких-либо комментариев это очень заманчивое достижение расхваливается как вершина ЙОГИ. И все же каждый упражняющийся умрет навер-няка, как бы осторожно он не занимался этой абсурдной практикой, но без указаний.

Я совсем не хочу ставить под сомнение возможности, что подобным образом выживают зажи-во погребенные индийские йогины. Является фактом, что имелись и имеются йогины, которые не только останавливают дыхание и деятельность сердца далеко на больший, чем известный нам максимум времени в 6 минут, а могут даже продлить его на недели и месяцы. Но очень сложная техника дыхания и не только "глотание языка" играют здесь главную роль. Проглатывание языка ставит целью лишь прозаичные вещи – оно должно воспрепятствовать проникновению внутрь тела вредных насекомых (муравьев, к примеру), об этом знает любая операционная сес-тра, которая дает наркоз, что если ставший под действием наркоза безжизненный язык закрыва-

ет дыхательные пути, то пациент задохнется, так и не постигнув этой "высшей вершины" прак-

тики ЙОГИ. Правильная практика ЙОГИ не имеет ничего общего с этим факирским глотанием языка, а понимается чисто эзотерически.

Не менее опасно, если даже не столь фатально действующие все или почти все другие упраж-нения, которые известны, но недостаточно объяснены. К тому же йогин показывает или описы-

вает упражнения в их полном совершенстве. Это может вероятно удовлетворить воспитанное поколениями тело индуса, европейца же далеко нет, так как ему необходима точная и до мель-

чайших деталей продуманная систематизация и постепенное повышение нагрузки. А это значит, что ученик каждым упражнением может овладеть лишь после года совершенствования. Это зна-

чит, что он весь год рискует принести себе вред неправильной техникой. Если у него нет точно-

го указания, как овладеть правильной техникой, то зачастую нужны десятилетия, пока он этого не достигнет. Чтобы остаться при нашем сравнении, скажем, так учатся иностранному языку лишь подражанием, не изучая грамматики.

3. Еще менее увлекательна другая крайность – посредством одних комментариев без правиль-

ного знания. Ныне есть много школ ЙОГИ, еще больше книг по ЙОГЕ, но мало трудов о ЙОГЕ. Здесь царит древний закон, по которому каждый неофит, обуреваемый чувствами, пытается ра-зыгрывать из себя мастера. Почти каждый новоиспеченный приверженец ЙОГИ склонен чувствовать себя профессионалом и поучать других. Таких мастеров и такие школы мы видим в расцвете и увядании.

Здесь опасности растут день ото дня. Хотя они не так велики, действуют они не мене опусто-

шающе. Большинство из них объясняются тем, что такой "мастер" в своих путешествиях по Ин-

дии, что-то слышал или даже вычитал из книг и теперь пытается к этому действительно сомни-тельному нечто, добавить нелепый комментарий. Так как подлинных источников знания не хва-тает, а то и вовсе нет, ему не остается ничего иного, как прикрыть зияющие провалы всевозмож-ной мешаниной всевозможных, причем не всегда безупречных теорий западного происхожде-.ния. Так составляются они из несовместимых и даже противоречивых частей, и ничего удиви-

тельного, что читатель не в состоянии разобраться ни в искусственно созданных западных тео-

риях или даже практике, ни в бережно хранимых остатках ЙОГИ, по той простой причине, что одно следует за другим и он все принимает за чистую монету. То, что это не просто злая крити-ка, доказывает следующий пример. Нет ни одного индийского дыхательного упражнения, при котором воздух выдыхается через рот. Дыхание через нос ( за исключением одного единствен-

ного случая, когда воздух втягивается через язык) соответствует физиологии дыхательных ор-

ганов и является единственно правильным способом дыхания. И наоборот, выдыхание через рот является типичным явлением, даже правилом, во всех гимнастических школах Запада. Здесь я хочу особо подчеркнуть, что выдыхание через рот вызывает астму. Известен развивающийся долгие годы астматический хабтус Краума-Швиммера. Какая же западная астматическая школа может похвастаться тем, что техникой дыхания был вылечен хотя бы один астматик, если не считать правильного индийского способа дыхания (так называемая БХАСТРИКА)?

Исходя из этого, каждое индийское дыхательное упражнение основывается на более или менее длительной задержке дыхания. Лишь при сочетании этих обеих частей, не связывая как это требует правильная, но довольно строго хранимая в тайне, индийская техника положитель-

ного давления (задержка дыхания с воздухом) с отрицательным давлением (задержка дыхания без воздуха), избегают серьезной способности кроме астмы нажить еще эмфизему лёгких. Часты случаи пожизненного срыва здоровья, так что обязательно нужно своевременно изучить пра-вильный индийский способ дыхания! Это только один из немногих примеров, которые можно привести в подтверждение сказанного нами о факте, что нельзя без ущерба для успеха в одно дыхание выполнять противоречивые упражнения Востока и Запада.

Так мечутся некоторые неопытные приверженцы ЙОГИ между Сциллой и Харибдой – между знанием без комментария и комментариями без знаний, что и является единственной опаснос-тью ЙОГИ. Следовательно, если увязать знание и комментарий, в ЙОГЕ нет никакой опасности, как и в любой другой дисциплине.


^ Глава 3. ДЛЯ ЧЕГО НАМ НУЖНА ЙОГА?


"Тот, кто всегда неустанно занимается

всеми видами ЙОГИ, достигнет в ней

совершенства, будь он стар или молод,

немощен, болен или слаб."

("ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА")


Хотя в последнее время интерес к ЙОГЕ растет со дня на день и она стала модным занятием, многие люди настроены к этому целому комплексу вопросов довольно скептически. "Это все очень красиво и хорошо, – говорят они, – и эта своеобразная наука может нам в конце концов очень пригодиться и даже не составляет опасности, но что это такое? Разве у нас недостаточно и без этого спортивных и гимнастических школ, жизненных реформ и, как они все там называют-ся, зачем нам нужна еще и ЙОГА?

Ну, ЙОГА не спорт и с гимнастикой не имеет ничего общего, даже в большей мере является ее прямой противоположностью. Любая гимнастика является мышечной деятельностью – мыш-цы контрагируют, т. е. сжимаются, значит более или менее напрягаются и вследствие этого ус-

тают. ЙОГА, напротив, не имеет ничего с развитием мышц, хотя они и развиваются как второ-степенное. Мышцы упражнениями ЙОГИ расправляются, расслабляются и успокаиваются (этим объясняется другое, почему ЙОГА заменяет собой любой вид массажа), и любая усталость, если она и предшествовала упражнению, исчезает полностью и совершенно. Гимнастика является дальнейшим движением, порывом, сильным прыжком, рывком, упором или растяжением. ЙОГА – это покой, более или менее полная неподвижность и длительное минутное или даже ча-

совое застывание в одной и той же позе, в том самом духовном и психологическом состоянии, и абсолютно не требует силы, достигая всего без скачка, а много более постоянным упорным рас-

слаблением тела, дыхания, мысли во всех отношениях.

Это расслабление является и всей тайной, единственным правилом ЙОГИ. Поэтому этот вид телесной деятельности годится для любого возраста, как для здорового, так и для больного. Хотя бы уже за одно это расслабление и нужна нам ЙОГА, потому что нам в первую очередь нужно расслабляться с любой точки зрения.

Сегодня повседневная жизнь непрестанно вовлекает нас в мощный круговорот деятельности, требует от нас крайнего напряжения всех сил в борьбе за существование – можно нам вообще расслабиться? Даже если это будет не больше, чем леность, бездушное безделие? А тем более, что мы видим в дикой природе, не знающей благ любимой цивилизации, звери всегда расслаб-

лены, движутся почти лениво и при этом всегда в готовности, в мгновение они тем быстрее прыгнут, тем крепче схватят! С этих диких зверей, – если мы непременно должны восторгаться их самоуверенной гордой силой, – нам следовало бы брать пример и признать, что тем больше сил можно высвободить в нужный момент, чем будешь расслабленнее и спокойнее. Вместо этого наши нервы до предела натянуты, наши мышцы дряблы, каждый второй из нас судорожно напряжен и бегает вокруг со сжатыми кулаками и скрежетом зубов. Поэтому у нас происходит отказ именно тогда, когда нам срочно нужны силы, поэтому мы и страдаем от нервных потрясе-

ний, болезненного экстаза и т. п.

Никакая игра и никакой спорт не дадут нам столь необходимого отдыха. Взгляните в какое-нибудь недельное обозрение со спортивными сообщениями – вместо истинно прекрасной раз-рядки, что там видно? В большинстве – дикая гонка, ожесточенная борьба за победу, искажен-ные лица, судорожная борьба за дыхание… И это называется отдыхом! Кому не понравится наша критика, пусть подумает хоть раз – ведь эти же атлетические бои проводятся по эллинско-

му образцу. Но есть ли ныне среди чемпионов мира, – при всем нашем уважении и признании, – хоть один атлет, который по этому эллинскому образцу был бы хотя бы приблизительно похож на божественное совершенство и гармонию? Поэтому настоящее расслабление нам остро необ-ходимо, поэтому нам нужна ЙОГА, не как замена атлетике и спорта, а как дополнение, ибо нич-

то не дает такого полного расслабления и одновременно полной гармонии и эллинскограциоз-ной гармоничности тела, души и психики, как только ЙОГА.

Запад знает лишь покой и деятельность и для него расслабление – чуть больше, чем отдых от усталости. Философия ЙОГИ, напротив, различает три состояния – ТАМАС (такой как инерт-ность, апатия), РАДЖАС (деятельность как борьба, страсть), САТТВА (успокоение духа как гармония и мудрость) – все в ЙОГЕ, включая и питание, служит той единственной поставлен-ной цели, во всякой области, как духовно, так и психически, достичь САТТВЫ. Западному че-

ловеку, между прочим, нелегко в каждом отдельном случае выбрать САТТВУ, не говоря уже о том, чтобы ее достигнуть, ибо мы привыкли не в последнюю очередь, благодаря рекламе и кино, как к само собой разумеющемуся, к восхвалению страсти, борьбы, соревнования. Так и с этой точки зрения нам требуется расслабление в нашей духовной жизни, в искусстве. Пойдите в опе-

ру, на доклад или концерт. Кто там сидит спокойно и наслаждается музыкой или пением в пол-ной мере? В большинстве случаев те, которые в силу своего возраста или возможностей лишены спорта. Молодое поколение непоседливо и выдает свою неспокойность бесконечным покашли-

ванием и шарканьем ногами, оно не может долгое время находиться в покое. Поэтому оно с большим удовольствием стремится на соревнования по боксу и на футбольные матчи, где оно в волнении может бушевать. При этом я ничего не хочу сказать дурного об этих мероприятиях – "девятый" или "кетч" это дело вкуса, а каждый развлекается по собственному вкусу, хотя вкус, как и все в мире можно также культивировать!

Здесь ЙОГА тоже может быть нам весьма полезна, потому что она благодаря дыхательной технике и концентрации мысли, которая является завершающим этапом того же расслабления, в большей мере служит облагораживанию всего нашего существа в медитации. По наиболее мет-кому из всех определений, ЙОГА является "отсутствием волн в море души". Наш дух подобен морю, поверхность которого постоянно волнуется под "ветром" побуждений, желаний и колы-

шется "волнами" (душевными движениями). Все искусство ЙОГИ состоит в том, что она дости-

гает полного "штиля". В той мере, в которой этот штиль достигнут и поверхность души стано-

вится зеркальной гладью, отражается весь прекрасный ландшафт (высшие и благороднейшие чувсва и откровения) и до такой степени, что в заключение через полностью устоявшуюся крис-

тально чистую воду можно смотреть на дно (наше подлинное Я). Этот штиль называется НИР-ВАНА – высшая цель ЙОГИ (НИР – "без", ВАНА – "дуновение ветерка"). Это конечная цель земного бытия, равноценная царству богов и поэтому она – не ничто.

По этой причине, ЙОГА не является также заменой нашей религии, как могут подумать неко-

торые, скорее всего она – полноценная помощь. Свами Вивекананда сказал однажды: "Нам, ин-

дусам, не интересно импортировать религию с Запада. Нам достаточно унижения и всего друго-

го, что приходит с Запада". Точно также думаем и мы, когда мы повсюду вмешиваем слова "За-

пад" и "Восток". Снова и снова слышим о намерении достигнуть понимания между Востоком и Западом, об обмене духовного потенциала на технические достижения, о всемирной религии. Некоторые йогины хотели бы принести в Индию все блага цивилизации, но за то, чтобы пропа-

гандировать на Западе индийскую религию. Это выглядит почти также, как если бы дед вполне серьезно говорил своему внуку: "Дай мне покататься на твоей лошадке, а за это я тебе расскажу сказку". Ибо точно также, как некоторые индийские теории сказочно превосходят Запад, так наша гордая техника столь же ничтожна, как конь-качалка для достигших совершенства йоги-нов, которые давно переросли "детские игрушки" – расщепление атома, радары, водородные бомбы.

Что касается нас, людей Запада, то нам не нужно в Европе ни буддийских монастырей, ни ин-

дуистских АШРАМОВ, ни даже всемирной религии. Нам нужна ЙОГА, которая не отнимает время как религиозная монополия, как во всех других религиях, а которой свойственно в пер-вую очередь правильное понимание и возможность помощи нам. Если мы действительно верим в законы переселения душ и КАРМУ, мы должны признать, что мы не случайно родились на За-

паде, не по недосмотру родителей стали христианами, что Христос приходил не напрасно.

Если нам непременно хочется ввести у нас некоторые индийские традиции и обычаи, то, прежде всего, надо признать свой очаг священным, собственный клочок земли как основу для объединения народов, собственную веру как всемирную религию. Да поможет нам в этом ЙОГА!


^ Глава 4. СТУПЕНИ ПРАКТИКИ ЙОГИ


Йогин должен прежде всего усердно

делать правое дело (ДХАРМА). "Без

правого образа жизни нет ЙОГИ", –

так говорят знающие ЙОГУ.

("КАЛИНА-ПУРАНА")


Практика ЙОГИ имеет восемь ступеней:

1. Преодоление себя (ЙАМА).

2. Ограничения (НИЙАМА).

3. Поза тела (АСАНА).

4. Дыхательная техника (ПРАНАЯМА).

5. Воздержание мысли (ПРАТЬЯХАРА).

6. Концентрация мысли (ДХАРАНА).

7. Медитация, размышление (ДХИАНА).

8. Экстаз (САМАДХИ).


  1. ЙАМА (Преодоление себя)


Первая из этих ступеней – ЙАМА или "праведный образ жизни", непременное условие для практического изучения ЙОГИ, вид проверки для ученика, без которого он просто не будет при-

нят мастером. ЙОГА же не бокс и не борьба, где не заботятся о том морально ли его поведение вне ринга или нет. Можно изучать ЙОГУ, но йогином становится лишь тот, кто посвящает этому жизнь. Поэтому как первая и основная заповедь, требуется следование определенным правилам этики, не аскетизм, как это обычно принято думать, но с другой стороны, и не нару-шение общепринятых моральных законов – "не убей", "не прелюбодействуй", "не кради" и т. д. Эти законы вместе взятые образуют так называемую ступень ЙАМА. "ЙОГА-СУТРА" насчиты-

вает пять направлений: "несотворение зла" (АХИМСА), "правдивость" (САТЬЯМ), "не укради" (АСТЕЙАМ), "умеренность" (БРАХМАЧАРЬЯ), "непринятие подарков" (АПАРИГРАХА). Это классический ряд. Различные источники добавляют сюда еще и другие качества, которые не очень существенно расширяют эти пять правил.

Мы хотим рассмотреть этот ряд по пунктам.

1. АХИМСА. Это немного больше, чем просто "не убей". Как это переводится в "РАДЖА-ЙОГЕ" Свами Вивекананды: "Точное значение – "никому не причини страдания"." Яджнавал-

кья говорит: "АХИМСА понимается йогами как непричинение страдания ни в мыслях, ни сло-

вом, ни на деле никакому созданию (БХУТА), ни во вред и никогда." "Не убей" само по себе, хотя и проповедуется всеми религиями – не много нам помогло. Думая о массовой резне в маго-

метанской "священной войне" против неверных, о бесчисленных жертвах семи крестовых похо-

дов, инквизиции, которая прекратила существование лишь в середине прошлого столетия

(1859 г.), а до этого властвовала безраздельно, – во славу божию, – свыше шести веков, о не ме-нее восьми гугенотских войнах, длившихся до начала 18-го века (1705 г.), о не менее 100000 так называемых "ведьм", которые были сожжены или казнены лишь за 214 лет в одной только Гер-мании, о войнах, возникших на религиозной почве, завоеваниях, революционных и массовых преследованиях – невозможно молчать. Нам толкуют, тогда были определяющими обстоятель-

ства, которые возвели до высшего закона Родину или веру. Может быть. Но "ЙОГА-СУТРА" го-

ворит недвусмысленно: "Эти АХИМСА и другие – непрерывны во времени, месте, обстоятель-

ствах и кастовых законах, всеобщая великая клятва". Это гласит религия, которая никогда не приводила к кровавым столкновениям с другими верованиями. Согласно ей, йогин при всех обстоятельствах должен упражняться в АХИМСЕ – "непричинении вреда живым существам", – как олкует это Шри Шанкара. Может он это? Не давит ли он на каждом шагу муравьев, не унич-

тожает ли с каждым вдохом, с каждым ударом сердца бесчисленные бактерии и микроорганиз-мы? Не говорит ли сама индийская философия о том, что каждая жизнь строится на жизни дру-

гого (ДЖИВО ДЖИВАСЬЯ ДЖИВОНАМ)?

И все же индийская религия дает гениальное решение. Вся "БХАГАВАДГИТА" является этим ответом. На вопрос Арджуны, должен ли он сражаться на поле битвы, – весьма современный вопрос, – отвечает мастер ЙОГИ Шри Кришна: "Почему повергает тебя в печаль это мало-душие, недостойное почтенного человека, не приводящее на небо и постыдное, о Арджуна? Не впадай в эту немужскую слабость, о сын Притхви, это же не подобает тебе! Оставь эту недос-тойную слабость сердца и встань, о мучитель врагов!" ("БХАГАВАДГИТА", ii, 2-3).

И он поясняет это: "Кто не руководствуется ложным эго и чей разум свободен, тот, даже уби-вая людей в этом мире, не убивает, и поступки его не имеют для него последствий". ("ГИТА", XVIII, 17).

К этой АХИМСЕ относится, по Яджнавалкья, и сострадание (ДАЙЯ), т. е. "угождать каждому живому существу" (см. от Матфея, V, 40-42) и снисхождение (ИСАМА) или "равное чувство к другу и врагу" (см. от Матфея, V, 43-44).

Как далее говорит Патанджали ("ЙОГА-СУТРА", II, 35): "Прекрашение вражды в присутс-твии человека, убежденного в АХИМСЕ". Он будет, как говорит Исайя, "пасти телят и молодых львов вместе". Это едва ли возможно, если не ко всякому образу жизни чувствовать любовь и благорасположение.

2. САТЬЯМ. Правдивость, или отражение факта в мысли, слово и действие, а не только "если это не вредит другим", как этого хотел Вьяса. Точно также, как необходимая ложь главы семья в защиту семьи от внешних опасностей не является тяжелым преступлением, так же удовлетвори-

тельна для САТЬЯМ относительная правдивость, пока не пройдет опасность. Если же что-то сказано по неосмотрительности, – как поясняет Шри Рамакришна, – нужно сказанное сделать правдой, сдерживая свои слова до последней буквы, иначе слово потеряет свою правдивость. "Если человек болен, и вы ему говорите "будь здоров", так он тот же час станет здоровым". ("РАДЖА-ЙОГА").

3. АСТЕЙАМ . Не укради, или, собственно, "не требуй чужого добра" (ср. "От Моиссея, XX, 17), – т. е. много шире, чем физическое ограбление, даже не обокради ни действием, ни в мыс-лях, – длительное совершенствование над своей исключительной собственностью или своей семьей, вплоть до признания, что все люди имеют право на блага этого мира. В этом смысле можно, наверное, достигнуть прудоновского термина: "собственность – это воровство", но это длинный путь и пока есть "собственники" будут и "воры". Эта заповедь, как и вышеприведен-ные, кажется неуклюжей в стране автомобилей и самолетов. Если я, к примеру, играю в карты или рулетку, мне так и кажется, я никому не причиняю вреда. Вряд ли это моя вина, что кому-то невезет. Но и на это дает ответ индийская мудрость. Так, Ману причисляет к тяжким грехам следующее: алкоголизм, игру на деньги(!), распутство(!), охоту(!). Нельзя завидовать ничьему богатству даже "как в прогрессе, так и в отсталости, придерживаться прямой линии, не идти кривыми путями (АРЙОВА)", – как комментирует Яджнавалкья. Это ведет к укреплению духа, если "самознание на руинах, в разлуке или успехе остается непоколебимым",

"Если йогин твердо поставлен в АСТЕЙАМ, то к нему устремятся все богатства." ("ЙОГА-СУТРА", II, 37).

4. БРАХМАЧАРЬЯ – воздержание. Свами Вивекананда считает так: "Абсолютное воздержа-ние в мыслях, словах, делах необходимо. Без него опасно заниматься РАДЖА-ЙОГОЙ и след-ствием может быть душевная болезнь". ("РАДЖА-ЙОГА"). Действительно ли это так? Крупней-

шие йогины современности Лахири Махасайя и Шри Юктешвар не имели детей и не стали ду-

шевнобольными. Вивекананда говорит о преобразовании сексуальных сил в духовную энергию ОДЖАС и сообщает: "По этой причине непорочность всегда рассматривается как высшая доб-

родетель. Поэтому мы встречаем во всех религиозных орденах мира требование абсолютного воздержания. По этой причине монахи отказываются от брака". ("РАДЖА-ЙОГА"). Монахи – да, но тогда каждый йогин – монах? Не обязательно. "Любой человек, который признает науч-

ную технику единения с Богом, является йогином, он может быть женатым или неженатым, быть мирским человеком или находиться под влиянием религиозных связей", – как указывает Парамаханса Йогананда.

В интересах правды я должен добавить, что величайший отшельник Яджнавалкья, после того как говорил о необходимости целомудрия для учеников, отшельников и странствующих мона-

хов, освобождал от этого хозяев: "Половые сношения с собственной женой в предписанное (т. е. в свойственное зачатию) время для человека в жизненной фазе хозяина столь же благоприятны, как и целомудрие".

Одно ясно во всяком случае – что йогину-хозяину это должно послужить определено для мо-ральных сил (см. "ЙОГА-СУТРА", II, 38).

5. АПАРИГРАХА – непринятие подарков. Мысль этого предписания такова: не домогайтесь того, чего не заслужили. Собственно это относится к рубрике под № 3. Результатом этой добро-детели должно быть воспоминание о предыдущем состоянии.

Эти свойства ЙАМЫ не являются случайными или каноническими предписаниями индий-ской религии. Все формы выражения человеческой жизни, как у честного человека, так и у всех народов, в целом сводятся к четырем основным моментам.

1. Стремление к счастью – стремление к наслаждению в общем.

2. Достижение объекта наслаждения – отчуждение в общем.

3. Использование хитрости – обман в общем.

4. Применение насилия с целью достижения объекта наслаждения – насилие в общем.

Им противостоят соответственно следующие добродетели:

1. Воздержание (БРАХМАЧАРЬЯ).

2. Непритязательность (АСТЕЙАМ).

3. Правдивость (САТЬЯМ).

4. Несотворение зла (АХИМСА).

Все это на санскрите называется единым словом "ЙАМА" (от корня "ЙАМ", поразительным образом обозначающем одновременно "держание" и "подношение") – дисциплина, которая не допускает ни захвата ни того, что не дано, будь то насилием или хитростью, или воровством, ни принятия незаслуженного, полную независимость от чено-либо или кого-либо, которая одновре-

менно означает освобождение от материи (КАРМА) и выражается через полное (непрерывное) сознание (воспоминание обо всем прошлом).


2. НИЙАМА (Ограничение)


Вторая ступень, называется НИЙАМА (ограничение) – является дальнейшей подготовкой к специальным упражнениям. Если первая ступень (ЙАМА) мыслится как известное доказатель-ство внутренней духовной пригодности ученика, по которой он также не может быть принят, то эта высшая ступень означает переход к более трудной и ответственной тренировке, которая поз-

же становится все более одухотворенной до тех пор, пока, наконец, не будет представлять един-

ственного духовного учения. Ступень НИЙАМА в свою очередь распадается на пять подзаго-ловков – "внутреннее и внешнее очищение" (ШАУЧА), "удовлетворенность" (САНТОША), "умерщвление плоти" (ТАПАС), "изучение" (СВАДХЬЯЙА), "почитание Бога" (ИШВАРО-ПРАНИДХАНА). Первые из этих обоснований образуют связующее звено с предыдущей сту-

пенью благодаря которой внутреннее (духовное) очищение достигается наверняка. Для того, чтобы увенчать короной это духовное облагораживание, некоторые авторы, как например, Сан-

дилья и Яджнавалкья, добавляют еще некоторые качества, которые, также как и в ЙАМЕ, явля-

ются дополнением главного правила "ограничения я". Каковы же подробности этого главного правила?

1. ШАУЧА – внутреннее (духовное) и внешнее (телесное) очищение. Первое достигается пос-

редством неуклонного упражнения в первой (ЙАМА) ступени, к которой относят дополнитель-но "чувство стыда" (ХРИ), прежде всего, "что с нормальной точки зрения порицается", и "реши-

мость" (МАТИ) – "все хорошие качества развить до полного совершенства", как поясняет оба эти понятия Яджнавалкья.

Телесное очищение является само по себе отдельной главой и образует важнейшие и неоце-

нимые предпосылки для упражнения ЙОГИ. Эти практические упражнения могут быть здесь освещены лишь в небольших отрывках. Они относятся к другим телесным упражнениям.

Есть еще другое и не менее ценное правило, которое относят, благодаря его среднего положе-ния, между телесным очищением и духовным облагораживанием, частью к ступени ЙАМА, частью к ступени НИЙАМА. Это диета (МИТАХАРА). Из этого соображения здесь могут быть подчеркнуты лишь основные положения. Слово МИТАХАРА означает "упорядоченный (уме-

ренный) прием питания". Яджнавалкья дает следующие примечательные направления относи-

тельно каждого случая съедаемого количества: "восемь глотков для садху (странствующего мо-наха), 16 для отшельника, 30 для хозяина и любое количество для ученика – правило, которому мы на Западе прежде следовали в обратном порядке. А теперь мы подходим к коренной пробле-

ме – вегетарианству. То, что при этом главную роль играют этические соображения, не должно нас удивлять как логическое следствие из правил АХИМСЫ, тем более, что индусы, вследствие все более широко распространяющегося учения о переселении душ, все живые существа рас-сматривают как перевоплощенных людей. Но намного важнее кажется в этой зависимости "вво-

дить" пищу телу – грубоматериальному и тонкоматериальному, "душе" – подходящие, требуе-мые для души элементы. По учению ЙОГИ питание делится на три главных класса, каждый из которых возбуждает в человеке инертность, тупость и безразличие (ТАМАС), или страсть, свар-

ливость и мстительность (РАДЖАС), или гармонию, проницательность и спокойствие ума (САТТВА). А так как все в ЙОГЕ, да и во всем духовном совершенствовании, направлено на эту господствующую цель – состояние САТТВА – само собой разумеется, что мясо, рыба, алкоголь, табак, лук и чеснок, как вызывающие ТАМАС или, по крайней мере, РАДЖАС, строжайше зап-

рещены. Это подтверждает практика, если постепенно отвыкаешь от мяса и рыбы (по меньшей мере несколько месяцев), то сам запах при приготовлении их действует как пытка – это является контролем, как далеко прошел по этому пути.

2.САНТОША – "удовлетворенность тем, что именно приходит или как именно встречается – признак счастья", как это истолковывает Яджнавалкья, как и дополнение "щедрость" (ДАНА) – "ни в какой мере не жить на расходах другого, как это часто бывает, а "дар" правомерно заслу-живающего (денег или пищи) действительно нуждающемуся", или, как метко определяет "ГАРУДА ПУРАНА": "Пожертвование от себя самого (ШРИСТИ), а не просто от избытков"

(См. от Матф., V, 40).

3. ТАПАС. Это обычно переводится как "самобичевание" или "аскетизм", "отрешение от жиз-ненных благ", но является в большей мере "связанным с этим и через это устремленное самоуг-

лубление, погружение в надсознательное, созерцательное" (Баглинг). Самому слову "аскетизм" свойственен как раз тот характер ЙОГИ, которому тренируются ежедневно, в этом ТАПАС, даже не зная его.

В древнеиндийских санскритских текстах мы читаем:

"Те, которые уходят с головой в устрашающий и не предписанный тяготами аскетизм, из ли-

цемерия или самолюбия, изгнаны радостью и страданием.

Бессмысленно терзают все составные части тела и Меня (Высшее Я), в тех, которые мучаются необходимо распознать как людей с дьявольскими намерениями" ("ГИТА", XVII, 5-6).

Так, что же это такое за ТАПАС? Тот же самый источник распространяет на тело, речь и ха-

рактер: "Поклонение богам, дваждырожденным мастерам и существам, чистоте, праведности, воздержанию и несотворению зла – представляет ТАПАС тела. Речь, которая не ранит, правди-

ва, приятна и полезна, а также упражнения в декламации – являются ТАПАС речи. Ясность мышления, кротость характера, молчаливость и сдержанность, а также чистота сердца – состав-

ляют ТАПАС характера" ("ГИТА", XVII, 14-16).

Таким образом, это не факирские упражнения на утыканном гвоздями ложе, сидение на тлею-

щих углях или стояние обнаженным на льду, или что-либо подобное, что может рекомендовать-

ся против высшего знания в качестве ТАПАС некоторыми индийскими преподавателями ЙОГИ. ЙОГА столь же мало является факирством, как любая другая религия или духовное совершен-

ствование, на самоуглубленный путь во внутрь для мышления, для духа, для силы КУНДАЛИ-НИ, которые должны вести во внутрь спинно-мозгового канала – и все это выражается в един-

ственном слове ТАПАС. Когда Патанджали в своей "ЙОГА-СУТРЕ" после того, как определил свойства ЙАМЫ как самопознание, он при этом снова оперировал словом ТАПАС, он, очевид-но, хотел отметить эти добродетели особым подчеркиванием именно аскетически привлека-ющей необходимостью. Исходя из этого, эта строгость не имеет ничего общего с аскетизмом или самоистязанием.

В другом же отношении интересно, что Патанджали указывает последние три свойства ЙАМЫ: ТАПАС, СВАДХЬЯЯ и ИШВАРО-ПРАНИДХАНА как КРИЙЯ-ЙОГА (ЙОГА исполь-зования и подготовки) в противоположность к основной практике под этим названием, с кото-рым познакомил Запад Парамаханса Йогананда, хотя это последнее представляет собой лишь вариант определенного упражнения (так называемая ЧАКРАБХЕДА) классической прак-тики ЙОГИ, которая будет ниже рассмотрена.

4. СВАДХЯЙА – "изучение твердой доктрины", или "слушание учения Веданты", которое по-

нимается в смысле "УПАНИШАДЫ" ("ВЕДА-АНТА"). Под этим последним словом всей муд-рости ЙОГИ понимается мистическое объединение отдельной души (ДЖИВАТМА) с Богом (ПАРАМАТМА). На этом мистическом сочетании человека с Богом и основывается вся ЙОГА, без него она была бы беспредметной. Поэтому было бы превратно думать, что йогин может быть атеистом, как говорят некоторые преподаватели ЙОГИ. Больший нонсенс едва ли можно представить – ЙОГА без Бога так же абсурдна, как христианство без Христа! ЙОГА на санск-рите то же самое, что и религия на латинском – связь, соединение. С материей? Но конечной целью ЙОГИ является КАЙВАЛЬЯ (отделение духа от материи). Или с тем "Ничто", как южные буддисты понимают НИРВАНУ? Но "ничто" не может существовать, ибо должно существовать и некое "нечто" (с чем наше мышление не может примириться). Кроме того, Будда сам призна-вал существование Высшего или Самого и открыто свидетельствовал, что он начал свою бена-резскую проповедь словами "ОМ АМИТАЙЯ" (поклонение Неизмеримому). Кроме того, себя постоянно выдает употребляемая формула: "Это не принадлежит мне, это не я, это не мое я", – перевоплощение принципа Я (АТТА-АТМА) без которого эта формула была бы просто бес-смысленна.

Поэтому следующая, добавляемая к НИЙАМЕ Яджнавалкьей, качество ученика "вера в Бога" (АСТИНЬЯ, от АСТИ – "он есть"). Поэтому ЙОГА является путем к Богу, системой практичес-ких упражнений более или менее свойственной каждой религии. Поэтому ЙОГА является уни-версальной дисциплиной, мировой религией, если вам угодно таковую иметь. И по этой самой причине последние предпосылки ЙАМЫ звучат так:

5. ИШВАРО-ПРАНИДХАНА – хвалв Богу. В чем состоит она. Не в славословиях, чтобы сде-

лать господа бога благосклоннее к нашим постоянным молениям, ибо бог лучше знает чего нам не хватает, нам надо все создать, а не выполнить. Яджнавалкья говорит: "Мыслить Бога как за-щитника (ВИШНУ) или даже в его гневе (РУДРА) в мягких почетных молениях и приношени-ях – это поклонение Богу. Сердце обнаженное каждому страданию, тело, от которого отошли радость, уничтожение, неправда и зло – это поклонение Богу".

И практика ЙОГИ предлагает еще более тонкую и охватывающую форму почитания Бога. "Вот это Дух, и ему молятся те, которые должны держать его в мыслях и в правдивости молить-

ся", (От Иоанна). И Патанджали дает технику этого душевного моления "Повторение ОМ и раз-

мышление о его значении", ("ЙОГА-СУТРА", I, 28). А о слоге ОМ он говорит: "Его (Бога) выра-

жение есть ОМ", (там же).

Этот слог ОМ – хвалебное гудение называемое ПРАНАВА, потому что он произносится как АОУММММММММ (с жужжащим рокотом), объемлет и охватывает все, что может высказать ртом человек. Высшим символом этого святейшего из слов является не крест, к которому привя-

заны мысли о распятом и его мучениях или по меньшей мере о материи, охватывающей дух – что-то еще более совершенное, сияющее солнце, которое "равно восходит над злым и добрым, и которое нужно всегда представлять (так называемая НАБХА МУДРА) сияющим на "небе"

(КХА – место в голове между бровями и мозжечком). Но мы уже подошли непосредственно к практике.


3. АСАНА (Положение тела)


После духовной подготовки первой ступени ЙАМА и НИЙАМА, которые следует рассматри-вать не только как предшествующие подготовительные частности, а как постоянные и непре-рывные основы целого, начинается сама практика. Сначала тело должно быть основательно очи-

щено. Индийские предписания об этом с одной стороны углубляются в мельчайшие детали в указаниях на внутренние (психические) очищения, с другой стороны оставляют почти без вни-

мания внешние очищения тела, как нечто само собой разумеющееся. Нам хотелось бы поэтому всю проблему свести в приемлемую для нас систему.


^ ВНЕШНЕЕ ОЧИЩЕНИЕ


Сюда относится в первую очередь купание или омовение всего тела. Если ортодоксальный индус, придерживаясь своих предписаний. омывается 2-3 раза ежедневно, то западному йогу мыть все тело по меньшей мере раз в день. При этом он должен помнить, что кожа дышит и по-

тому должна иметь открытые поры. В настоящее время является своего рода снобизмом ругать цивилизацию и технику, но нельзя забывать, что цивилизация и техника представляют собой ступени необходимого развития. И если с одной стороны нужно подняться к высшей заповеди, приблизиться к природе столь возможно, что удивишься сколь малыми природными средствами можно обойтись в повседневной жизни, то, с другой стороны, косметика и уход за телом, и не только очищение тела, как во все прочие времена, составляют культурный уровень сегодняшне-го человека.

Царица Помпея, купавшаяся ежедневно в молоке ослиц и Диоген, единственный в мире, соб-

ственностью которого была пустая бочка и которому казалось достаточной посудой ковш для питьевой воды, могут оставаться крайностями, хотя это сравнение не так далеко можно продол-

жать, как казалось бы. Ибо наша эпоха химии доставляет нам взамен молока ослиц многочис-ленные косметические препараты, экстракты и гормонные вытяжки. Действительно ли они не излишни? Например, есть мыло, производяще дезодорацию. Но факт, что того же результата можно добиться много проще – а именно, толькохолодной водой без всякого мыла. Наша кожа не только чудо красоты, но и орган дыхания и выделения. Горячая вода и особенно химические средства хотя и устраняют продукты ассимиляции кожи и вместе с ними запах тела, но и побуж-дают кожу к тем же функциям, и отделение пота и жира происходит вновь и в увеличенном мас-

штабе. Отдельные части тела, как лицо, руки и ноги, а также места соединения этих частей с те-лом, следует обмывать даже и с мылом, а в остальном мыло нужно лишь постольку поскольку, чтобы удалить пыль и грязь.

Что касается горячей ванны, ее можно рассматривать лишь как лечение, но не чаще, чем ежедневное действие. Моющиеся горячим японцы не чище европейца, если встает вопрос о за-пахе тела – а для чего же еще это делать? Мать-природа не предусмотрела для нас ни горячих ванн, ни горячей пищи. Действительно ли мы хотим взять на себя право "улучшить" природу? Было бы достаточно не нарушать законов природы, что мы непременно делаем. Холодные омо-вения тела закаляют, теплая и горячая вода, наоборот размягчают. Еще раз возвращаясь к вопро-су о запахе тела, советую каждому человеку, читателю, особенно читательнице, проделать сле-

дующий эксперимент: побрейте подмышечные впадины, затем чуть теплой водой вымойте одну с мылом, другую без мыла. После примерно двух часов, впадина, вымытая с мылом покажет ис-тинный запах пота, другая нет – что и требовалось доказать.

Кстати, устранение волосянного покрова тела – это не современное достижение, а было уже религиозной заповедью исламистских женщин и индусских аскетов (см. "САННИЯСА УПАНИ-ШАДА").

Еще об употреблении мыла. Хотя индийский текст никогда не упоминает мыла, но рекомен-дует квасцы, катоху, глину (зеленая глина – лучшее в мире мыло) и проч. Сделаем уступку на-

шей склонной к косметике цивилизации – предпринимаемое после каждой еды омывание остат-ков пищи между зубами при помощи щетки и мыла, в дальнейшем предохранит от болезней зу-бов, если не делать таких глупостей, как перемешивать горячую пищу с холодной, колоть зуба-ми орехи и прочее. Зубную щетку можно заменить яблоком, так как яблочный сок уничтожает до 96,6% бактерий, в то время как водой и зубной щеткой уничтожается всего 64,3% микробов, не говоря уже об остальных составных частях как добавочное железо и витамины.


^ ВНУТРЕННЕЕ ОЧИЩЕНИЕ


Это раздел распадается на две большие процедуры – очищение дыхательных путей и очище-

ние пищеварительного тракта. Рассмотрим их по отдельности.


1. Очищение дыхательных путей.


Это очищение предпринимается в трех плоскостях – воздухом, водой и шнуром.

а) Воздухом.

Закрыть правую ноздрю правым большим пальцем и вдыхать медленно и глубоко до тех пор, пока можно это делать без усилий, затем закрыть левую ноздрю мизинцем и безымянным паль-цами правой руки и также медленно и равномерно выдохнуть через правую ноздрю. Сразу за этим вдыхать правой и выдохнуть левой – вдыхают всегда через ту ноздрю, через которую перед этим производился выдох. Выдох всегда следует делать через другую ноздрю.

Это упражнение, проделываемое утром и вечером по несколько раз, очищает не только носог-

лотку – в чем вы очень скоро убедитесь, но и укрепляет нервы всей левой и правой стороны, и оба потока посредством повышенной поляризации…, возбуждаемый особым магнитным пото-ком. То, что эти потоки не являются фантазией, а действительным явлением можно выяснить тем, что тело каждого человека имеет правое и левое дыхание. При нем перекрывается правый и левый дыхательный путь в большей и меньшей степени, так что дыхание поочередно через одну ноздрю происходит легче, чем через другую. Это соотношение меняется примерно каждуе два часа и легко может быть проконтролировано у любого человека. Отклонение от этого космичес-

кого режима по учению ЙОГИ может быть причиной болезни.

б) Водой

Зачерпнуть пригоршней воды, зажать одну ноздрю, а свободной втянуть несколько капель воды, затем зажать обе пальцами, откинуть голову назад и освободить ноздри. Вода просочится через нос в рот и ее можно выплюнуть. Проделать то же самое с другой стороны. Для начала этой практики брать теплую подсоленую воду, затем можно обходиться холодной водой без добавления соли, а также брать большее количество воды для втягивания и даже втянуть одно-

Временно двумя ноздрями и снова выплевывать через рот.

Это упражнение, если его проделывать каждое утро, особенно после каждого сильного воз-

Действия цели, устраняет и предохраняет насморк самых хронических видов, фронтит, гаймо-рит, поддерживает кожу носоглотки постоянно здоровой.

Индусы рекомендуют и обратную процедуру – втягивание воды через рот и выделение ее через нос – трудная практика, рекомендуемая лишь тем, кто уже овладел первым вариантом. "Трюк" состоит в том, что при этом обратном упражнении нужно сначала вдохнуть немного воздуха и в момент глотания "выдохнуть" воду через нос. Для начала брать небольшое количе-ство воды.

Упражнения под пунктами а) и б) называются КАПАЛАБХАТИ в индийских текстах.

в) Шнуром.

Взять шнур длиной около 20 см и медленно и осторожно ввести его в ноздри, пока его конец не выйдет из носоглотки и затем вытянуть шнур за этот конец через рот. Таким же способом протянуть шнур в одно носовое отверстие, а вынимать через другое. Эти упражнения (НЕТИ) должны очистить слизистую оболочку носа и им приписывается даже благотворное влияние на силу зрения.


  1. Очищение пищеварительного тракта


Оно делится на три части – очищение пищевода и желудка, очищение толстых кишек и аналь-ного отверстия и очищение всего пищеварительного тракта.


а) Очищение пищевода и желудка.

"Огнём". После полного выдоха втянуть живот и поднять диафрагму, во время чего грудную клетку расширить сколько возможно больше. Поднятие диафрагмы повторяется несколько раз, и лишь тогда делается вдох. Подъем диафрагмы называется УДДИЯНА БАНДХА, повторение его (до 108 раз у индусов) – АГНИСАРА ДХАУТИ. Это очищение "огнем" носит имя по прес-ледуемому им усвоению пищевого сварения и предназначено устранять различные болезни же-0лудка, гастрит, диспепсию, далее вялость печени, расширение селезенки и др. Практикующий это упражнение должен получить "вид 16-летнего юноши". Это кажущееся чересчур хвалебным действие, должно официально привести к улучшению пищеварения с одной стороны, а с другой стороны предусматривает фактор омолаживания.


Воздухом.

Для этого втянуть губы "как клюв вороны" или просто сжать в маленькое отверстие и "пить" воздух (как сосунок из пустой молочной бутылки) и заглатывать его, пока не надуется желудок. Затем нужно этот воздух непременно вытолкнуть обратно толчками или же отрыжкой. Эта от-вратительная процедура вряд ли найдет поклонников на Западе. Её действие основывается на притоке кислорода и тем самым на повышенной возможности окисления остатков пищи в пище-воде и желудке. Она называется ВАТАСАРА-ДХАУТИ.


Водой.

Выпить несколько чашек воды (на пустой желудок), затем пытаться вытолкнуть её.

Так неприятна эта практика, как кажется на первый взгляд, но вскоре она потеряет свою не-эстетическую остроту при повторениях. Мастера этого дела так естественно и легко выбрасыва-ют эту воду, как будто она сама вытекает изо рта. Для начала помогают себе тем, что слегка щекочут гортань пером или пальцем, пока не будет позыва на рвоту. Критики и незнатоки этого упражнения будут воздерживаться, но лишь после первых попыток. Это ВАМАНА ДХАУТИ.


Тканью.

Кусок марлевой ленты длиной 4-5 метров и шириной 6 см вымыть в чуть теплой воде, отжать и попытаться сантиметр за сантиметром проглотить, подержать в желудке около 1 минуты и медленно вытянуть. Это упражнение постоянно проделывается на пустой желудок. В первый день будет проглочен маленький кусочек в несколько сантиметров, при каждой следующей по-пытке он увеличивается на несколько сантиметров и до тех пор, пока не появится возможность проглотить весь.

Это очищение ВАСТРА ДХАУТИ совершенно безвредно, если его проводить правильно, и является лучшим средством избавиться от излишнего желудочного сока и других нарушений работы желудка, печени, селезенки.

Кроме этого механического очищения желудка и пищевода, индийскими йогинами проводит-ся очищение влажными пальцами – дальнейшие упражнения, направленные на очищение глот-ки, основания и корня языка. Опишем это здесь же: тремя пальцами легко и осторожно тереть корень языка, так чтобы не нанести царапин. Затем прополоскать водой. Это очищение языка устраняет слизь с корня языка и вместе с ней нечистое дыхание, которое может возникнуть в преклонном возрасте.


б) Очищение толстых кишек и анального отверстия.

Воздухом.

Сидя с вытянутыми ногами, или лучше, стоя со сжатыми коленяминагнуться вперед с воз-можно более вогнутой поясницей. Ягодичные мышцы попеременно расширить и сжать, живот тоже. Если большим и указательным пальцами – по возможности пальцы намылены – слегка расширить анальное отверстие, воздух будет свободно заходить и выходить. Вздутия и газы будут удалены – СУСКА БАСТИ.


Водой.

Присесть в неглубокую воду и полностью проделать вышеописанную процедуру сначала с клисторной трубкой в анальном отверстии, позже без всякого инструмента. Сжатие и подтяги-вание вверх анального отверстия и диафрагмы, обеспечивает втягивание воды в толстые кишки и выход её назад. Это очищение известно нам как ДЖАЛА БАСТИ.


Пальцами.

Индусы при этом проделывают настоящие чудеса артистизма. Они выдавливают прямую кишку наружу, моют её пальцами в воде и втягивают её опять внутрь – МУЛА СОДХАНА.

Люди Запада вполне могут удовлетвориться так называемой ГАНЕША КРИЙЯ, по которой анальное отверстие отмывается намыленными пальцами. Это помогает также в легких случаях запоров.


в) Очищение всего пищеварительного тракта.

При вышеописанных упражнениях недоступной остаетсясередина пищеварительного тракта, а именно тонкие кишки. Но есть одна процедура, называемая ВАРИСАРА ДХАУТИ, при кото-рой прополаскивается весь пищеварительный тракт сверху донизу. Нужно одним духом выпить много воды и проделать УДДИЯНА БАНДХА (см. выше) 10-12 раз. При этом вода пройдет тон-кие кишки. Сразу вслед за этим проделывается так называемая НАУЛИ. При поднятой вверх диафрагме (без воздуха в лёгких) сжимают мышцы живота в середине (и с боков) вперед, пока они не образуют утолщение. Теперь двигать это утолщение по кругу 10-12 раз. Эти катающие движения живота протолкнут воду и через толстые кишки. Через несколько минут вода механи-ческим путем достигнет анального отверстия – блестящее промывание всего пищеварительного тракта.

Гигиеническая ценность этих очистительных упражнений очевидна. В чем состоит духовная их ценность? Патанджали упоминает как выполнение этого телесного (а ступенями ЙАМЫ и духовного) очищения "отвращение (ДЖУГУПСА) к собственному телу и уклонение от общения с другими (телами)" (ЙОГА-СУТРА, II, 40). Само же слово ДЖУГУПСА указывает дезиратив-ную форму, сначала на "желание защититься от него (тела), избежать его, – а значит на чисто духовную точку зрения на свое собственное тело, а также на другие, не на "отвращение" в соб-ственном смысле этого слова. Индусские и особенно буддийские монахи очень охотно под-черкивают приверженцам ЙОГИ их постоянное отношение к физическому телу, как его Ману описывал в своих указаниях аскетам: "Тело есть столб из костей, стянутых сухожилиями, наби-тый мясом и кровью, обтянутый кожей, наполненный мочой и калом и дурно пахнущий…"

Но при этом забыта одна мелочь, а именно наша душа, наше мышление.





оставить комментарий
страница1/5
Дата17.10.2011
Размер1.57 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы:   1   2   3   4   5
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх