Урок Введение icon

Урок Введение


Смотрите также:
О. А. Алексеева к п. н., доцент Н. Н...
Урок Введение в технику тренировки памяти Урок Механизмы памяти...
Урок Введение в технику тренировки памяти Урок Механизмы памяти...
Уроки с измененными способами организации...
Уроки с измененными способами организации...
Урок закрепления Урок-конкурс знаний, умений и навыков Урок творчества Урок-игра...
Урок рекомендации книги Урок-беседа и урок-диспут Урок обучения навыкам аннотирования и...
Урок-конкурс Комбинированный Урок Урок творчества Повторительно-обобщающий урок...
Урок-экскурсия "Музей оптических приборов"...
Урок : “Daily activities” введение грамматического материала по теме Present Simple 1...
Доклад учителя биологии Кобзевой Н. А...
Тема урока. Кол-во часов...



Загрузка...
скачать

Страница из

Урок 2. Введение.

Краткие сведения о Евангелии. Евангелие от Матфея. Евангелие от Марка. Евангелие от Луки. Евангелие от Иоанна. Евангелие - Книга Жизни. Палестина во время Иисуса Христа. Историко-географическое описание Палестины. Политиче­ское положение Палестины. Религиозное состояние Еврейского народа.

Краткие сведения о Еванге­лии, «Евангелие» - греческое слово, кото­рое первоначально означало "дар" или "награду за доброе известие», впоследст­вии вошло в употребление для обозначе­ния самой благой вести — "благовестия". Благая весть для христиан - откровение о спасении, о Новом Завете Бога с челове­ком, об искуплении от власти греха пад­шего человечества Сыном Божиим Иису­сом Христом и о Его Крестной Жертве, о Церкви, основанной Им на Земле, о но­вой, благодатной жизни, об обожении человека. Евангелием называются кни­ги, в которых излагается земная жизнь и учение Иисуса Христа. Первыми чи­тателями и слушателями Евангелий были члены христианских общин, которым описываемые события были известны из устной апостольской проповеди (JIк. 1, 1), и Божественная основа их не вызыва­ла сомнений (Мк. 1; Ин. 1,1).

В современном каноне Нового За­вета мы имеем четыре Евангелия. На основе общеапостольского предания че­тыре евангелиста писали самостоятельно, каждый для своей паствы, сообразуясь с историческими обстоятельствами пропо­веди и особенностями среды. Кроме на­ших четырех Евангелий в первые века известно было много других писаний, на­зывавших себя также евангелиями и при­писывавших себе апостольское происхо­ждение. И это было естественно. В конце Евангелия от Иоанна мы читаем: "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы пи­сать о том подробно, то, думаю, и са­мому миру не вместить бы написанных книг" (21, 25). Это и явилось главной причиной, побудившей многих людей взяться за перо. Однако с течением вре­мени эти писания по разным причинам признавали негодными для того, чтобы включать в постоянный список автори­тетных писаний, принимаемых всей Цер­ковью как Священное Писание. Некото­рые из них получили название "апокрифов". Они были двух видов: одни стремились дополнить, другие - заменить четыре Евангелия, принятых всей полно­той Церкви. Членам древней Церкви осо­бенно хотелось узнать о тех сторонах жизни и служения Иисуса Христа, о ко­торых канонические евангелия не расска­зывали. Это, во-первых, детство и отро­чество, то, что делал Иисус после смерти на кресте до воскресения. Среди таких апокрифических евангелий известны - Евангелие Иакова, История детства от Фомы, Арабское евангелие детства, Ар­мянское евангелие детства, История Ио­сифа плотника, Евангелие о Рождестве Марии. Все эти евангелия обнаруживают плохое знакомство с географией и обы­чаями Палестины. Таким образом, со временем Церковь признала канониче­скими четыре Евангелия (Матфей, Марк, Лука и Иоанн). Все четыре Евангелия по­вествуют о жизни и учении Христа Спа­сителя, о Его чудесах, крестных страда­ниях, смерти и погребении, воскресении и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представля­ют собою единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несо­гласий в самом главном и основном - в учении о спасении, которое совершено воплотившимся Сыном Божиим. Древние христианские писатели сравнивали Чет­вероевангелие с рекой, которая, выходя из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекавшие по странам, изобиловавшим всякими драгоценностями. Св. Ириней, епископ Лиона, для защиты Четвероеван­гелия древней Церкви искал аналоги и в природе, и в деле искупления. Он гово­рил о четырех сторонах света, которые соответствуют четырем главным ветрам. В своем спасительном промысле Бог за­ключил четыре завета: с Ноем, Авраа­мом, Моисеем и Христом. Замечательно рассуждает великий отец Церкви святи­тель Иоанн Златоуст, отвечая на вопрос, почему Церковь приняла четыре Еванге­лия, а не ограничилась только одним: "Разве один евангелист не мог написать всего? Конечно, мог, но, когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собой, и, однако, написали так, как будто все произнесено одними устами, то это служит величайшим доказательством истины ". Еще более обычным символом для четырех Евангелий служила таинственная колес­ница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар (1, 1-28) и которая со­стояла из четырех существ, напо­минавших собою лицами - человека, льва, тельца и орла. Эта существа, взятие в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов, поэтому святого Матфея стали изображать с человеком или ан­гелом, святого Марка - со львом, свято­го Луку — с тельцом, святого Иоанна — с орлом.

Из четырех Евангелий содержание первых трех во многом близко друг другу как по самому повествовательному мате­риалу, так и по форме изложения; чет­вертое же Евангелие в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех как излагаемым в нем ма­териалом, так и самым стилем, формой изложения. В связи с этим первые три Евангелия принято называть синоптиче­скими. Они повествуют почти исключи­тельно о деятельности Иисуса Христа в Галилее, а апостол Иоанн - в Иудее. Си­ноптики рассказывают, главным образом, о чудесах, притчах и внешних событиях в жизни Господа, апостол Иоанн ведет рас­суждения о глубочайшем ее смысле, при­водит речи Господа о возвышеннейших предметах веры. Но нельзя говорить, что евангелисты расходятся друг с другом во мнениях, нет. Они лишь взаимно допол­няют друг друга и только в своей сово­купности дают прекраснейший, совер­шеннейший образ Христа, каким Он воспринят и проповедуется святой Цер­ковью.

Евангелие от Матфея, В ряду книг Нового Завета Евангелие от Матфея стоит первым. Местом написания Еван­гелия называют Палестину. Оно было написано в 42 году по P. X. Святой апо­стол и евангелист Матфей, апостол из двенадцати, брат апостола Иакова Алфеева, был мытарем, т.е. сборщиком на­логов для Рима и жил в то время в г. Ка­пернаум. О своем призвании святой Матфей рассказывает сам в гл. 9 ст. 9 своего Евангелия, называя себя именем Матфей, в то время как евангелисты Марк и Лука, повествуя о том же, име­нуют его Левием. Это объясняется тем, что у евреев было в обычае иметь не­сколько имен, а поэтому нет оснований думать, что здесь идет речь о разных ли­цах. Матфей, услышав глас Иисуса Хри­ста, оставил свою должность и пошел за Спасителем. Христос же и Его ученики не отвергли его и посетили его дом. Это событие чрезвычайно поразило фарисеев и книжников, т.к. слово "мытарь" звуча­ло для иудеев так же, как слова "греш­ник" и "идолопоклонник"- говорить с ни­ми считалось за грех и осквернение. Матфей, осознав свои грехи, возместил вчетверо тем, кого прежде обирал, раздал остальное своё имение нищим и вместе с другими апостолами последовал за Хри­стом. После дня Пятидесятницы апостол Матфей проповедовал в Палестине, а пе­ред уходом на проповедь в далекие стра­ны, по просьбе иудеев, оставшихся в Ие­русалиме, он письменно запечатлел земную жизнь Иисуса Христа. Здесь он ставит своей главной целью доказать евреям, что Иисус Христос и есть именно тот Мессия, о Котором пред­сказывали ветхозаветные пророки, по­этому он начинает свое Евангелие родо­словием Иисуса Христа, желая показать евреям Его происхождение от Давида и Авраама и делает громадное количество ссылок на Ветхий Завет. Так как апостол Матфей говорит главным образом о про­исхождении Иисуса Христа по Его чело­вечеству, то ему усвояется эмблема чело­века.

Память святого апостола Матфея - 16/29 ноября.

Евангелие от Марка, Святой апостол и евангелист Марк, называемый также Иоанн (Деян. 12;12), апостол от семидесяти, племянник апостола Варна­вы, родился в Иерусалиме. Дом его мате­ри Марии примыкал к Гефсиманскому саду, и, как говорит предание, в ночь крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов. Святой Марк был ближайшим сподвижником апосто­лов Петра, Павла и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с вос­тока на запад. Когда апостол Павел нахо­дился в тюрьме в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал свт. Тимофей. Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим, где и написал свое Еван­гелие. Время написания приблизительно 62-63 года. Святой Марк писал свое Евангелие для христиан из язычников, поэтому он останавливается преиму­щественно на речах и делах Спасителя, в которых особенно проявляется Его Божественное всемогущество. Так как святой Марк не мог быть постоянным спутником и слушателем Господа, то предполагают, что своё Евангелие он на­писал со слов святого апостола Петра. Святой Иустин прямо называет это Еван­гелие "памятными записями Петра". В своем Евангелие святой Марк главное внимание обращает на то, чтобы дать здесь сильное яркое повествование о чу­десах Христовых, подчеркивая этим цар­ское величие и всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не "сын Давидов", как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь Вселенной. В древней иконографической традиции святой еван­гелист Марк изображается со львом - в ознаменование могущества и царствен­ного достоинства Христа.

Свою жизнь святой апостол Марк окончил мученически 4 апреля 63г. Сего­дня его мощи находятся в соборе святого Марка в Венеции. Память святого апо­стола Марка Церковь празднует 25 апре­ля/8 мая.

Евангелие от Луки, Святой апостол и евангелист Лука родился в Антиохии Сирийской, в просвещенной гре­ческой семье. Он был врачом. Услышав о Христе, Лука прибыл в Палестину и здесь горячо воспринял спасительное учение от Самого Господа. В числе семи­десяти учеников святой Лука был послан Господом на первую проповедь о Царст­вии Небесном еще при жизни Спасителя на земле. После Воскресения Господь явился ему и Клеопе на пути в Еммаус. Предание святой Церкви усваивает ему написание первых икон Божьей Матери. Он написал также иконы святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

Евангелие от Луки было написа­но им в 62-63 годах в Риме и написано по просьбе некоего знатного мужа Феофила, жившего в Антиохии. На Евангелии от Луки явно сказалось влияние святого апостола Павла, которого святой Лука был спутником и сотрудником. Главная мысль Евангелия - это подчеркнуть, что Иисус Христос пришел на землю не только для иудеев, но и для языч­ников и есть Спаситель всего мира и всех людей. Святой апостол Лука напи­сал также книгу Деяний святых апосто­лов в 62-63 годах в Риме, которая являет­ся, как бы, продолжением Евангелия. По древней иконографической традиции, апостола Луку изображают с тельцом, подчеркивая тем самым жертвенное, ис­купительное служение Спасителя.

Память святого евангелиста Луки празднуется 18/31 октября.

Евангелие от Иоанна, Четвер­тое Евангелие написано возлюбленным учеником Христовым святым Иоанном Богословом.

Святой Иоанн был сыном Зеведея и Саломии. Зеведей был человеком, по- видимому, состоятельным, т.к. имел ра­ботников (Мк. 1,20), а также не маловаж­ным членом иудейской общины, т.к. сын его Иоанн был лично знаком с первосвя­щенником (Ин. 18,15). Мать апостола, Саломия, упоминается в числе жен, слу­живших Христу; она последовала за Ним в Иерусалим, участвовала в покупке бла­говоний для помазания тела Христа. Апостол Иоанн был особо любим Спаси­телем за свою жертвенную любовь и дев­ственную чистоту.

Евангелие было написано около 95г. в Ефесе, после длительной ссылки на острове Патмос. Как гласит предание; четвертое Евангелие было написано по просьбе ефесских христиан. Они принес­ли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Господа, кото­рые они от него слышали. Святой Иоанн подтвердил истинность всего написанно­го в них, но нашел, что многое можно добавить, особенно необходимо более подробно изложить учение о божествен­ности Христа, тем более, что к тому вре­мени появились лжеучения, отвергающие Божественность Христа. Таким образом, целью Евангелия от Иоанна было же­лание дополнить три предыдущих и защитить Божественность Христа, По­этому оно содержит много событий, о которых нет упоминаний в трех синопти­ческих. Это Евангелие древними часто называлось духовным Евангелием, т.к. содержит много возвышенных речей Спасителя о Своем Божестве.

Святой апостол Иоанн скончался в возрасте ста с лишним лет. Когда на­стало время отшествия апостола Иоанна к Богу, он удалился за пределы Ефесса с семью своими учениками и повелел при­готовить для себя могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землёй. Ученики с плачем целовали сво­его любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили его последнюю волю. Они закрыли лицо святого апосто­ла платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли. Орел — символ высокого парения богословской мысли - иконографический знак евангелиста Ио­анна Богослова.

День памяти апостола Иоанна — 26 сентября/9 октября. Каждый год 8/21 мая из могилы святого апостола Иоанна вы­ступал тонкий прах, верующие собирали его и исцелялись им от болезней. Поэто­му Церковь празднует память святого апостола Иоанна Богослова еще и 8/21 мая.

Историко-географический обзор Палести­ны до пришествия Христа. Земля, где совершилось воплоще­ние Бога-Слова, по которой две тысячи лет назад ходил Господь наш Иисус Хри­стос с проповедью и на которой Он принес великую Жертву Любви за весь чело­веческий род, называется Палестиной. Благоговейные христиане дали ей назва­ние Святая Земля.

Палестина - древняя родина евре­ев, где когда-то жили патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Бог обещал эту землю их потомкам. Поэтому землю эту евреи на­зывали обетованной.

В конце второго тысячелетия до Рождества Христова, когда израильтяне чудесным образом бежали из Египта от фараона, они под предводительством Ии­суса Навина завоевали обетованную зем­лю у ханаанских племен и стали ее пол­ноправными хозяевами. На этой земле протекала их история целое тысячелетие, до прихода на Восток римлян, разруше­ния ими Иерусалима и храма Господня. На этой земле в ветхозаветные времена Господь готовил избавление всему чело­вечеству в лице грядущего Искупителя мира.

Палестина расположена вдоль восточного берега Средиземного моря. На севере ее окаймляют горы Ливан, Антиливан и Ермон. На юге она граничит с Синайской пустыней, а на востоке к ней непосредственно примыкает огромная Сирийско-Аравийская пустыня. Всего эта страна занимает площадь 25 124 кв. ки­лометра. Вдоль палестинского берега Средиземного моря проходил древний караванный путь из Египта в Месопота­мию, с одной стороны, и в Грецию - с другой. Навьюченные товарами верблю­ды шли через холмы Галилеи в город Дамаск, где был пограничный пункт ми­ровой торговли. По своей природе Пале­стину можно назвать страной контрастов. Здесь есть и берег великого моря, и пус­тыня, и горы, и долины, и озера, и реки, и леса.

Климат тоже разнообразный. Если на севере Палестины, на величественных вершинах гор Ермона, лежат вечные сне­га, то в долине Мертвого моря жара дос­тигает тропической силы. В городе Ие­рихоне и в его окрестностях при нестерпимой жаре люди носят легкие одежды, тогда как в 20 километрах в сто­рону, в верхней Иудее, бывают морозы и снег. Люди здесь живут в каменных до­мах и носят теплые одежды. В районе Иерусалима климат похож на среднеев­ропейский.

В Палестине встречается разнооб­разная растительность. На севере, в горах Ливана, растут пихты, кедры и другие хвойные деревья; на берегах Иордана пальмы и кипарисы; среди холмов Гали­леи много дуба, маслин и смоковниц. Земля хорошо родит виноград, пшеницу и другие злаки, есть хорошие пастбища.

По характеру поверхности Пале­стина является плоскогорьем, изрезан­ным глубокими долинами и ущельями, по которым в зимнее время бурно несут­ся дождевые потоки. От Ливана на западе и Ермона на востоке тянутся по обеим сторонам Иордана огромные горные от­роги на всем протяжении страны. На за­паде они известны под названием Неффалимовых и Ефремовых гор; на востоке же - Авранских, Галаадских и Аваримских гор. Кое-где горная цепь прерывает­ся большими долинами.

На всем протяжении с севера на юг Палестина разделена на две части до­линой реки Иордан. Она представляет собой громадную расщелину между от­весными, оголенными, высокими скала­ми. В течение большей части года в этом ущелье стоит удушливая жара. Вероятно, поэтому на берегах Иордана никогда не было городов и по ним с древних времен не проходила дорога. Священная река берет начало в горах Ливана и Ермона и бурным потоком стекает в озеро Мером. Немного южнее Иордан протекает краси­вейшее в мире пресноводное и богатое рыбой Геннисаретское, или Тивериад­ское озеро, называемое также Галилей­ским морем. У этого озера Господь часто проповедовал народу о Царстве Божием.

От Тивериадского озера Иордан устремляется к Мертвому морю, в кото­рое и вливается. В нижнем течении Иор­дана находятся те священные места, где начал свою проповедь св. Иоанн Крести­тель. Здесь Христос впервые явился на­роду и крестился от Иоанна. Здесь воды Иордана стали крещальной Купелью все­го мира.

Мертвое море, куда впадает Иор­дан, производит мрачное впечатление. Его уровень лежит на 400 метров ниже уровня океана. Вода в нем горько-соленая и такая тяжелая, что самые мощ­ные ветры едва колышут ее поверхность. Рыба в ней жить не может. Берега пус­тынные, серо-черного цвета, вулканиче­ского происхождения. Воды Мертвого моря во времена еврейских патриархов погребли под собой развращенные горо­да Содом и Гоморру, которые были ис­пепелены небесным огнем (Быт. 19:24- 25).

К западу от Иорданской долины расположена главная часть Палестины, которая со времени завоевания римляна­ми делилась на три области, считая с се­вера на юг: Галилею, Самарию и Иудею.

Галилея славилась плодородием и живописностью пейзажей. Она богато орошается множеством источников, бе­гущих с гор Ливана и Ермона. Во време­на Христа земля здесь хорошо обрабаты­валась и засеивалась самыми разнообразными злаками. Несомненно, здесь, в Галилее, Христос говорил Свои притчи о сеятеле, семени и плевелах. Че­рез Галилею, как уже было сказано, про­ходил главный караванный торговый путь из Египта, поэтому эта область страны открыта для самых разнообраз­ных влияний как с Востока, так и Запада. Это место было как бы мостом между Африкой, Малой Азией и Европой. Здесь, в городе Назарете, Христос провел Свои юные годы. Среди галилейских рыбаков Он избрал Себе первых апостолов. Боль­шая часть Его служения протекала на оберегах Галилейского (или Геннисаретского) озера.

Население Галилеи было много­численно и трудолюбиво. Галилеяне об­ладали живым характером, были впечат­лительны, любили новизну и легко поддавались новым и смелым идеям; при этом они отличались глубокой религиоз­ностью. В этой области жило много языч­ников. Постоянное общение с ними вы­рабатывало в галилеянах дух терпимости, которого были лишены жители Иудеи, отличавшиеся мелочным формализмом. Жители Иерусалима постоянно упрекали галилеян за ту легкость, с которой они обращались с язычниками, и высмеивали их скверное произношение.

Главными городами Галилеи были Тивериада, Хоразин, Назарет, Кана, Наин, Вифсаида и Капернаум, в котором Христос прожил большую часть времени Своего общественного служения.

Область Самария расположена южнее Галилеи. Это более ровная часть Палестины, очень удобная для поселе­ния. Здесь проходило много событий ев­рейской истории. Когда-то вместе с Га­лилеей Самария составляла Северное Израильское царство, уничтоженное в 8 веке до н.э. ассирийцами. Завоеватели переселили в Самарию множество кре­стьян с востока, которые, смешавшись с оставшимися местными жителями, при­няли их веру, сохраняя в то же время не­которые свои языческие обычаи, Их ста­ли называть самарянами. Иудеи не хоте­ли в них видеть братьев по религии, счи­тая их полуязычниками. Это служило поводом к постоянным конфликтам. Вражда была так велика, что даже во времена Христа иудеи, путешествовав­шие из Галилеи в Иерусалим, предпочи­тали два раза переходить Иордан, лишь бы миновать Самарию. Отсюда возникла и поговорка, что «иудей с самарянами не общаются». (Ин. 4:9).

В южной части Палестины была расположена Иудея. Она являлась пол­ной противоположностью Северу. Гори­стая, бесплодная и угрюмая Иудея пред­ставляла собой как бы пустыню с оазисами. Центром Иудеи был Иеруса­лим. Древний город, овеянный духом священных преданий и пятнадцативековой истории, во время земной жизни Христа возвышался на Сионской горе, окруженной могучей стеною и глубоким рвом. Сердцем Иерусалима и всей Иудеи был храм Господень. Сюда на праздник Пасхи из рассеяния со всех концов мира стекались верующие евреи, чтобы при­нести жертву Богу. По большим празд­никам в город приходил и Христос, но начальники иудейские враждебно отно­сились к Спасителю, они преследовали Его, поэтому Иисус Христос больше лю­бил проповедовать в Галилее, нежели в Иудее.

В восемнадцати километрах к югу от Иерусалима, в низине, между холмов, расположен город Вифлеем. Здесь ро­дился Господь наш Иисус Христос.

По другую сторону Иордана, на восток, вся местность называется Заиорданье. В древние времена там жили моавиты и аморреи, преграждавшие Моисею путь к обетованной земле. Севернее ле­жала земля Уц, родина праведного стра­дальца Иова. В своей северной части Заиорданская Палестина обнимала пять округов: Итурею, Голан, Трахонитиду, Ватанею и Авран.

К югу от Голана и к западу от Ав­рала был расположен ряд городов, из­вестных в Евангелии под общим назва­нием Десятиградия, или, по-гречески, Декаполис. Эти города не раз посещал Христос.

Южная часть Заиорданья называ­лась Галаад, или Перея.

Политическое положение Палестины. Перед пришествием в мир Спаси­теля и во время Его земной жизни Пале­стина находилась под властью Римской мировой Державы.

Еще в году до Рождества Хри­стова римский полководец Помпеи ввел свои войска в Иудею и присоединил ее к римской провинции Сирии. Спустя не­много времени (в 713 году от основания Рима, или в 37 году до Рождества Хри­стова) идумейский князь Ирод, прозван­ный Великим, получил от Римского Се­ната царский титул и в течение тридцати семи лет управлял всей Палестиной и Идумеей.

Войдя в состав Римской империи, иудеи оказались в самой гуще мирового политического, социального и религиоз­ного брожения. В те годы Рим достиг высшего расцвета. Капитолий гордо воз­несся над миром, внушая почтение и страх многочисленным народам, насе­лявшим и окружавшим империю. После борьбы диктаторов в гражданской войне Октавиан Август стал самодержавным правителем Римской империи с титулом принцепса. Вскоре по всей стране Августу стали воздвигать храмы и статуи, ему пели славословия, его объявили спасите­лем мира.

Это зрелище все более и более возвеличивающейся империи, подав­ляющей свободу и обоготворяющей сво­его владыку, не могло не производить впечатления на людей Востока. Все чувствовали, что наступает нечто новое, непонятное. Для иудеев же вопрос ре­шался просто. Для них мировая империя была царством Зверя, которое падет от меча грядущего Мессии. Враждебно от­носясь к римскому владычеству, иудеи с таким же чувством относились и к Ироду Великому, который, вопреки воле народа, при поддержке римлян, захватил власть в Иудее.

Проводя политику Рима в Иудее, Ирод жестоко подавлял народные волне­ния. Сразу же после воцарения Ирод провел реорганизацию Верховного Сове­та, Высшего иудейского судебного двора (Синедриона). Царь приказал казнить 45 членов Совета, а так как Верховный Со­вет состоял, по свидетельству Иосифа Флавия, из 71 члена, то оставшиеся в жи­вых 26 против 45-ти, вновь назначенных царем, ничего не могли провести в жизнь даже при соблюдении всей законности. Так одним кровавым ударом высшая за­конодательная власть Иудеи оказалась в руках Ирода. Интересы царя-идумеянина были далеки от интересов правоверных евреев. Человеку сильному, жестокому и страстному, Ироду были глубоко чужды религиозные проблемами, которые тогда волновали иудеев и весь мир. Распутство и постройки, войны и политические ин­триги поглощали его целиком. Гордый и честолюбивый, он мечтал затмить славу царя Соломона и развернул кипучую строительную деятельность. При нем Па­лестина покрылась многочисленными зданиями. Он с одинаковым рвением за­нимался сооружением ипподрома, теат­ров, храмов в честь императора Августа и перестройкой Иерусалимского храма. Последний, правда, был предметом его особенных забот: Ирод вложил в него ог­ромные средства и превратил в одно из чудес света. Он гордился своим храмом.

Однако и эта его заслуга не завоевала ему любовь народа.

По отношению к своим поддан­ным Ирод был деспотом, жестоким и кровожадным тираном. Болезненно по­дозрительный, он укреплял свой трон це­ной многих преступлений. Он умертвил Мариамну, одну из своих многочислен­ных жен, вместе с двумя ее сыновьями Александром и Аристовулом. Узнав че­рез свою сестру Соломею о местопребы­вании последних потомков Хасмонеев. Ирод казнил их заодно с мужем сестры.

За пять дней до смерти Ирод каз­нил своего сына Антипатра. Когда об этом узнал кесарь Август, то он, указы­вая на Ирода, сказал своим приближен­ным: .Я хотел бы лучше быть его свинь­ей, чем сыном.. Кесарь при этом имел в виду иудейский закон, который запрещал употреблять в пищу свиное мясо.

Но самым жестоким и кровожад­ным преступлением Ирода было избие­ние множества невинных Вифлеемских детей, о котором рассказывает евангелист Матфей (Мф. 2:16-18). Последние дни Ирода были ужасны, его постигла мучительная болезнь. На одре болезни он сыпал проклятиями, пытался кончить самоубийством, бредил кровавыми расправами. Иосиф Флавий сообщает, что Ирод отдал приказ своей сестре - собрать в Иерихоне 15 000 знат­ных иудеев и в момент его смерти пре­дать их смерти, чтобы хоть этим спосо­бом заставить народ плакать. Но приказ этот не был выполнен. День кончины Ирода Великого стал впоследствии на­циональным еврейским праздником. По­хороны Ирода были пышными. За гро­бом, в котором последний иудейский царь лежал облаченный в багряницу и увенчанный драгоценной диадемой, шли его три уцелевших сына: Архелай, Фи­липп и Антипа. После смерти Ирода Великого император Август разделил (согласно за­вещанию Ирода) его царство между тре­мя сыновьями следующим образом: Ар­хелай получил власть над Идумеей, Иудеей и Самарией; Антипа — над Гали­леей и Переей; а Филипп — над Итуреей, Гавлонитидой и Трахонитской областью. Антипа и Филипп полу тали от кесаря ти­тулы тетрархов (четверовластников), Ар­хелай же - этнарха (областной прави­тель).

Архелай претендовал на царский престол Иудеи, но Август оставил за ним титул этнарха, пообещав сделать его ца­рем при условии, что он того заслужит. Но Архелай так и не заслужил царского достоинства. Подобно отцу, он был жес­токим правителем, но не унаследовал от отца государственных способностей. На­род его не любил и боялся так же, как и Ирода Великого. Правление Архелая длилось до 6 года по P. X. За избиение трех тысяч иудеев в праздник Пасхи и за другие преступления Август сослал Ар­хелая в Галлию, где он и умер.

На место Архелая с этого времени Сенат стал назначать римских чиновни­ков, которые назывались прокураторами (губернаторами). Прокуратор командовал войском, собирал налоги и имел право казнить за важные преступления, дейст­вуя именем императора. В то время Си­недрион имел только видимую самостоя­тельность, на самом же деле он был во многом ограничен римскими законами. Управляя Иудеей, Самарией и Идумеей, прокураторы в то же время находились в зависимости от римского правителя, ле­гата Сирии . провинции, в которую вхо­дила и Палестина.

Местопребыванием прокураторов был портовый город Кесария, но на большие праздники, особенно Пасху, они переселялись в Иерусалим наблюдения за порядком и усмирения народных волне­ний, которые неоднократно происходи­ли во время праздников.

Пятым прокуратором Иудеи был Понтий Пилат (26-36 тт. по Р.Х.), при котором был казнен Господь наш Иисус Христос. Вскоре после евангельских со­бытий за жестокое избиение самарян он был сослан императором Тиверием в Галлию, где окончил жизнь самоубийст­вом.

Ирод Антипа (4-39 гг. по P. X.), тетрарх Галилеи и Переи,.был властели­ном хитрым, тщеславным и развратным. Он оставил: свою первую жену, дочь царя Ареты, и женился на Иродиаде, которая была женой его брата Филиппа. За эту преступную связь его обличал св. Иоанн Креститель (Мк. 6:18). Иродиада возне­навидела святого Пророка и добилась его смерти.

Сторонники Ирода Антипы назы­вались иродианами. Они так же, как и Ирод проводили в Галилее политику Ри­ма и были враждебно настроены по от­ношению к фарисеям.

Несколько лет спустя после еван­гельских событий римский император Калигула сослал Ирода Антипу в Галлию (39 г. по Р.Х.), откуда впоследствии он был переведен в Испанию, где и умер.

Ирод Филипп управлял северо­восточной частью Палестины. Местом его жительства был г. Пенеас, находив­шийся у истоков Иордана. Филипп укра­сил, обстроил этот город назвал его Ке­сарией Филипповой. Правил он до самой своей смерти (34 г. по P. X.).

Религиозное состояние Ев­рейского. Надо сказать, что с тех пор и до времени пришествия Христа на землю в религиозной жизни евреев мало что изменялось. На вершине Сиона, в древ­нем Иерусалиме, по-прежнему утром и вечером звучали серебряные трубы леви­тов, возвещавшие о начале богослужения в храме Господнем. Священнослужители и народ собирались в Храм для принесе­ния ежедневной жертвы Богу. А в празд­ничные дни, особенно на Пасху, в Иеру­салим стекались тысячи паломников, чтобы очиститься, помолиться и воздать хвалу Богу Израиля.

Со времени Вавилонского плена религиозная вера в народе не угасала, она постоянно поддерживалась в нем его рев­ностными учителями: книжниками и фа­рисеями.

Каждую субботу правоверные иу­деи, начиная с двенадцатилетнего возрас­та, посещали синагоги, которые в то время строились везде, даже в небольших селениях Палестины. В больших городах их было несколько, а в Иерусалиме наряду с великим храмом их насчитывалось до четырехсот. Синагоги не только слу­жили местом для молитвенных собраний верующих, но были также школами для воспитания детей в законе Божием. Бла­годаря синагогам закон Моисеев вне­дрялся в народ по всей Палестине и дале­ко за ее пределами.

Слово «синагога» обозначает собственно «дом собрания». Внутри та­кие дома представляли собой довольно просторные залы, обыкновенно прямо­угольной формы, иногда разделенные колоннадой на три приодела. В глубине находился особый шкаф, завешанный по­крывалом. В нем хранились свитки Зако­на и других книг Священного Писания. Посреди синагоги возвышалась кафедра с сидением для чтеца или проповедника и с аналоем для свитков. Читать и толковать Священное Писание в синагоге разреша­лось каждому иудею, достигшему три­дцатилетнего возраста. Во главе синагоги стоял книжник, или учитель Закона. В Евангелии книжники упоминаются или вместе с первосвященниками, или с фа­рисеями. Но фарисей и книжник, это не одно и то же. Почти все книжники были фарисеями, из чего вовсе не следует, что и все фарисеи были книжниками. Книж­ники представляли класс образованных людей, знатоков Закона, поэтому их ино­гда называли законниками; фарисеи же представляли собой партию, выражав­шую определенное религиозное течение. По своим религиозным взглядам книж­ник мог быть и фарисеем, и саддукеем, и ессеем.

Фарисеи. Фарисеи, в отличие от саддукеев, признавали будущее воскресение, существование ангелов и духов. Они проповедовали строгую жизнь, ритуальную чистоту и точнейшее исполнение закона. Представители этого течения боролись против языческого влияния на народ, отстаивали национальную самостоятельность. Все это привлекало к ним людей.

  Но чем дальше время удаляло их от боготкровенного источника веры, тем сильнее проявлялось в их учении и действиях человеческое начало. Нарастали формализм и обрядовость. Господь через Моисея запретил вводить новые заповеди и отменять уже данные: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые Я вам сегодня заповедаю» (Вт. 4:2). Вопреки этому они ввели 613 новых установлений: 248 повелений (по количеству костей в человеческом теле) и 365 запрещений (по числу дней в году). Нововведениям своим они придавали большее значение, чем заповедям Божиим. За это Спаситель обличал их: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф. 15:3); «вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Мк.7:8). Им было свойственно презрительное отношение к грешникам, мытарям, людям некнижным: «этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7:49). Хотя в Израильском обществе во время Спасителя было много грешников, но ни о ком Господь не говорит так обличительно, как о фарисеях. «Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагонах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лк. 11:42-44). Иисус Христос обличал бездушный формализм фарисеев и книжников, обвинявших Спасителя в том, что Он нарушает субботу, исцеляя тяжко больных людей. Не отменяя закона, Господь ставил дела любви и милосердия к страждущим людям выше обряда: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27).

  Гордость и мнение о своей праведности вели фарисеев к духовной слепоте и делали их неспособными со смирением признать кого-либо выше, чище и праведнее себя. Чудеса Господа, учение Его, поражавшее народ нравственной высотой, кротость - все вызывало у представителей этой секты ярость. В этом была главная причина, почему они не увидели в Иисусе Христе обетованного через пророков Мессию и добились вместе с саддукеями Его распятия.

  Лучшие представители фарисеев, имевшие живую веру, не умерщвленную формализмом, стали христианами: апостол Павел, праведные Никодим, Гамалиил и другие.

Другой религиозной сектой, кото­рая враждебно относилась ко Христу, были саддукеи. По своему составу рели­гиозная партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии. Входили в нее в основном представители высшего духовенства. Первосвященники, занимавшие высшее положение в синедрионе, были садду­кеями.

Вся цель их деятельности своди­лась к сохранению за собой господ­ствующего положения в стране. Отрицая будущую жизнь и воскресение, они, есте­ственно, приходили к тому, что единст­венной целью существования считали достижение земных благ. Народ, ува­жавший фарисеев за их веру и патрио­тизм, ненавидел саддукеев, которые от­крыто смеялись над народной религией, проводили явно антипатриотическую по­литику и грабили население. Свой авто­ритет в глазах народа саддукеи потеряли еще в эпоху греческого господства. Тогда они всячески унижали свой сан, чтобы пресмыкательством добиться благо­склонности у Птоломеев и сирийских ца­рей. Заразившись греческим полуверием и скептицизмом, они отошли от всякого участия в знаменитой Маккавейской борьбе.

Когда же на смену грекам пришли римляне, саддукеи поспешили заверить римских прокураторов в своей преданно­сти кесарю, чтобы только сохранить за собой власть в Иудее.

Боясь, как бы Великий Проповед­ник из Назарета не нарушил их покой и не вызвал гнев Рима, первосвященники осудили Христа на смерть. Синедрион, который был Высшим Судом у евреев, в то время состоял из 71 члена. Все члены Синедриона делились на три категории:

  1. Первосвященники - правящий первосвященник, все бывшие первосвя­щенники, а также и главы важнейших священнических семейств;

  2. Старейшины - священники и миряне, представлявшие наиболее влия­тельные и богатые семьи еврейского на­рода

  3. Книжники, или учителя Зако­на, которые играли важную роль в Си­недрионе. Там они являлись как бы судь­ями - экспертами, указывая в каждом нужном случае подходящие нормы Зако­на и предания.

Синедрион, учрежденный после Вавилонского плена, выносил решения по важнейшим делам как религиозного, так и политического характера. В еван­гельские времена римляне во многом урезали его власть, и, в частности, лиши­ли его права выносить смертные приго­воры.

Ессеи. Первые упоминания об ессеях относятся ко времени правления первосвященника Ионафана из рода Маккавеев (160-143 гг. до Р.Х.). Отличительной чертой ессеев была обособленность. Они избегали встречи с остальными соплеменниками, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в свое сообщество и других, после трехлетнего испытания. Иосиф Флавий пишет, что они владели общей собственностью. Они не приносили жертв в Храме, а совершали собственные очистительные жертвоприношения. По мнению некоторых исследователей, ессеи, возможно, испытывали влияние зороастрийской религиозной мысли, поскольку мир представлялся им ареной борьбы между силами добра и зла, света и тьмы, истины и лжи.

В то время ожидание пришествия Мессии в еврейском народе достигло предела. Иудеи невольно чувствовали, что время Мессии пришло. Поэтому при появлении в Иудее выдающегося пропо­ведника или пророка все невольно спра­шивали, не он ли Христос.

Многие при этом не ясно пред­ставляли себе, в каком виде явится Хри­стос, и хотели видеть в «Нем земного ца­ря, который покорит иудеям весь мир и создаст на земле вечное еврейское царст­во.

Самыми страстными мессианистами в то время были зилоты, которые пытались насильственно ускорить явле­ние Мессии. Иосиф Флавий выразитель­но называет их «мальчишками», которые были готовы отдать свою жизнь за на­циональное освобождение Израиля. Они возмущались как против Ирода - идумеянина, так и против римлян.

Организованные в небольшие группы, они совершали вооруженные на­падения по всей стране. Народ называл их сикариями - людьми с кинжалами (Деян. 21:38). Считая только Бога своим Царем, они открыто призывали иудеев на борьбу с римлянами. Эта деятельность сикариев в 66 году после P. X. привела в Палестине к взрыву большого восстания против Рима, которое закончилось пе­чально для иудеев.

Но не все иудеи смотрели на Хри­ста как на земного царя более духовные люди ожидали в Нем Мессию, Который искупит человека от рабства греху, во­дворит мир в возмущенной душе призо­вет к Себе всех труждающихся и обреме­ненных и создаст вечное Божие Царство на земле.

Таково было религиозно-нравственное состояние еврейского народа, когда на землю пришел Господь наш Иисус Христос.


О ЧТЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ Святитель Игнатий (Брянчанинов)

При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительную святую истину.

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся ис­полнять его заповедания, читай его делами. Это - книга жизни, и надо чи­тать ее жизнию.

Не думай, что без причины священнейшая из книг, Четвероевангелие, начинается Евангелием от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления осо­бенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ со­единения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием.

Раскрывая для чтения книгу - святое Евангелие, вспомни, что она ре­шит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и смотря по тому, ка­ковы были здесь, на земле, по отношению к ней, получим в удел или веч­ное блаженство, или вечные казни ( см. Ин. 12,48).

Бог открыл свою волю ничтожной пылинке - человеку! Книга, в кото­рой изложена эта великая и всесвятая воля, - в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому как тебе угодно. Твоя вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих - рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своею участью вечною!

Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его (см. Пс. 118, 18), который - Евангелие. Открываются очи - и усматривается чудное исцеление души от греха, со­вершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только до­казательством исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов, ослепленных чувственностью (см. Лк. 5, 24).

Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не со­чти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни - смерть.

Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многораз­личные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим боль­ным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его об исцелении твоем.

Стяжи такое расположение души, чтоб тебе быть способным к получе­нию исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее (см. Ин. 9, 39, 41). Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спа­ситель (см. Мф. 9, 13).

Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род че­ловеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача - Евангелие.

Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем: тогда и деятельность твоя удоб­но соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благого­вейным чтением, изучением Евангелия.

Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних От­цов, знал наизусть святое Евангелие и вменял ученикам своим, по открове­нию Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило их.

Какое счастье, какое богатство - стяжание Евангелия памятью! Нельзя предвидеть переворотов и бедствий, могущих случиться с нами в течение земной жизни. Евангелие, принадлежащее памяти, читается слепым, узнику сопутствует в темницу, говорит с земледельцем на ниве, орошаемой его по­том, наставляет судию во время самого присутствия, руководит купца на торгу, увеселяет больного во время томительной бессонницы и тяжкого одиночества.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произ­несено не произвольно, но по внушению Святого Духа (см. 2 Пет. 1, 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святый Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово Божие и толкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православ­ная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отверга­ет и самое Священное Писание.

И бывает Слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его вонею в смерть, мечом обоюдуострым, которым они закалают сами себя в вечную погибель (см. 2 Пет. 3, 16; 2 Кор. 2, 15-16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго сло­вес Моих (Ис. 66, 2), говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.

Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие.

Ненавидяй души своея в мире сем, сказал Господь, - души, для кото­рой, от падения, грехолюбие соделалось как бы природным, как бы жизнию, - в живот вечный сохранит ю (Ин. 12:25). Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он чита­ет букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою.

Когда Господь был на земле пресвятою плотию, многие видели Его и, в то же время, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души - умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе с тем никогда не читали его, вовсе не знают его.

Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чис­тым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым де­лом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в себе собственными усилиями: это - дар Христов.

Дух Святый, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Еванге­лия.

Евангелие есть изображение свойств нового человека, который - Гос­подь с небесе (1 Кор. 15, 47). Этот новый человек - Бог по естеству. Святое племя Свое человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.

Вы, которые валяетесь в смрадном и грязном болоте грехов, находите в нем наслаждение! Подымите главы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Бог дает вам достоинство богов; вы, отвергая это достоинство, избираете для себя другое: достоинство животных, и самых нечистых. Опомнитесь! Оставьте болото зловонное; вычиститесь исповеданием гре­хов; умойтесь слезами раскаяния; украсьтесь слезами умиления; подыми­тесь от земли; взойдите на небо - вас возведет туда Евангелие. Дондеже свет имате,- Евангелие, в котором сокровен Христос, - веруйте во свет, да сынове Света - Христа - будете (Ин. 12, 36).




Скачать 295,27 Kb.
оставить комментарий
Дата16.10.2011
Размер295,27 Kb.
ТипУрок, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх