Программа дисциплины для студентов Iкурса по специальности 050706 (031000) «Педагогика и психология» Составитель: к пед н., доцент Гизатуллина К. Х icon

Программа дисциплины для студентов Iкурса по специальности 050706 (031000) «Педагогика и психология» Составитель: к пед н., доцент Гизатуллина К. Х


Смотрите также:
Программа дисциплины для студентов Iкурса по специальности 050706 (031000) «Педагогика и...
Программа практик (учебной и производственной) для специальности 050706 «Педагогика и...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Программа курса для студентов IV курса по специальности «050706 (031000) «педагогика и...
Программа учебной дисциплины «Основы общей психологии» для специальности 050706 «педагогика и...
Рабочая программа курса для студентов Iкурса заочного отделения по специальности 050706 (031000)...
Программа по дисциплине «Педагогические системы обучения и воспитания детей с отклонениями в...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Учебно-методический комплекс по специальности 050706 (031000) «педагогика и психология»...
Методическое пособие Для преподавателей и выпускников факультета психологии нгпу по...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6
вернуться в начало
скачать

В некоторых русскоязычных школах в процессе обу­чения целенаправленно осуществляется диалог культур. В Москве в 2000 г. насчитывалось 70 школ, реализую­щих подобный диалог. Примером является деятельность учебно-воспитательного комплекса № 1650, созданного в 1991 г. на базе многонациональной воскресной шко­лы. Комплекс предназначен для детей разных нацио­нальностей, изучающих язык, историю, культуру своего народа, осваивающих национальные и общечеловече­ские этические и нравственные нормы. В 1998 г. в учеб­ном комплексе имелись группы для представителей бо­лее 20 национальностей: абхазцев, аварцев, абазинцев, адыгейцев, ассирийцев, армян, башкир, болгар, буря­тов, греков, евреев, кабардино-черкесов, казахов, ко­рейцев, ингушей, латышей, литовцев, поляков, русских, татар, украинцев, чеченцев, эстонцев, цыган, чувашей и т. д. Обучение учащихся осуществляется как в клас­сно-урочной форме, так и в виде дополнительных и вос­кресных занятий.

Педагоги стараются воспитать личность, относящу­юся с уважением к своим этническим корням и одно временно лишенную национальной ограниченности, сознания национальной исключительности. Школа ра­ботает по стандартной федеральной и московской программе образования. Дети изучают национальные языки, литературу, историю (в зависимости от нацио­нальной принадлежности). Поликультурное просвещение предусмотрено при изучении всех учебных дисциплин. Школьники обучаются общению в многонациональном коллективе на основе знакомства с психологией, этике­том, традициями разных этносов, воспитываются в духе дружбы и взаимоуважения.

Все предметы преподаются на русском языке. Это объединяет детей разных национальностей и приобщает их к русской среде и русской культуре. Дополнительно к основной программе школьники изучают предметы этноцикла — язык, историю, культуру, религию, фоль­клор и уклад жизни своего народа, вплоть до нацио­нальных видов спорта, кулинарии, танцев, праздников. Учителями являются носители языков и культур. Гаран­тируется изучение предметов этноцикла вне зависи­мости от численности представителей той или иной на­циональности: занятия организуют даже для одного ученика.

Эксперимент по организации мультикультурного воспитания и образования был проведен в общеобразо­вательной школе № 17 г. Твери (1997—1998). В програм­му обществоведения включен курс «Многообразие куль­тур и я». Учитель истории использовал дидактические модули, тематика которых содержит сведения о дости­жениях отдельных цивилизаций и культур. В процессе обучения применялись традиционные и сравнительно новые методы обучения: диалоги, беседы, ролевые иг­ры, встречи с представителями инокультур и пр.

В ряде российских регионов идет систематическая работа по внедрению идей поликультурности в русско­язычных многонациональных школах. Положительным является опыт Дагестана, где разработаны специальные программы обучения в русле диалога культур, которые озволяют приобщать учащихся не только к национальным культурам, но и к русской культуре. Показате­лем эффективности таких программ можно считать ре­зультаты массового опроса . учащихся русскоязычных многонациональных школ для меньшинств в Дагестане в 1998—1999 гг.: 76% опрошенных сельских школьни­ков заявили, что в личной дружбе национальность человека не играет для них особой роли, в городе этот показатель составил 91%; учиться в многонациональ­ных классах (школах) изъявили желание 59% сельских ребят и 82,6% юных махачкалинцев.

7. Школы для коренных меньшинств распространены во многих странах мира. Они созданы в первую очередь для того, чтобы удовлетворить особые культурно-обра­зовательные запросы этнических меньшинств.

Так, учредители афроамериканских школ наряду с академической успеваемостью ставят задачи воспита­ния расового самоуважения, расширения знаний об афроамериканской этнокультуре и ее месте в США.

В США и Канаде получили развитие школы для ин­дейцев и эскимосов. Такие учебные заведения возникли как одно из следствий истории воспитания и образова­ния коренных жителей Америки. Вплоть до XX столетия аборигены подвергались жесткой культурно-образова­тельной , дискриминации, что обострило их отрица­тельное отношение к евроцивилизации и образованию. Вот типичное высказывание индейцев племени Апачи: «Учителя несут в себе зло, и все, что с этим связано, на­пример книги, — это тоже зло. Детей приходится посы­лать в школу из-за закона об обязательном образовании. Поэтому не надо воспринимать школу всерьез. Все пе­чатные материалы — это дело белого человека».

Времена, когда индейцы были объектом геноцида, в прошлом. Систематическое компенсирующее обуче­ние аборигенов Канады привело к тому, что в начале третьего тысячелетия процент учащихся из коренных этносов, прошедших полный курс общеобразователь­ной школы, достиг среднего национального уровня. Тем не менее особые культурно-образовательные по­требности индейцев остаются во многом без ответа.

Сторонник школ аборигенов американо-индейский педагог М. Федулло полагает, что необходимо научить юных индейцев жить в иной социальной среде, не теряя связи с собственной культурой. Для этого он рекомен­дует практиковать школьные сочинения на английском языке, посвященные индейской культуре. Также пред­лагается доходчиво разъяснять различия в миропонима­нии индейцев и евро-американцев. Например, Федулло советует подсказать, что пристальный взгляд белого че­ловека отнюдь не всегда признак враждебности и может означать простое любопытство или благожелательную заинтересованность.

В Канаде накоплен опыт обучения эскимосов и ин­дейцев. До недавнего времени индейцы подвергались ассимиляции, обучаясь в школах-интернатах, где их приобщали исключительно к еврокультуре. В течение последних лет в отдельных провинциях для таких школ и других учебных заведений аборигенов разработаны специальные программы обучения. Созданы два типа федеральных учебных заведений для индейцев. Первый тип — под руководством коренных общин — пользуется финансовой поддержкой федеральных властей и пред­назначен для жителей резерваций. Его программа обучения аналогична провинциальным стандартам и одновременно предусматривает углубленное изучение коренных культур и языков. Популярность таких учеб­ных заведений растет. В 1990-х гг. в них обучалось око­ло 55% детей коренных меньшинств. Второй тип адре­сован коренному меньшинству, которое проживает вне резервации. Такие заведения организуют там, где име­ется достаточное число учеников коренных националь­ностей. Программа обучения включает изучение языков и культуры индейцев.

В школы канадских аборигенов приходят носители языка и культуры этих этносов: учителя, преподавате­ли народных ремесел. С 1968 г. ведется специализи­рованная подготовка учителей-аборигенов для работы в подобных школах. В эти учебные заведения внедря­ются специальные программы профессионального обу­чения.

Наиболее последовательно требования автохтонов обучаться на родном языке удовлетворяются в Британ­ской Колумбии, Северных территориях, отдаленных районах Квебека. В этих провинциях аборигены изуча­ют коренной язык, иногда пользуясь соответствующей письменностью. Методы обучения, особенно на началь­ном этапе, соответствуют национальным традициям и культуре. Например, поощряется присущее корен­ным американцам уважительное отношение к природе, стремление понять ее законы, научиться жить в согла­сии с ними.

Педагогическая стратегия Австралии до конца 1960-х гг. состояла в ассимиляции, подготовке автохто­нов (аборигенов) к эффективному функционированию в обществе белых австралийцев. С недавнего време­ни вопросы образования аборигенов стали решаться по-новому. В 1970—1990-х гг. в их воспитание и обуче­ние были внесены важные коррективы в духе мультикультурности. Национальный комитет по образованию аборигенов определил необходимость учитывать куль­турные традиции коренного населения, развивать его природный потенциал. Эффективность образования аборигенов предлагается повысить посредством созда­ния гармонии с их культурными ценностями, осозна­ния ими этнической принадлежности, обеспечения им выбора жизненного пути (проживания в городе, сель­ской местности или традиционной общине).

В Австралии создаются классы и школы для абори­генов. Делаются попытки совместить традиционную европейскую систему образования с методами обуче­ния, характерными для ментальное™ коренных племен. Разрабатываются образовательные программы с учетом обычаев и культуры автохтонов. Власти поощряют обу­чение детей аборигенов в многонациональных средних школах. Для них увеличивают стипендиальный фонд: с 1968 по 1973 г. он возрос в шесть раз. Один из коллед­жей Северной территории готовит специалистов из ко­ренных жителей Австралии.

На особом месте стоит проблема обучения европей­ских меньшинств Старого Света. Некоторые из них добились определенных успехов в удовлетворении соб­ственных культурно-образовательных потребностей: каталонцы и баски в Испании, шотландцы, валлийцы в Великобритании, шведы в Финляндии, датчане и сор-бы в Германии.

В странах Европы получили распространение част­ные учебные заведения для малых коренных нацио­нальных общин. Это один из способов защитить свои языки и культуру. В Прибалтике создатели русских, ев­рейских, цыганских, польских и других частных школ малых этногрупп не настроены на конфронтацию, осо­знавая объективную необходимость интеграции с куль­турой и языком большинства.

Организаторы русскоязычных школ в Балтии в противовес дискриминационной образовательной поли­тике властей предлагают проект реформ в духе мульти-культурного образования. Так, Ассоциация поддержки школ с русским языком обучения предлагает организо­вывать такие школы по следующим принципам: 1) до­минирование родного языка; 2) обучение латышскому языку с помощью современных лингвистических мето­дик; 3) преподавание на латышском языке блока предметов под названием Леттоника (латышская литература, этнография, история Латвии); 4) опора на Россику — блок предметов, обеспечивающий знание русской лите­ратуры, российской истории, географии.

Термин «национальная школа» в Российской Фе­дерации довольно условен, поскольку этнически од­нородная школа в России — явление крайне редкое. В официальных документах в последнее время термин «национальная школа» заменяется терминами «школа с родным (нерусским) языком обучения» и «школа с русским (неродным) языком обучения», т. е. акцент делается на языке обучения. Следует учесть, что осо­бенности национальной школы не исчерпываются этим показателем. При всей условности термин «националь­ная школа» относится к учебным заведениям, в кото­рых, кроме русской культуры, активно изучается куль­тура того или иного малого этноса.

В России национальные школы для нерусских эт­носов имеют давнюю традицию. Еще на I Всероссий­ском съезде по народному образованию в 1913 г. была принята резолюция, в которой утверждалась необходи­мость преподавания не только на русском, но и на род­ном (материнском) языке, признавалась важность рав­ноправного преподавания на родном (материнском) и русском языке в школах, где преобладает то или иное национальное меньшинство.

Традиции национального просвещения были про­должены в Советском Союзе, где национальные школы получили свое развитие. Эволюция школ происходила в определенном историческом и педагогическом кон­тексте. Этнический и национальный показатель нацио­нальных школ, состоявший прежде всего в препода­вании на родном языке, постепенно исчезал. К концу 1980-х гг. доминирующим типом национальной школы стало учебное заведение с обучением на русском языке и преподаванием родного языка как одного из пред­метов. В результате несколько поколений нерусских народов получали воспитание вне родного языка и на­циональной культуры, на базе русского языка и редуци­рованной русской культуры.

В современной России развитие национальных школ идет по пути расширения места и роли родного языка и национальной культуры в содержании образо­вания. К концу 1990-х гг. удельный вес национально-регионального компонента в национальных школах до­стигал 30% и более учебной нагрузки. Статус российских национальных школ переменчив. Например, школы татар в Татарии, башкир в Башкор­тостане выступают как школы титульного этноса. Но те же школы в Москве относятся к учебным заведениям для автохтонов-меньшинств.

Процесс обновления национальных школ весьма противоречив. Зачастую их модернизация рассматрива­ется вне требований единого общероссийского образо­вательного и культурного пространства, диалога куль­тур. Необходимо реформирование путем перехода от унифицированной школы на русскоязычной основе к широкому многообразию национальных школ, воз­рождению преподавания на родном языке, обогаще­нию содержания образования ценностями националь­ных культур.

В настоящее время федеральные образовательные стандарты заданы на русском языке. В то же время в на­циональных школах в качестве обязательного компо­нента введены программы языка, истории и культуры того или иного народа многонациональной России. Та-* кие программы действуют во всех этнических респуб­ликах. Так, в Кабардино-Балкарии в программу школь­ного курса «Культура народов Кабардино-Балкарии», кроме тем, касающихся культур кабардинцев и бал­карцев, вошли темы о культурах горских евреев, тер­ских казаков, других народов, проживающих в респуб­лике: осетин, немцев, турок-месхетинцев и корейцев. В школьную программу «Культуры народов Республики Саха (Якутия)» включен специальный раздел о малочис­ленных народах Севера.

Национальные школы Северного Кавказа исполь­зуют несколько моделей национально-регионального компонента содержания образования: межпредметная, модульная, монопредметная, комплексная и дополняю­щая. Межпредметная модель означает включение соот­ветствующего дидактического материала во все учебные предметы. Модульная модель предполагает включение особых тем в учебные дисциплины гуманитарного цик­ла. Монопредметная — подразумевает специализиро­ванное углубленное изучение этнокультуры и языка. Комплексная — осуществляется в виде интегративных учебных курсов. При дополняющей модели реализуют национально-региональный компонент во время вне­классных занятий. В начальных классах наиболее часто применяется монопредметная модель. В старших клас­сах доминирует комплексная модель. Специальное обучение представителей нерусских национальностей организуют не только в национальных республиках, но и в местах их компактного проживания на территории областей Российской Федерации. Полу­чили распространение многонациональные школы и классы с этнокультурным компонентом, существую­щие наряду с русскоязычными школами. Обучение в та­ких учебных заведениях преследует несколько целей:

овладение общероссийской культурой в соответ­ствии с федеральными и региональными стандартами образования;

приобретение знаний национального языка, ли­тературы, истории и культуры (относительно нацио­нальной принадлежности учащегося);

поликультурное обучение, интегрированное во все дисциплины образовательного цикла;

воспитание этики межнационального общения в многонациональном коллективе, основанное на зна­нии менталитета, традиций различных этнокультурных групп.

Школы и классы с этнокультурным компонентом действуют в Московской, Архангельской, Ульяновской, Тюменской, Оренбургской, Челябинской и других обла­стях. Так, в Архангельске в 2000 г. создана региональная программа приобщения детей и молодежи к культуре северных народностей, обоснована вариативная (регио­нальная) часть учебного плана национальных школ.

Уникальный опыт обучения школьников — предста­вителей различных национальных общин накоплен в Москве. С 1990/91 учебного года в столице России появляются национальные школы. Вначале это были армянские, еврейские и татарские дошкольные учреж­дения и отдельные классы. Число этнокультурных про­фильных школ постепенно росло. В 2000 г. уже насчи­тывалось около 60 дошкольных учреждений, школ и культурно-образовательных центров. В их числе свыше 30 общеобразовательных школ с этнокультурным ком­понентом: азербайджанским (№ 57), армянским (№ 1110), грузинским (№ 1680), еврейским (№ 1311), украинским, польским (№ 112), корейским, татарским (№ 1186) и пр. Это государственные и частные заведения, созданные на различных правовых, финансовых и иных условиях. Есть образовательные учреждения национальных объ­единений и землячеств, школы при посольствах, зару­бежных представительствах, заведения, имеющие связи с крупными международными организациями, например ЮНЕСКО и т. д. Состав учащихся многонациона­лен. Например, в школе № 57 обучаются дети 11 нацио­нальностей. Вместе с тем значительная часть учеников в подобных классах и школах обычно принадлежит к одной из малых этнических групп.

В таких учебных заведениях дают знания сверх стан­дартной программы по языку, истории, литературе, обычаям того или иного этноса. К примеру, в школе № 1186 в 3—4 классах используют рассчитанное на де­тей, плохо владеющих татарским языком, учебное посо­бие «Татарский народ: быт, культура, обычаи с древней­ших времен». В школе № 1110 работают по учебнику «Народоведение», с помощью которого изучаются на­циональный характер, психология, обряды, быт армян­ского народа.

В 1994 г. Комитет по образованию г. Москвы разра­ботал концепцию, в которой подтверждалась целесооб­разность этнонациональных профильных школ и клас­сов с этнокультурным (национальным) компонентом. Была предусмотрена государственная поддержка этих учебно-воспитательных учреждений. Во избежание эт­ноцентристской ориентации они должны были быть билингвальными и доступными для иных этнических групп. Основой межкультурного диалога стало изучение курса «Москвоведение».

Учредители московских школ с этнокультурным компонентом провозглашают идею межкультурного диалога. При ее реализации в порядке эксперимента преподаются курсы «Народоведение» и «Москва много­национальная», предусматривающие изучение различ­ных субкультур. Поощряется изучение языка и культу­ры того или иного малого этноса учениками школ независимо от национальной принадлежности. Так что в школе № 57 с азербайджанским компонентом можно услышать русского или армянского ребенка, который декламирует стихи на азербайджанском языке. В школе № 1110 школьники изучают памятные места Москвы, связанные с именами армян, труды русских авторов об Армении (В. Брюсова, М. Волошина); создана би­блиотека книг на армянском языке по истории Арме­нии и библиотека истории России на русском языке; пишется энциклопедия жизни и деятельности знамени­тых армян в России («Этнодиалоги...»).

В 1990-х гг. в Москве появились учебные заведения с акцентированным компонентом русской культуры, школы № 209 и 141. Их учредители озабочены возрождением русской культуры и видят свои задачи в том, чтобы воспитать у школьников духовно-гражданское, национально-патриотическое сознание на основе гу­манных принципов при углубленном изучении русской истории, литературы, фольклора и культуры. В соответ­ствии с этим в 8 классах школы № 209 была апробиро­вана программа «Культура моего народа». Программа включает 4 раздела: историческая география России (география и культура), народная и официальная куль­тура России, национальные традиции в искусстве, про­шлое и настоящее фольклора. Разделы программы пре­дусматривают изучение следующих тем: «Националь­ный характер», «Славянская мифология», «Церковь и становление русской государственности», «Традицион­ные праздники», «Былины и сказки» и т. д. Программа школы № 141 предлагает цикл факультативов и круж­ковых занятий по таким темам: «Духовность и ниги­лизм в русской литературе», «Вопросы христианской этики», «Русское искусство», «Царские династии», «Русская душа», «Народные промыслы», «Русские на­родные традиции в играх» и т. п.

Можно принять как правомерные и целесообразные педагогические замыслы организаторов школ с рус­ским компонентом образования приобщать школьников <: истокам и традициям русской культуры. Но достиже­ние таких задач не может происходить вне диалога ; остальными культурами России. Между тем в назван­ных учебных программах подобный принцип не только не прописан, но даже не продекларирован.

В Концепции образования, выработанной комите­том в 1997—1998 гг., подчеркнуто: «национальный ас­пект образования касается не только учреждений на­ционального образования» и «практически все школы являются многонациональными по составу, что являет­ся отражением многонационального состава населения Москвы».

Многие ученые и практики — сторонники поли­культурного воспитания возражают против отдельных этнических школ. Например, В. А. Тишков отмечает: «Эта система исходит из наличия в отдельной шко­ле или отдельном классе монокультуры и культурной чистоты... в них обучают монокультуре или несколь­ким монокультурам, а не культурной сложности» (В. А. Тишков. «Культурное многообразие в современ­ном мире», с. 21). С ним солидарен австралийский пе­дагог А.-Дж. Маклейн, который считает учебные заведения для аборигенов, с одной стороны, проявлением сегрегации, а с другой — педагогическим этноцентриз­мом. Он приветствует совместное обучение коренных жителей с остальными школьниками и настаивает на том, чтобы многоэтнические школы не погружали ав­тохтонов исключительно в еврокультуру, а прививали им вкус к традиционным ценностям.




оставить комментарий
страница6/6
Дата15.10.2011
Размер1,25 Mb.
ТипПрограмма, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх