Сборник статей. Выпуск III. Ростов-на-Дону icon

Сборник статей. Выпуск III. Ростов-на-Дону


Смотрите также:
Сборник статей. Выпуск III. Ростов-на-Дону...
Сборник статей Выпуск 3 Москва, 16 февраля 2007 г...
Сборник статей выпуск 3 Под редакцией профессора Б. И. Путинского...
Музей-заповедник научно-исследовательский институт проблем каспийского моря астраханские...
Международная научно-практическая конференция «Корпоративная культура вуза как фактор воспитания...
Речевой деятельности сборник научных статей выпуск 6 Нижний Новгород 2011 Печатается по решению...
Енный экономический университет "ринх" рыночная экономика и финансово-кредитные отношения учёные...
Текст лекций ростов-на-Дону 2005 удк 330. 04 1Л4...
Учебное пособие Ростов-на-Дону...
Ассистент кафедры пропедевтики внутренних болезней Ростгму...
Выпуск II всероссийский монотематический сборник научных статей Выпуск посвящается 85-летию...
Сборник статей Выпуск 6 Таганрог...



Загрузка...
страницы: 1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
вернуться в начало
скачать

Пшеничнюк, 1983.Пшеничнюк А.Х.Культура ранних кочевников Южного Урала. М.

Савинов, 2002. Савинов Д.Г. Ранние кочевники Верхнего Енисея (археологические культуры и культурогенез).- СПб.: Издательство С.-Петербургского университета.

Смирнов, 1964. Смирнов К.Ф. 1964. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М.: Наука.

Смирнов, 1975. Смирнов К.Ф. Сарматы на Илеке.М.

Скарбовенко. 2005. Скарбовенко В.А. Погребальный комплекс эпохи раннего железа в кургане 5 могильника Березки 1. // Древности Евразии от ранней бронзы до раннего средневековья. М. 2005.

Таиров. 2000. Таиров А.Д. Прохоровская культура Южного Урала: генезис и эволюция.// Раннесарматская культура. Формирование. Развитие.Хронология. Самара.

Таиров. 2004. Таиров А.Д.Периодизация памятников кочевников Южного Зауралья 7-2 вв до н.э. // Сарматские культуры Евразии: проблемы региональной хронологии.- Краснодар .

Яблонский, Мещеряков. 2006. Яблонский Л.Т, Мещеряков Д.В. Загадка тринадцатого Филипповского кургана // Южный Урал и сопредельные территории в скифо-сарматское время. К 70 летию А.Х.Пшеничнюка. Уфа.Гилем. 2006.



Рис.1. Пятимары курган 8. План.[Смирнов, 1964, рис. 26-28; 1975, c. 31-34]



Рис.2. Филипповка курган 1. План. [Пшеничнюк, 1988, 13-20, рис.103-110].




Рис.3. Филипповка курган 13. План. Филипповка. Курган 13. План [Яблонский, Мещеряков, 2006, с 38-45].




Рис.4.. Переволочаны курган [Таиров, 2004, рис.4]




Рис.5.. Березки-1 курган 5. План. [Скарбовенко, 2005, рис.4 ].





Рис.6.. Курганная группа Тара-Бутак. План. А-курганы, б- возвышенности, в – курганы с камнями в насыпи, г-мусульманское кладбище, д- курганы, раскопанные в 1957. [Смирнов, 1976, рис.10].


Рис.7.. Курганная группа Пятимары –I. План. а –курганы, б- ямы, в – грубо обработанные монолиты [ Смирнов, 1976, рис.3].




Рис.8. Курган Байкара. План. [Парцингер и др. 2003, приложение 1, 6].


Перерва Е.В., Лукьяшко С.И

(Волгоград, Ростов-на-Дону)


^ О семантике обряда скальпирования у ранних сарматов.

В настоящее время под скальпированием понимается - удаление части или всей поверхности кожного покрова головы с волосами у живого или мертвого человека [Aufderheide, Rodriguez-Martin. 1998, p. 37]. Скальпирование может быть случайным, но в древности эта операция чаще всего носила преднамеренный характер [Ortner, Putschar. 1981, p. 92]. В предлагаемой работе будут использованы данные, свидетельствующие о практике обряда скальпирования у сарматских племен Донских степей.
Широкую известность обряд скальпирования получил после проникновения колонизаторов в Северную Америку. Работами ряда зарубежных исследователей доказано, что этот обычай практиковался индейцами  задолго до появления европейцев [Ortner, Putschar. 1981; Larsen, 1997; Aufderheide, Rodriguez-Martin. 1998]. Другие работы приводят доказательства массовой практики этого обряда, и после открытия Колумбом Америки [Nadean, 1941; Larsen. 1997]. Важно отметить, что европейцы вовсе не стали причиной угасания этой практики. Напротив, они превратили ее в инструмент проведения своей межнациональной политики и наживы, активно использовали его в ходе серии войн за господство над восточными районами Северной Америки. Так английские "покорители" первыми стали платить за индейские скальпы, а французские начали оплачивать и скальпы белых. Эта позиция европейских переселенцев привела к появлению отрядов "охотников за скальпами", а практикой скальпирования стали пользоваться племена, ранее ее не демонстрировавшие [Бородовский, Табарев. 2001, с. 207-210].
В настоящий момент доподлинно известно, что самые древние случаи скальпирования зафиксированы на палеоантропологических материалах Старого Света. Наиболее полный перечень палеоантропологических свидетельств этого обряда опубликованы в монографии М.Б. Медниковой [Медникова.2001], посвященной трепанации древних народов Евразии. Древнейшими считаются находки, сделанные в Дании, Южной Швеции и Испании, датирующиеся неолитом.
Есть свидетельства удаления кожи с головы человека и в эпоху бронзы. Так М.Б. Медникова высказывает мнение о проведении скальпирования на черепе из кургана 4 Калиновского могильника на севере Александровского района Ставропольского края, близ села Грушевского. Погребение принадлежало к культурному кругу поздних катакомбников - ранних срубников, датируется временем около XV в. до н.э. [Медникова. 2000, с. 62] Следы скальпирования фиксируются и на черепах, исследованных в центральном погребении Пепкинского кургана, принадлежащего к Абашевской культуре. По мнению М.Б. Медниковой, человеческие останки принадлежат людям, погибшим в военном столкновении [Медникова, 2001, с. 204]. В погребении находилось 27 индивидуумов. В результате исследования остеологического материала на черепах   80 из 83 зафиксированы параллельные надрезы в височной области [Медникова, Лебединская, 1999, с. 214].
Очень интересен случай скальпирования описанный D.J. Ortner и C. Ribas [Ortner, Ribas. 1997]. В местечке Bab edh-Dhra в Иордании исследован череп молодого мужчины из погребения 3,  датируемого эпохой ранней бронзы (3200-3000 лет до н.э.). Данный случай - единственный пример, когда после скальпирования человек еще некоторое время жил. Доказательством этому служат области некроза костной ткани на своде черепа и вогнутые края, окружающие поврежденный участок. Исследователи также пришли к мнению, что неравномерное расположение границ дефекта в данном случае указывает на насильственный характер травмы [Ortner, Ribas. 1997, p. 137-140].
Существует ряд свидетельств данного обряда в Северной Европе, датирующихся ранним железным веком. Так в Веннигстеде Германия, было раскопано 3 фрагментарных тела, на черепах которых были зафиксированы надрезы, интерпретированные как следы скальпирования [Murphy. 2002].
E. Murphy описала случай удаления кожи с головы молодого мужчины 25-35 лет из погребения скифского времени могильника Аймырлыг. Исследовательницей были зафиксированы мелкие множественные надрезы, сделанные металлическим предметом. Насечки на теменных и затылочной костях черепа располагались горизонтально и параллельно друг другу. Следов заживления не обнаружено, поэтому ученым было сделано предположение, что, скальпирование проводилось незадолго до смерти или непосредственно после нее [Murphy et all, 2002, р. 3].
Интересна находка, сделанная в погребении 78 при раскопках Сайгатинского-VI могильника. В 1998 году Археологической экспедицией Сургутского художественного музея при раскопках вблизи г. Сургута в могильной яме была обнаружена только черепная крышка, на которой, по мнению К.Г. Карачарова и Д.И. Ражева, присутствовали следы специфических действий. Это множественные длинные, узкие повреждения наружной костной пластинки, нанесенные орудием с острым лезвием. Датируется погребение концом Х - первой половиной XII века [Карачаров, Ражев. 2002, с. 137-140].
Источником нашего исследования послужили 4 черепа, найденные во время археологических раскопок могильника "Новый" (1982-1983) раскопки Л.С.Ильюкова. Археологический комплекс "Новый" располагается на невысокой террасе левого берега р. Сал. Основной массив погребений этого археологического комплекса представлен ранне- и среднесарматским временем. В трех случаях черепные коробки были мужские, возраст погребенных от 20 до 30 лет, один череп принадлежал женщине, возраст которой на момент смерти 17-19 лет. Палеоантропологический материал находится в костехранилище Ростовского государственного университета, и для исследования был любезно предоставлен Е.Ф. Батиевой.
Для выявления возможных закономерностей и смыслового значения зафиксированного обычая, первоначально приведем описание погребений и сопутствующего инвентаря.

1 эпизод. Могильник "Новый" 1982г. Погребение 4, кургана 85 имело прямоугольную форму и ориентировано по линии СЗ-ЮВ. Погребальная яма с заплечиками, на которых сохранились остатки деревянного перекрытия. В юго-западной стенке ямы вырыт узкий прямоугольный подбой, в который вела ступенька. Погребение ограблено, найдены костные останки трех человек: двух мужчин и женщины. Сопутствующий погребальный инвентарь: 1) наконечники стрел (156 шт.); 2) обломки литого бронзового котла, стенка которого украшена валиком, имитирующим веревочку; 3) тонкое бронзовое зеркало; 4) фрагмент серолощеного горшка с высоким отогнутым горлом, в тесте примесь песка, слюды, измельченных раковин; 5) гешировая параллелепипедная бусина с поперечным отверстием; 6) остатки деревянного сосуда, прошитого бронзовой проволочкой; 7) три ножа; 8) два фрагментированных меча с прямым перекрестьем и кольцевым навершием; 9) кинжал без перекрестья с волютообразным навершием, конец клинка округлен; 10) два одинаковых кинжала без перекрестья, место стыка рукояти и клинка опоясано тоненькой проволочкой, рукоять без навершия, у одного из них, с согнутым клинком, рукоять имеет заклепку. Найдены кости конечностей трех молодых овец [Ильюков, Власкин. 1992, с.103-105].
2 эпизод. Могильник "Новый" 1983 г. Погребение 7 кургана 129 имело форму узкой прямоугольной ямы ориентированной по линии ССВ-ЮЮЗ. В ограбленной могиле были найдены фрагменты скелета мужчины. Инвентарь: фрагмент венчика серолощеного кувшина, овальная железная пряжка с языком, светло-коричневый отщеп с заполированной гранью, фрагмент кинжала с прямым перекрестьем, клинок сломан. Найдены также кости молодой овцы [Ильюков, Власкин. 1992, с.135].
3 эпизод. Могильник "Новый" 1983 г. Погребение 8 кургана 129 имело форму узкого прямоугольника и ориентировано по линии СВ-ЮЗ. Погребенный мужчина лежал на спине, головой на ЮЮЗ, ноги раздвинуты в виде ромба. Под скелетом отмечен коричневый, желтый и серый тлен, мел. Под правым бедром   меч без перекрестья, штырь рукояти имеет заклепку. Под черепом обнаружена фрагментированная слабо выпуклая круглая бронзовая пластинка, в правой глазнице оказался светло-серый кремневый отщеп. Около правого плеча лежала длинная отполированная костяная шпилька с маленьким выступом, в котором просверлено отверстие. Правая рука была придавлена смятым кованым закопченным бронзовым ведром усеченно-конической формы с подвернутым венчиком. Над ведром в заполнении оказались кости левой ноги овцы моложе двух лет. На крестце   крупное железное фрагментированное кольцо, около правой стороны таза   железная пряжка с язычком и комок серы, присыпанный мелом. Около левой стопы   серолощеный кувшин с невысоким раструбным горлом и выступающим сливом, крупное яйцевидное тулово украшено парными вертикальными пролощенными желобками, небольшая ручка прилеплена к основанию горла и плечикам, в тесте примесь песка и слюды. Отбитое горло кувшина было пришито. Между коленей   нож, черенок с заклепкой. Между стоп отмечено пятно черного тлена, на поверхности которого сохранились лоскутки красной и голубой краски, около этого пятна лежала алебастровая дисковидная пуговица с просверленным в центре отверстием [Ильюков, Власкин. 1992, с. 135-136].
По мнению Л.С. Ильюкова и М.В. Власкина все интересующие нас погребения датируются раннесарматским временем [Ильюков, Власкин. 1992]. В настоящее время, в связи с накоплением археологических материалов, датировка и культурная атрибуция большей части погребений могильника "Новый" пересматривается. Наряду с присущими среднесарматскому времени признаками обряда и материальной культуры, есть явные черты местных традиций предшествующих культур - савроматской и раннесарматской. И.В. Сергацков отмечал, что могильник "Новый" отличается большим своеобразием: во многих раскопанных здесь погребениях признаки погребального обряда раннесарматской культуры сочетаются с вещевым материалом, типичным для среднесарматской эпохи. При этом, по мнению исследователя, датировка абсолютного большинства комплексов укладывается в рамки I в. н.э. [Сергацков. 2002, с. 63-65].

^ Антропологическое описание материала.
Новый 1982.
Курган 85 погребение 4. костяк а. Исследовалась черепная коробка молодого мужчины 20-25 лет. На костях черепа - лобной и левой теменной кости, зафиксированы отчетливые следы линейных надрезов (рис. 1). Так на лобной кости наблюдалось 8 насечек, все они расположены параллельно друг другу - на правой половине лобной кости. Линии надрезов идут по горизонтали и ориентированы в поперечном направлении. Первые два надреза на лобной кости зафиксированы несколько правее антропологической точки "metopion": 1 - верхний имеет длину 9 мм, 2 - нижний 4 мм. Вторая пара насечек располагается правее и чуть ниже лобного бугра, обе линии имеют продолжительность в 17 мм. Второй надрез своим дистальным концом направлен к срединной части верхнего надреза под острым углом. Последние четыре насечки также парные, располагаются на правой половине лобной кости, две крайние на ее височной линии. Два верхних следа как, впрочем, и два нижних, вероятно, являются продолжениям одного режущего движения, так как расположены в одну линию, хотя и прерываются.
На левой теменной кости также зафиксировано 4 плохо различимых надреза, которые видны несколько ниже теменного бугра. Первые два верхних, как и два нижних, аналогичны последним 4 насечкам на лобной кости, по-видимому, стали результатом единых движений, так как располагаются в одну линию, недалеко друг от друга. Продолжительность насечек от 2 до 4 мм. Ориентация надрезов горизонтальная,  в продольном направлении черепа.
Дополнительно к описанным выше повреждениям, зафиксированным на черепе мужчины, так же необходимо упомянуть застарелую травму носа у него же. Носовые кости разрушены и частично отсутствуют. Оставшиеся фрагменты вместе с лобными отростками верхней челюсти покрыты порозом и несколько вогнуты в носовую полость.
Курган 85 погребение 4 костяк б. Исследовалась черепная коробка молодой женщины 17-19 лет. На черепе зафиксировано 13 резаных отметин . Девять насечек на лобной, две на правой теменной и еще две на затылочной кости.
Лобная кость: первые три надреза наблюдаются на левой височной линии в 1 см от краниометрической точки "Frontotemporale", все три дефекта имеют размер около 10 мм и расположены параллельно друг другу по горизонтали. Следующие три надреза находятся в срединной части лобной кости: первый, самый нижний, расположен на левом надбровном валике размером около 2,5 см, второй, самый длинный, величиной около 3 см находится несколько выше первого дефекта, правая часть надреза заканчивается точно посередине лобной кости. Вполне возможно, что продолжением этого дефекта является насечка, расположенная в 1,5 см от надреза 2, имеющая длину около 10 мм, так как обе насечки находятся абсолютно на одной линии. Третий надрез в центральной части кости, расположен выше остальных дефектов, строго между лобными буграми, и размером около 1,5 см. Следующие два дефекта парные, так как имеют область прерывания, на месте надрезов проходит кровеносный канал, в результате чего на костной ткани образовалось вдавливание. Сами насечки расположены на правой половине лобной кости, несколько ниже лобного бугра, над правым надбровным валиком. Важно отметить, что все дефекты расположены параллельно по отношению друг к другу, и в своем направлении идут поперек сагиттальному шву по окружности лобной кости.
На правой теменной кости зафиксировано два надреза. Первый нижний наблюдается в 1 см от задней части чешуйчатого края теменной кости размером всего около 2 мм. Вероятнее след был намного больше, но теменная кость в заднем направлении разрушена. Второй надрез обнаружен на 1 см выше дефекта 1. Насечки идут параллельно друг другу. Размер второго дефекта намного больше - 24 мм, он начинается в 5 мм от верхнего края чешуи правой теменной кости. Оба надреза расположены горизонтально в продольном черепу направлении.
На затылочной кости наблюдаются также два дефекта. Первый (6 мм) на правой половине, а второй на левой (23мм). Надрезы находятся чуть ниже вершины затылочного гребня. Вероятнее всего оба они являются результатом одного движения режущим предметом (находятся на одной линии и одинаково ориентированы).

Новый - 1983.
Курган 129 погребение 7. Костные останки принадлежали молодому мужчине 20-25 лет. При обследовании черепа на правой и левой теменных костях, а также на затылочной кости, обнаружены надрезы различной длины. Так на правой теменной кости, несколько выше височного края, параллельно друг другу проходят два надреза, выполненных острым режущим предметом. Длина надрезов 7-8 мм, ориентированы в сагиттальном направлении. На затылочной кости с правой и левой стороны отмечены 2 насечки, идущие параллельно друг другу, через всю вершину гребня, поперек сагиттальному шву. Размер надрезов 36 и 43 мм. На левой теменной кости также несколько выше височного края имеется надрез, размер которого 8-9 мм, ориентированный в сагиттальном направлении. Необходимо также дополнить, что следы скальпирования на черепах из кургана 129 по сравнению с надрезами, зафиксированными на черепных коробках из погребения 4 кургана 85, выражены значительно слабее. Дефекты, описанные в последних двух случаях, имеют меньшую глубину повреждения компактного верхнего слоя кости. Вероятно, это связано с тем, что скальпирование черепов из погребения 7 и 8 кургана 129 проводилось, возможно, другим инструментом.
Курган 129 погребение 8. При исследовании черепной коробки мужчины 30-35 лет, по ее окружности были обнаружены следы насечек оставленные, вероятнее всего, предметом с острым режущим краем (рис. 3). На лобной кости зафиксировано 7 надрезов. Первые три наблюдаются в области краниологической точки "metopion", располагаясь несколько в хаотичном порядке, но строго поперек сагиттальному направлению. Следующие две наблюдаются на правом лобном бугре и идут также параллельно друг другу и поперек сагиттальному шву. Последние два надреза на лобной кости зафиксированы в области правого теменного края практически на височной линии лобной кости, абсолютно параллельно, но несколько по диагонали друг к другу. Аналогичные следы также отмечены на лобной, правой теменной и на затылочной костях. Так на теменной кости всего в 5 мм от теменного края правой височной кости и в 30 мм от затылочного шва наблюдается надрез размером около 20 мм, ориентированный в сагиттальном направлении. На затылочной кости черепа мужчины, несколько ниже верхней выйной линии, также обнаружено две насечки, идущие параллельно друг другу и ориентированные поперек черепа.


Необходимо отметить, что в рассмотренных случаях, при скальпировании использовался предмет с очень острым режущим краем, так как размер дефектов, как в глубину, так и по ширине не превышает 0,5 мм (без каких-либо зазубрин и неровностей). Вероятнее всего, для манипуляций над черепом из погребения 4 кургана 85 использовался металлический нож. Вполне возможно, что в случаях с погребениями 7 и 8 кургана 129 пользовались острыми кремневыми отщепами, обнаруженными в этих погребениях. Во всех случаях насечки были множественными, фиксировались на 2 или более костях черепа. Из-за плохой сохранности черепов, а также того, что все они подверглись краниологической реконструкции, увеличивается вероятность, что на черепах присутствовали дополнительные маркеры скальпирования, не зафиксированные нашим исследованием.


В наши дни исследователи по-разному интерпретируют удаления кожи с головы человека. Так есть мнение о большой роли магических свойств волос, головы и их символики в практике скальпирования. Ритуальное скальпирование трупов, применявшееся, например, жрицами-лучницами Артемиды ставило целью обезвредить душу убитого врага. Волосы, по поверью, сосредотачивали в себе магическую силу и, отняв их, девы-охотницы лишали дух убитого прежней мощи [Елисеева О. 2002].
Голова или череп, занимают исключительное положение в первобытном миропонимании. Можно отрубить руку, ногу, ухо и человек все же продолжает жить, но если отрубить ему голову, он погибнет. Исключительное значение головы в религиозной и магической системе находит разное идеологическое обоснование. Так, например, в обрядовой практике при скальпировании, как и при обезглавливании умершего родственника или убитого врага, важнейшей мотивацией было лишить покойника возможности мщения. Поэтому в древности уносили с собой голову врага или сородича, которая затем, в разных племенах подвергалась различным процедурам. Одни ее высушивали, другие вываривали в смоле, третьи давали мягким тканям сгнить, а ритуальные операции проводили с очищенным черепом. В итоге, отрезанная голова превращалась в безопасный элемент собственной бытовой культуры [Мамардашвили . 2002].

Можно предположить , что в древности в ритуально-обрядовой практике заменителем головы мог служить скальп. Тем не менее, ряд исследователей настаивают на бытовании у большинства народов военного обряда скальпирования, смысл которого также может интерпретироваться по-разному: в скальпе видят, например, разновидность специфического трофея; это может быть и видоизмененный (упрощенный) ритуал расчленения тела врага; с другой стороны, ссылаясь на фольклор (остякский эпос), можно найти свидетельства веры некоторых народов, что душа оскальпированного становится слугой победителя [Карачаров, Ражев. 2001, с. 137-140].

Для выяснения смысла подобного обряда у сарматских племен обратимся к свидетельствам древних авторов, у которых есть описания удаления кожи с головы человека.Первые письменные свидетельства об обряде скальпирования содержатся у Геродота  в книге IV (главы 59-75). При описании обычаев скифов древний автор упоминает: "С головы врага; он сдирает кожу следующим образом: вокруг головы около ушей делает надрез, потом берет голову в руки и вытряхивает ее из кожи, затем, очистив кожу от мяса, при помощи бычачьего ребра, он мнет ее руками и, выдубив ее, держит у себя в виде утиральника, привязывает к узде коня, на котором сам ездит, и гордится этим, так как тот, который имеет наибольшее количество таких кожаных утиральников, считается самым доблестным мужем. Многие скифы из содранных кож делают для одеяния плащи, сшивая их, как козьи шкурки. Многие, также содрав кожу вместе с ногтями с правых рук убитых неприятелей, делают покрышки для колчанов. Человеческая кожа, действительно и толста и блестяща; блестящею белизной она превосходит почти все другие кожи. Наконец, многие сдирают кожу со всего трупа, напяливают на палки и возят с собою на лошадях" [Геродот, IV, 64].
Необходимо также отметить и описанный Геродотом  обычай относительно голов злейших врагов, из которых, по сообщению историка, в результате ряда манипуляций делалась "чаша" [Геродот, IV, 65]. Не исключено, что приготовлению чаши из черепа, предшествовало скальпирование головы умершего человека. Геродот зафиксировал обряд скальпирования не только у скифов, подобный обычай он описывает и у "исседонов": "Когда умирает чей-нибудь отец, все родственники пригоняют скот, закалывают его и мясо разрубают на куски. Затем разрезают на части также и тело покойного отца того, к кому они пришли. Потом мясо смешивают и устраивают пиршество. С черепа покойного снимают кожу, вычищают его изнутри, затем покрывают позолотой и хранят как священный кумир" [Геродот, кн. IV, 26].
У Юлия Полидевка (II в.н.э.) есть упоминания о кожаных одеждах: "Были и кожаные одежды + сисирна - кожаный хитон, волосатый с рукавами употребляется скифами" [Латышев. 1948, с. 266].
Обычаи снятия скальпа и использования черепа как чаши описываются в "Двоеречии" Симона (401 г. до н.э.): "Скифы же считают прекрасным, если кто, убив мужа и ободрав голову, кожу с волосами возит, повесив впереди на уздечку лошади, череп же, позолотив или посеребрив его, пьет из него сам и делает возлияние богам" [Латышев. 1952, с. 277]
У Гая Плиния Секунда Старшего находятся следующие упоминания о кельтах и народах Понта: "В Понте установлено очищать головы мужчин, вынимая из них мозг, и посредством снадобий сохранять на долгий век… А кельты - о ужас! - охотно обделывают в золото кости очищенной от мозга головы и сохраняют такие чащи для пиров" [Плиний Старший, XIII, 482-487, с. 319].
Аммиан Марцеллин оставил свидетельства, указывающие на существование обычая скальпирования врагов у аланов: "+, они ничем так не хвастаются, как убиением какого-нибудь человека, и виде славных трофеев навешивают вместо украшения на своих боевых коней кожи, содранные с отрезанных голов убитых" [Аммиан Марцеллин. XXXI, 2, 22]. У этого же автора есть упоминания о гелонах: " …  которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее одежды себе и боевые (bellatoria) попоны для своих коней" [Аммиан Марцеллин. XXXI, 2, 13]. Практика скальпирования у аланов подтверждается, сохранением её реликтов в осетинском эпосе о нартах: "На Хазмийском поле, за Черным морем, живет Куцыков сын Елтган; у него головная кожа золотая; если ты силен, Созрыко, то убей Елтагана, сдери у него головную кожу, принеси ее и из нее сделай воротник для шубы" [Миллер В., 1881, с.35].
Теперь рассмотрим некоторые палеоантропологические свидетельства. В нашем случае особенно важно отметить синхронные находки скальпированных черепов, то есть датирующихся первыми веками до н.э. и первыми веками нашей эры.
Три достоверных случая скальпирования погребенных были зафиксированы А.П. Бородовским и А.В. Табаревым в Новосибирском Приобье, в курганной группе Быстровка-2,  датирующейся I тыс. до н.э. В погребении 3 кургана 1 в парном захоронении взрослых мужчин в возрасте от 25-30 до 45-55 лет на костях черепов прослеживались отчетливые следы скальпирования. Еще одно, вторичное захоронение молодого мужчины (18-20 лет) со следами скальпирования, было обнаружено в кургане 2 (погребение 2). Ссылаясь на этнографические параллели, "остяцкий героический эпос" эпохи средневековья, исследователи сделали предположение, что скальпирование производилось с отсеченной головы, которой легко было манипулировать [Бородовский , Табарев. 2001, с. 207-210].
Необходимо упомянуть мумифицированные останки мужчины из второго Пазырыкского кургана с территории Верхнего Алтая, исследованного С.И. Руденко в 1948 году. По свидетельству ученого: "…кожа спереди была надрезана надо лбом от одного уха до другого, через выступающий мысик волос, и содрана назад. Скальп был снят с черепа после смерти" [Цит. по: Murphy Е., 2002, р. 4]. Одновременно хотелось бы сказать, что впоследствии эту же мумию, хранящуюся в Санкт-Петербурге, в музее Эрмитаж, обследовала E. Murphy. Она дополнительно отметила, что на черепе присутствуют небольшие надрезы, которые подтверждают выводы С.И. Руденко о проведении обряда скальпирования над этим погребенным.
Завершая обзор находок, хотелось бы упомянуть еще один случай скальпирования, зафиксированный при раскопках погребений могильника Аймырлыг гунно-сарматского времени. Костный материал принадлежал двум индивидуумам из одного погребения: первый - молодому мужчине 17-25 лет, а второй мужчине возрастом 35-45 лет. В обоих случаях E. Murphy, исследовавшая мужские черепа, зафиксировала несколько тонких надрезов расположенных на костях свода черепа. Также исследователь отметила на костях обоих скелетов следы рубящих ранений. Основываясь на этом и том факте, что черепа не носят на себе следов заживления после снятия кожи, E. Murphy предположила, что операция скальпирования проводилась после  смерти индивидов, и произошло это, скорее всего после военного столкновения, в котором оба мужчины принимали участие [Murphy, Gokhman, Chistov, Barkova. 2002, р. 4].

Таким образом, на основе изученных черепов из могильника "Новый" Ростовской области, а также рассмотренных письменных античных источников и палеоантропологических данных, можно предположить следующее:
1. Изученные дефекты на сарматских черепах, могли быть последствием ритуального скальпирования. Ближайшие аналогии данному обряду находятся в подкурганных погребениях Пазырыкского, Аймырлыгского, Быстровского могильников, относящихся к скифскому и гунно-сарматскому периодам. Практически во всех случаях скальпирования из Южной Сибири, исследователи отмечают дополнительные следы травм на черепах и посткраниальном скелете, полученные непосредственно перед или незадолго до смерти, вероятно, в результате военных действий. В случаях с людьми, захороненными в могильнике "Новый", травматических повреждений на костях, полученных непосредственно перед смертью, не отмечено. Тем не менее, стоит обратить внимание на то, что у мужчины из погребения 4 кургана 85 имеется застарелая травма носа, а у мужчины из этого же погребения, без следов скальпирования на черепе, отмечен полный перелом правой лучевой кости в нижней части диафиза. Важно также упомянуть и о характерной особенности связанной с погребальным инвентарем в могильных ямах скальпированных сарматов. Как было описано выше, вместе с костными останками в погребениях были найдены стрелы, мечи, кинжалы. Вполне вероятно, что все три захоронения были воинскими. Неудивительно в данном контексте и то, что из четырех оскальпированных черепов один принадлежал молодой женщине. Относительно данного факта можно высказать следующее предположение. Хорошо известно, что южно русский степной регион являлся одним из очагов ритуального и военного скальпирования на территории Евразии. Выше нами были рассмотрены свидетельства античных авторов  о практике этого обычая у скифов, понтийцев, аланов.  И именно в античных письменных источниках мы находим упоминания о воинственных амазонках, о племенах кочевников, в которых женщины сражаются наравне с мужчинами, или берут в руки оружие, когда начинается война, как, например, у Гиппократа  (Гиппократ, гл. 17). У Полиена есть описание Амаги, жены Медосакка, царя сарматов, которая: "…сама чинила суд, и расправу, сама расставляла гарнизоны в своей стране, отражала набеги врагов и помогала обижаемым соседям" (Латышев В.В. 1948, с. 216-219). Возможно, что погребение 4 кургана 85 из могильника "Новый", является ярким свидетельством правоты древних авторов. И еще одна важная деталь, на которую необходимо обратить внимание, относящаяся к особенностям погребального обряда. Скальпированные мужчины из погребения гунно-сарматского времени могильника Аймырлыг, и из Быстровского кургана 1, а так же погребение 4 кургана 85 могильника "Новый" - являются коллективными захоронениями. В первом и втором случаях погребено по два человека, в сарматской могиле из Нижнего Дона находились костные останки трех человек. Причин совершения коллективных захоронений может быть несколько: во-первых, это могли быть родственники, во-вторых, могло не хватить сил или времени для сооружения дополнительных могильных конструкций, а в-третьих, что все погребенные умерли в одно и то же время, скорее всего, в ходе боевых действий.
2. Что касается способа скальпирования, то подробные описание скальпирования сарматов уже приведены, поэтому хотелось бы остановиться на некоторых технических моментах. Сейчас известно несколько разновидностей насильственного или преднамеренного скальпирования: 1) простое скальпирование - снятие части кожи с головы вместе с волосами,  использовалось ирокезами; 2) сложное скальпирование - снятие скальпа вместе с частью лица, шеи и ушами,  применяемое индейцами племен чинук и сиу; 3) частичное скальпирование - снятие лишь небольшого участка кожи (размером с ладонь) с волосами с макушки, зафиксированное у шошонов и шайенов; 4) групповое скальпирование, при котором сразу несколько победителей срезали по фрагменту скальпа. Обычай появился с распространением огнестрельного оружия и применялся тогда, когда после стычки или боя нельзя было однозначно определить, чья пуля поразила противника; 5) снятие скальпа ударом. В конкретных ситуациях, когда не было времени на обычную процедуру, просто наносился один или несколько быстрых и сильных ударов (siber-like blow); 6) снятие скальпа с лысых - обычай, малоизвестный между индейцами (по причине крайне малого числа лысых) и получивший распространение только с приходом европейцев; 7) неполное скальпирование - произведение надреза и лишь частичного отделения кожи с волосами от головы. Процедура производилась как часть пыток. К числу исключительно редких разновидностей следует отнести снятие скальпа с погибшего в бою соплеменника (когда нет возможности унести с собой для погребения все тело и необходимо предотвратить снятие скальпа противником) и самоскальпирование [Nadeau. 1941]. В случаях скальпирования, зафиксированных на черепах из могильника "Новый", ни один из выше перечисленных способов снятия кожи с головы не подходит. Самое главное отличие от известных способов и описанных случаев удаления кожи головы это то, что насечки на лбу и затылке располагаются достаточно низко. Судя по локализации надрезов, манипуляторы старались по возможности не затрагивать волосяной покров. Надрезы кожи проводились по окружности черепа, над ушами, на лбу и на затылке, а это значит то, что людям, снимающим скальп, необходима была практически вся кожа свода черепа. Во всех 4-х случаях нет никаких следов воспалительного процесса, указывающего на то, что человек хотя бы некоторое время жил после данной процедуры. Реакция костной ткани у живого оскальпированного человека хорошо описаны профессором D.J. Ortner [Ortner. 1985, 1997] Вероятнее всего, данные действия были проведены уже на умерших людях или незадолго до их смерти. Каких-либо следов дополнительных манипуляций на костях черепа не обнаружено. Человек, проводивший данную операцию, по видимому, действовал, не спеша и очень аккуратно, так как хаотичности в системе надрезов на исследованных черепах не наблюдается. В одном случае, а именно у мужчины из погребения 7 кургана 129, надрезов на лобной кости не оказалось. Вероятно, человек, снимавший скальп, находился спереди над телом. Для снятия скальпа, возможно, хватило насечек на затылке и теменных костях. Есть и вероятность того, что целью обряда было также снятие кожи с лица человека. Все перечисленные данные указывают на преднамеренный ритуальный характер снятия скальпа с черепов ранних сарматов из могильника "Новый".

Нам представляется важным подчеркнуть ещё одно семантическое значение скальпирования в истории культуры. Основой этих построений является широко распространенное представление о множественности душ человека. Характерный пример представления о сущности человека у египтян. Но эти примитивные представления известны и у римлян. На востоке этот круг представлений связывал место пребывания одной из душ с первородным волосом, который никогда полностью не подстригался и у древних китайцев заплетался в косу, которую лишь после смерти обрезали и погребали с умершим. У бурят этот обычай сохранился до нового времени. У западносибирских племен отделение первородных волос от головы вместе с кожей производилось после смерти. При этом считалось, что в результате этого действия душа получает возможность покинуть мертвое тело и, следовательно, получает возможность возрождения. Процедура проводилась близкими родственниками над трупом умершего и воспринималась как акт помощи душе человека. У гуннов эти представления привели к появлению особой моды отращивать длинные косы, этот обычай как модная стрижка был воспринят византийцами и получил название «гуннской моды». Позже эта культурная новация проникает в скандинавскую культуру и широко распространяется в культуре запорожских казаков. О том, что эти элементы языческих представлений, сохранялись в культуре южнорусской степи косвенно свидетельствует Н.В.Гоголь. Вспомним, что кричала со стен осажденного города польская шляхта, стремясь вывести из себя казаков .

Любопытно будет отметить, что этот первородный волос у бурят носил собственное имя «хаохаол». С обретением моды запорожцами это имя трансформировалось в иноназвание народа.

Требование проводить манипуляции с черепом близкими родственниками, как об этом свидетельствуют античные источники, сохранение скальпов и черепов на наш взгляд свидетельствует о том, что и обычаи и сопровождавшие обряды вырастают из идеологических представлений о сложной сущности человека включающей в себя представление о множественности душ.


3. Как использовались скальпы? По мнению G.B. Grinnell, у равнинных индейцев Северной Америки скальп считался только трофеем и не очень высоко ценился. Он был эмблемой победы, его неплохо было принести в лагерь, чтобы порадоваться ему и потанцевать с ним. У многих племен скальпы иногда приносились в жертву. Их могли сжигать, как у пауни, а шайенны и черноногие привязывали скальпы к шестам и оставляли их в степи, где те разрушались от непогоды. Скальпы использовались в качестве бахромы для украшения военной одежды - рубах и леггин - и перед боем привязывались к уздечке [Grinnell 1976, р. 650-664]. Хорошо также известно, что некоторые племена индейцев использовали скальпы для проведения религиозных обрядов. У племен Пуэбло скальпы приносили в жертву для вызова дождя. Скальп применялся индейцами Навахо при лечении зубной боли, для этого нужно было пожевать человеческую кожу [Murphy. 2002, р. 4]. Что же касается сарматов, то всякая интерпретация использования целиком и полностью зависит от интерпретации обряда. Это мог быть трофей, утиральник (полотенце), а в случае скальпирования родственника мог быть элементом обрядовых действий основой создания масок, кумиров. Делать какие-либо предположения и реконструкции очень сложно. Нет пока аналогичных находок, свидетельствующих о практике обряда скальпирования у сарматов других регионов Нижнего Дона, Нижнего Поволжья и Приуралья. Именно эти территории являются основным ареалом распространения сарматских племен. Поэтому нам остается лишь вновь и вновь обращаться к сведениям античных авторов, которые и по сей день, являются уникальными источниками по культуре и обычаям ирано-язычных кочевников южнорусских степей.


Литература.




оставить комментарий
страница8/12
Дата15.10.2011
Размер5,18 Mb.
ТипСборник статей, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх